作者:碧海潮生
杨讷所著《丘处机“一言止杀”考》第二篇 《早期全真道与方技的关系及其他》一文,讨论了自金元以来,历代学者对全真教、王重阳和丘处机等人的研究或评价。按照本书的提示,对照《射雕英雄传》《神雕侠侣》,金庸书中全真教的形象,应该是袭用陈垣、姚从吾的研究成果。
按杨讷的研究,王重阳和全真教的宋室遗民形象,来源很晚,首发于晚清的陈铭珪。
陈铭珪称王重阳是“有宋之忠义”,主要根据有两条……二是元朝的商挺写过一首《题甘河遇仙宫》诗,其中有“重阳起全真,高视仍阔步。矫矫英雄姿,乘时或割据。妄迹复知非,收心活死墓。等句。陈铭珪乃释“乘时或割据”为“曾纠众与金兵抗”。陈铭珪的两条根据,经郭旃、郑素春二位细加辨析,都被证实站不住脚。
陈铭珪的后继者,是民国史学家陈垣与姚从吾。陈垣著《南宋初河北新道教考》,把遗民的范围,从王重阳扩展到整个全真教。
遗民说完全是陈垣的一家之言……而他发觉了这一点,是有感于时事的结果。
所谓时事,是1937年卢沟桥之变后,华北相继沦陷,陈垣困于北平,相继撰著《通鉴胡注表微》《明季滇黔佛教考》《南宋初河北新道教考》,表彰遗民。
而王重阳与全真教爱国爱宋,反抗异族的形象,最终完成于姚从吾《 金元全真教的民族思想与救世思想》,该书初版于1946年。姚认为,“王喆不仅是贤者避世,而且有反抗异族,保全汉族文化的积极行动”,“重阳真人创立全真教的原因……是由于从事爱国运动的失败”。(P147)。这个判断的依据,仍是前引商挺诗。
陈铭珪将割据提升为忠义,姚文再由忠义拔为爱国运动。
陈垣是民国最著名的历史学家之一,姚从吾历任北大历史学系、台湾大学历史系教授,并于1958年当选中研院院士。二人持论如此,足可以代表当时学术界的主流认知。
于是,1957年,当金庸提起笔,开始连载《射雕英雄传》时,丘处机的形象,就毫无疑问地,是一位在沦陷区不忘故国,为反金事业奔走的忠义之士。《射雕》第一回《风雪惊变》
丘处机道:“贫道本是北方人,金兵害得我家破人亡,眼见中原不能恢复,所以愤而出家。”
《射雕英雄传》连载结束于1959年,继之连载的《神雕侠侣》,对全真教和王重阳有更多的描写,整体基调,则与陈、姚完全一致。
《神雕侠侣》第十回《终南旧侣》,丘处机对郭靖追溯王重阳的早年事迹及出家原因:
忽然想到诗中的几句话,喃喃说道:「矫矫英雄姿,乘时或割据。」丘处机道:「对啦!重阳祖师不是生来就是道士的。他少年时愤恨金兵入侵,毁我田庐,杀我百姓,曾大举义旗,与金兵对敌,在中原建下了轰轰烈烈的一番事业,后来终以金兵势盛,先师连战连败,将士伤亡殆尽,这才愤而出家。那时他自称活死人,接连几年,住在本山的一个古墓之中,不肯出墓门一步,意思是虽生犹死,不愿与金贼共居于天国之下。」
这里所引的诗,正是陈铭珪、姚从吾视王重阳为忠义遗民的核心依据——商挺《题甘河遇仙宫》。
第六十七回《白发老人》,金庸以旁白叙述全真教的历史:
自金人侵华,宋室南渡,河北道教新创三派,是为全真、大道、太乙三教,其中全真尤盛。此时北方沦于异族,百姓生活痛苦不堪,眼见朝廷规复无望,许多人便把全真教视作救星。。
这段关于河北新道教的叙述,大概来自于陈垣《南宋初河北新道教考》书序的定性。
述全真、大道、太一三教在元时事。……三教祖皆生于北宋,而创教于宋南渡后,义不仕金,系之以宋,从其志也。
把全真教称作"救星",也不是金庸首创,前文提到的姚从吾,就肯定丘处机为“万民的生佛,民族的救星”。
至此,随着《射雕》《神雕》的风行,全真教自王重阳以下,心怀故国、尽忠大宋的形象,彻底树立了起来。
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