[转帖]九问武侠文学可否代表民族文学

黯龙剑 发表于 2006-11-28 20:29

第一问：武侠文学是否在世界文学范围内，具有不可复制性？ 　　 　　作为民族文学，肯定得有民族代表性，能代表着一个民族的特色，具有不可复制性。当今文学是一个全球共享的文学，没有哪种文学是孤独发展的，没有哪种文学是秘密而不为人所知的。在共享的年代，文章是可以被借来的，技巧是可以被学会的，文风是可以被模仿的，而只有文化内涵是学不会的，具有民族独特的不可复制性。一种文学如果全世界都是一样，那肯定是称不上民族文学的。 　　 　　欧洲中世纪骑士阶层诞生，产生了独特的骑士文学；美国西部大开发时，也出现了一个举世闻名的牛仔群体，创造了瑰丽的美国西部文学。这些都是无法复制的，中国的武侠文学，包含有更多无法复制的元素，好莱坞的大导演昆廷·塔伦蒂诺很喜欢中国的武侠电影，但是他也只能拍个似是而非的《杀死比尔》出来。 　　 　　 　　 　　　第二问：武侠文学是否具有高度的通俗性，能为最广泛的大众所接受？ 　　 　　文学如果曲高和寡，那肯定称不得是民族文学，民族文学不应该是一小部分人的文学，而应该是绝大多数人的文学。如果一种民族文学没有人多少看得懂，没有多少人愿意去读，那么它连自身的生命力都岌岌可危，又怎么能代表民族文学呢。事实证明，通俗是民族文学的一个重要品质，以《红楼梦》为代表的四大名著是中华民族文学的代表作品，其通俗性一望可知。 　　 　　通过google我们可以搜索到如下数据：文学（137，000，000）、武侠（341，000，000）、奇幻（11，200，000）、金庸（34，300，000）、哈里波特（649，000）。数据不能完全说明什么，但是一定程度上可以看出，武侠作为文学的一种特有形式，其影响力已远远超越了文学本身，在中国人乃至整个华人世界都产生了深远的影响，为广大民众所接受，喜爱。 　　 　　 　　 　　　第三问：武侠文学是否具有凝聚民族精神的力量？ 　　 　　民族文学应该是使国人团结，凝聚国人的传统道德的。如果一种文学不能凝聚人心，不能明确一种人的内心信仰，反而使人困惑迷茫的话，它还不足以成为民族文学。民族文学的重任在于，能让本民族的人从这种文学作品中直观地感受到本民族的气息，这种文学作品应该能从心灵上打动本民族的人，给其以归属感。 　　 　　比如日本的武士文学向武士们传播了武士道精神，激励了武士的勇武向前和不服输精神。在中国，武侠文学早在战国时代，法家代表人物韩非子提出“儒以文犯法，而侠以武犯禁”，将侠与武并称开始，至今已有千年之久。陈平原曾经指出：“武侠小说因其流传极其广泛而深刻地影响了中国人的性格……”传统那种重责任、情感、隐忍的国民性格经过几千年的沉淀，仍然流淌在武侠小说的血液中。 　　 　　 　　 　　　第四问：武侠文学是否具有高度的开放性，能从其他文化中吸纳一切有益成分？ 　　 　　正如一个民族不能闭关锁国，与世隔绝，一种文学也不能闭门造车，陶醉于自家温室，孤芳自赏，而应该兼收并蓄，对不同文化系统中的优秀文学作品进行深入的学习，并对其优点予以掌握利用。中国的民族文学，如果只是抓住中国味儿的东西不放，那么终究还是无法在这个全球化的背景下推广出去。 　　 　　武侠文学有曾经的各种传统列传、章回体小说形式等，而如今，武侠文学学习东西方的各种有利因素，扩充了自身。新武侠不仅学习借鉴了西方的各种奇幻元素，想象力大增，从古龙小说开始也学习很多的推理技巧和结构，使得武侠文学更加严谨和引人入胜，更借鉴了日本漫画文学的语言以及流畅感与唯美风格。 　　 　　 　　 　　第五问：武侠文学是否能充分继承民族文化传统？ 　　 　　一种好的民族文学应该是能最大程度，最充分地对民族的优秀文化传统加以继承的文学。只有民族的，才是世界的。但中国自从五四新文化运动以来，洋为中用，一方面民族文学中的糟粕被废弃了，但同时一部分优秀文化传统也被牵累而遭冤枉。当今，传统文化与现代后工业时代文明激烈碰撞，中国最需要的是一种能重拾优秀文化传统并对其加以改造为今所用的文学。 　　 　　金庸的小说被誉为中国传统文化的浓缩品，作者自身在文、史、哲、儒、释、道、诗、词、书、画、乐、棋等诸多方面的修养和才识都非常丰富；除此之外，金庸还充分利用武艺和武德展现了民族精神中向上的一面，使文化色彩充溢于字里行间。对民族文化传统的继承，是金庸作品能够成为雅俗共赏的大众经典作品的决定性因素，也是他的功绩所在。 　　 　　 　　 　　第六问：武侠文学是否是中华文化中极具辐射性的一种文学样式？ 　　 　　从儒家文化圈来说，儒家文化是通过以中国为核心，向周围辐射到东亚，东南亚乃至整个华人世界的。从世界范围来看，除了中华儒家文化圈之外，还存在有阿拉伯文化圈和古希腊罗马文化圈等，每一种强势的民族文化都具有很大的辐射影响力。当今中国需要一种能够配合优秀儒家文明向世界展示魅力的文学。 　　 　　一种文化辐射的强度大小是由其背后的经济实力所决定的，现在我国的经济发展正处于黄金期，我国在国际上的地位也日益提高。这样，本来就属于传统中华文化圈的国家，如日本、韩国、马来西亚、印尼等东南亚国家，对中国文化的吸收也进入了一个新的阶段，中国的孔子学院在全世界更是办了一百多所。在世界范围内，最容易为人接受的就是武侠文化，包括许多部脍炙人口的武侠电影、小说。 　　 　　 　　 　　第七问：武侠文学是否能深刻地代表中华民族的国民性？ 　　 　　每一种民族文学都是与其民族的国民性格，文化习惯以及精神文化内涵相结合在一起的。民族在其发展过程中都会有一些自身约定的固有的东西，文学最终的目的是为了反应生活，从生活中来再回归生活中去。民族文学的一个重要标准就是：既能揭露国民劣根性，认识自身不足，同时又能在此基础上发掘人性美好一面并发扬光大。 　　 　　武侠小说是成人的童话，这种特别的内涵，给武侠小说提供了很大的空间来展示人性。这里不妨引用孔庆东先生的一段话：“……从韦小宝的身上我们能够更仔细更全面地来反思我们的国民性，韦小宝你不要看他没有文化，其实他从小是受的听戏说书，这样的教育，他更全面地了解到了中国社会的方方面面。那么韦小宝的出现，也预示了武侠在现代社会中是没有实际性的功用，它变成了一种精神存在，变成一种纸面上的象征性的存在。所以说到了今天的社会，尽管现实生活中的侠客越来越少，武侠基本上就没有了，侠客，没有武的侠也越来越少，但是武侠的这种精神却是永远需要的。” 　　 　　 　　 　　第八问：武侠文学是否具有长久生命力？ 　　 　　一种真正的民族文学不是一朝一夕的，需要时间来检验，民族文学是能在中华血脉中代代相传改进的。在历史的长河中，许多文学在波涛的浮浮沉沉中，或是戛然而止消失不再，或是虽然仍然存在，却影响渐小，逐渐淡出文化视野与舞台。中华民族文学应该是具有长久生命力，并能够在未来继续自我繁衍发展下去的文学。 　　 　　在司马迁的《史记》中有一些篇章，如游侠列传，被认为是武侠文学的最早的源头。这被很多学者认为是武侠文学的一个源头。自此之后，历经两千年，从魏晋笔记到唐传奇到宋话本到元杂剧，武侠文学始终健康地成长着，并且在明清时期终于达到一个辉煌点。与武侠文学同时期的文学样式，有的已经湮灭了，有的成为小众的玩物，只有武侠文学，历经两千年而不衰，直到今天，武侠文学的生命力，也可以一望而知。 　　 　　 　　 　　第九问：武侠文学是否具有教育作用，能正面引导新生代？ 　　 　　民族文学的一个很重要的方面在于其教育指导作用。民族文学应该面向教育，面向现在，面向未来。民族的未来将由现在的新生代来承担，许多青少年陷入青春的苦闷，在各种人生观、价值观的交错冲击下产生迷茫、困惑。文学亦是人学，文学对于一个人的成长，往往有着极大的影响，真正的民族文学，应该对青少年有正确的导向作用。 　　 　　武侠文学以前是存在着这样那样的糟粕，但是自从金古梁等大师改造武侠以来，武侠文学已经转变为弘扬侠义精神的载体。如今的新生代年轻人，普遍存在着软骨病，对社会上的丑恶现象都是或者畏缩或者袖手，武侠文学所强调的那种先人后己，先国家后个人的责任感，其正面教育意义，在当代社会，具有更直接的作用

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