浅议中国武侠小说
中国最早的武侠故事应该出现在东晋南北朝时期（要把《战国策》和《史记》里的刺客和任侠的传记排除掉——因为那已经是正史了），代表作是《搜神记》里的《三王墓》，即干将莫邪的故事。而且一直到现在，这个题材还存在着。抛去文学角度不谈，这类作品能够后继有人，主要原因是因为它通俗易懂，写作起来较其他作品容易一点：只要你会编故事就行，荒诞不经也不打紧。
中国古代的武侠小说，多数以话本、评书的口吻来描写：如四大名著中的《水浒传》（严格意义上来说，《水浒传》不是纯粹的武侠小说；但是涉及到宋江上山前的故事，带有比较浓厚的武侠风格）。而且这一风格发展到近代依然如故：比如石玉昆的《三侠五义》等书，莫不如此。
此外，近代武侠书，还有《秋瑾传》之类的。但是由于当时中国文坛出的好的作品实在太多（这也是中国文学的一大特色：乱世必然出佳作），武侠书又被当时的上流社会认为是“低级趣味”，因此也就鲜有问津了。
解放前也有类似的作品，代表作是蒋光慈的《短裤党》，里面的邢翠英就是一个女侠客的典型（当然，这个女“侠客”的下场很惨）。还有就是宫白羽的作品。但是当时的武侠作品，依然无法入流。
武侠作品真正开始入流是在解放后，大批的新武侠开始崭露头角：在大陆，以曲波、知侠等为首的一批作家，创作了许多歌颂解放军英雄的武侠作品。这其中尤其以曲波的《林海雪原》为代表。与此同时，在香港，也有众多的报刊在连载武侠小说。这当中首推梁羽生和查良镛两位先生的作品。而这两人中，金庸的成就又相对要高一点，连**同志后来都予以了肯定。台湾的情况不太清楚，所以不便评说。
这类作品的共同点是：抛弃了过去评书版的形式，加入了浓厚的文化、风俗的描写，又加入了不少人文和历史的典故，比较过去的武侠小说起来，可以算是走入了比较高的档次。之所以现在还有人写武侠小说，主要还是在受这一时期风格的影响。
以《林海雪原》为例子：里面就有不少关于当时关外民俗和奇特现象的描写，比如这一段：
库仑比，
四大怪：
年年大雪岗不白，
松树秃头鸟不来，
白天北风刮日头，
夜晚南风吹门开。
如果不是当地的特殊地理条件和气候，是不会有这“四大怪”的。再来看看这段关于民俗的：
关东山，三桩怪：
窗户纸糊在外，
养个孩子吊起来，
公公穿错媳妇的鞋。
这既是民俗，又引人入胜。读完这部书，在当时，你不出门也可以知道关外的事情。当然，既然被我列入武侠书的行列，《林海雪原》里的“侠客”还是不少的：杨子荣“智取威虎山”、“舌战小炉匠”等片段，就是地道的武侠情节。杨子荣也因为这部书，而被神话成了一位“义侠”型的人物。
金庸小说里这样的文化描写就更多了：以《射雕》的《亢龙有悔》那回为例：……只见一碗是炙牛肉条，只不过香气浓郁，尚不见有何特异，另一碗却是碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，又飘着七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤中泛出荷叶的清香，想来这清汤是以荷叶熬成的了。
黄蓉在酒杯里斟了酒，放在洪七公前面，笑道：“七公，您尝尝我的手艺儿怎样？”
洪七公哪里还等她说第二句，也不饮酒，抓起筷子便夹了两条牛肉条，送入口中，只觉满嘴鲜美，绝非寻常牛肉，每咀嚼一下，便有一次不同滋味，或膏腴嫩滑，或甘脆爽口，诸味纷呈，变幻多端，直如武学高手招式之层出不穷，人所莫测。洪七公惊喜交集，细看之下，原来每条牛肉都是由四条小肉条拼成。洪七公闭了眼辨别滋味，道：“嗯，一条是羊羔坐臀，一条是小猪耳朵，一条是小牛腰子，还有一条……还有一条……”黄蓉抿嘴笑道：“猜得出算你厉害……”她一言甫毕，洪七公叫道：“是獐腿肉加免肉揉在一起。”黄蓉拍手赞道：“好本事，好本事。”郭靖听得呆了，心想：“这一碗炙牛条竟要这么费事，也亏他辨得出五般不同的肉味来。”洪七公道：“肉只五种，但猪羊混咬是一般滋味，獐牛同嚼又是一般滋味，一共有几般变化，我可算不出了。”黄蓉微笑道：“若是次序的变化不计，那么只有二十五变，合五五梅花之数，又因肉条形如笛子，因此这道菜有个名目，叫做‘玉笛谁家听落梅’。这‘谁家’两字，也有考人一考的意思。七公你考中了，是吃客中的状元。”
洪七公大叫：“了不起！”也不知是赞这道菜的名目，还是赞自己辨味的本领，拿起匙羹舀了两颗樱桃，笑道：“这碗荷叶笋尖樱桃汤好看得紧，有点不舍得吃。”在口中一辨味，“啊”的叫了一声，奇道：“咦？”又吃了两颗，又是“啊”的一声。荷叶之清、笋尖之鲜、樱桃之甜，那是不必说了，樱桃核已经剜出，另行嵌了别物，却尝不出是甚么东西。洪七公沉吟道：“这樱桃之中，嵌的是甚么物事？”闭了眼睛，口中慢慢辨味，喃喃的道：“是雀儿肉！不是鹧鸪，便是斑鸠，对了，是斑鸠！”睁开眼来，见黄蓉正竖起了大拇指，不由得甚是得意，笑道：“这碗荷叶笋尖樱桃斑鸠汤，又有个甚么古怪名目？”黄蓉微笑道：“老爷子，你还少说了一样。”洪七公“咦”的一声，向汤中瞧去，说道：“嗯，还有些花瓣儿。”黄蓉道：“对啦，这汤的名目，从这五样作料上去想便是了。”洪七公道：“要我打哑谜可不成，好娃娃，你快说了吧。”黄蓉道：“我提你一下，只消从《诗经》上去想就得了。”洪七公连连摇手，道：“不成，不成。书本上的玩意儿，老叫化一窍不通。”黄蓉笑道：“这如花容颜，樱桃小嘴，便是美人了，是不是？”洪七公道：“啊，原来是美人汤。”黄蓉摇头道：“竹解心虚，乃是君子。莲花又是花中君子。因此这竹笋丁儿和荷叶，说的是君子。”洪七公道：“哦，原来是美人君子汤。”黄蓉仍是摇头，笑道：“那么这斑鸠呢？《诗经》第一篇是：‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’。是以这汤叫作‘好逑汤’。”
看看吧，连这做菜和品尝上都有如此高深的学问，这两道菜和后面的“二十四桥明月夜”都是对中国古典文化的反映。
当然，这与两部书的作者自身的文化底蕴深浅有关：曲波是杨子荣的政委，参加过东北境内的剿匪战斗，所以他对关东山的民风民俗、对整个剿匪过程以及土匪的黑话都如数家珍。金庸家学渊源，自己又读过文学系，如果不是后来经商的话，他不是一名好的记者，就是一位专业的作家（其实就是他业余写的15部武侠小说，也已经令他出了名）。
有人说，我似乎遗漏了古龙（古龙的《护花铃》我也拜读过）。其实不是这样：在我个人看来，古龙似乎想走与众不同的路，但是却没有能脱离旧的庸俗文化的小窠。即使他还健在，恐怕也难以提高了，或许是因为他的文化底蕴不及金庸吧。
不过古龙也有一定的影响：当代很多写武侠小说的，多是去刻意模仿他的风格。但是却没有神似者，都是东施效颦、邯郸学步，浪费了时间和财力、人力、物力。
逆水行舟，不进则退。当代的武侠书，看来看去，都让人“鸡皮掉一地”，没有任何积极的东西。看来，武侠小说这棵“常青树”也有枯竭的一天。如果不想枯竭，对于武侠文化进行一次“革命”，是不可缺少的。但是不是像步非烟那样革呢？有待商议。
不管怎样说，武侠小说在中国文学史中，有它的一席之地。它曾经引导了一些人去扶危济困；当然，也有一些人从中学到的是无恶不作。但是这与武侠小说本身无关，正如有人说的：“《九阴真经》还是《九阴真经》，主要是修炼的人不同。”
因为武侠小说也可以不要文化描写，古龙的小说后期已经开始探讨人性，人的内心，而不是说故事。 武侠小说。。。渐渐注重人物。。而非江湖。。。。这样。。是好是坏呢。。。:wer
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