新武侠小说之道 之 由博返约 终极版
武侠小说，一言以蔽之曰：通俗哲学也，尤为通俗之东方哲学也。
简而言之，易学、道学、佛学乃东方哲学之最精纯、最渊深、最圆融者。易学下出百家，而以儒家为其著者，实则道家之士亦精通易学，本土之易学与道学与西来之佛学相济相化，互融互通，终成儒道佛三教合一之势，中国哲学乃成。
金庸的武侠世界无非三大系统：佛门、道家、俗家，佛门以少林寺为宗，道家以全真、武当为宗——金庸又自己创造出逍遥，俗家千姿百态，变化万千，然终究源于易，归于道。
佛门之学第一人在金庸作品中非达摩祖师莫属，少林派在天下武林如高山仰止，而祖师于少林派亦如高山仰止。祖师全名“菩提达摩”，“菩提”者，觉悟也；“达摩”者，法也，世间一切现象也，整个无限之法界也，“菩提达摩”者，觉悟世间无量现象之本性也。试问：少林武学何以至高无上？如来心源为本，彻见本来面目，故自少林之学看来，武者，佛心也，教化众生之方便也，不高而何？祖师之绝顶境界难以论之，只能领悟，故仅以诗一首而妄揣测之：禅宗初祖，佛心妙谛；化而为武，七十二技；只履西归，不可思议；应化万千，神龙无迹。
祖师千年后有高僧名为无名，藏于少林四十三年，无人见，无人识。然而无名老僧真乃藏而未显乎？老僧何尝藏，又何尝显？唯是本来，唯是平常，我就是我，我总是我，众人视而不见，乃曰藏也。无名老僧如神龙偶现，又破壁飞去，试问：从何而来？去往何处？见山还是山，见水还是水，我还是我，你是你乎？
无名老僧开示武学之道曰：“本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔，故修习任何武功之时，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普度众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所种的戾气。本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求度世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”如此武学妙义乃王重阳论武之深化：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了”。当然，当然，既然武侠小说乃通俗哲学，则哲学境界最终决定武学境界之高低明矣。
道家有四大绝世高手，曰黄裳，曰王重阳，曰张三丰，曰逍遥祖师，与达摩祖师和无名老僧一样，亦皆高不可及也。
黄裳，源于《易经》之《坤-六五》：黄裳，元吉。坤，至柔之卦，纯阴之卦，其德如大地无所不载，黄者，土之正色也；而五位乃阳爻之正位，黄裳者，阴中之正阳也，刚柔并济也。坤者，顺也，顺乎阳也，坤之正德本即阴阳兼济也，故九阴真经并无阴阳偏胜之弊也明矣。又：土者，五行之中也，调和五行者也，万物土中生，土中长，土中安息，《圣经》曰：来于尘土，又归于尘土。土之德大矣哉，土之性广矣哉。
王重阳，全真教祖，全真者，本性完备为全，不离本性为真，道家修行以练就纯阳本性为最，故重阳者，阳中之阳也，阳之粹者也，犹《易经》之乾卦，纯阳也。阳以九为极，故道家修炼有九重玄关，内丹乃经九转而成，《道德经》九九归一，至八十一章而终也。
张三丰之名，来自其北游宝鸣之时，见三峰卓立云海，而改君宝为三丰，此乃其觉悟三教同源、三教平等之意无疑焉。而武当之名，乃来自“非玄武大帝不能当之”，玄武大帝，镇于北方之真神也，五行属水也，易经言：“天一生水”，万物之原始也；水之德尤为道家推重，老子崇之曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，道教以天地水并称为三官，可见水在道家地位之高；水之性柔，此正与张三丰所悟以柔克刚之道相通，老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
逍遥派乃源自庄子之学，“逍遥”源自内七篇之第一《逍遥游》，自在逍遥，率性而行，道家之风骨也，逍遥派三大绝学皆道学之体现：北冥神功即《逍遥游》之境界，汪 洋恣肆而行云流水；小无相功乃现道家无形无相之妙，老子有言：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；捕之不得，名曰微。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。如羚羊挂角，无迹可寻，妙哉！至于八荒六合唯我独尊功的来历，是老子一下生之时（释迦牟尼亦然），一手指天，一手指地所说的：天上天下，唯我独尊。有人会说：老子太妄自尊大了，不符合道家随和谦冲之道。你知道老子所说的“我”是谁乎？我者，道也，老子即道之化身也，故天上天下以道为尊也，有何不当之处？如此，逍遥派可谓直入道学之堂奥也，而凌波微步按六十四卦而变换，则逍遥派亦可谓精通易学者也，乃融会道易之学而为一者，当真高妙。
如此，独孤求败属于何境界也？善哉此问。独孤求败乃剑侠也，武侠世界中之求道者也。独孤求败乃为剑而生者，剑—或者说剑道—就是他的生命，乃至于是他的灵魂。独孤求败与古龙笔下的西门吹雪一样，遗世独立，迥出凡尘，是武侠世界中卓绝、孤傲的寂寞高手。尼采曾经如此评价古希腊哲学家赫拉克利特：“空谷足音乃哲学家的命运”，为什么？为什么哲学家的命运都是“空谷足音”？只因他们远远超越了自己的时代，独孤求败在玄铁重剑之时即已横行天下，则木剑、独孤九剑、六脉神剑之时呢？独孤求败可谓远远超越其时代者，然而何为哲学家？尼采曰：哲学家就是“永远追求超越的人”，独孤求败不以超越自己的时代为满足，而进一步超越自己，不是永远追求超越的人吗？所以独孤求败就是武侠世界中的哲学家。老子曰：“胜人者有力，自胜者强”，独孤求败可谓终生践行老子之道者也，终身学习之典范者也。终其一生，独孤求败将自己的整个生命、全部身心都投入于对剑道的孜孜不倦的探求之中，矢志不移，勇猛精进，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，难道不是独孤求败一生诚心向道的写照吗？尼采高度赞赏赫拉克利特曰：“不斤斤计较于现在和当下（而永远追求超越），这是伟大哲学天性的本质所在，因为他拥有真理，无论时间之轮怎样随心所欲的滚动，决不可能躲过真理”，无论武侠世界中的不同剑法和门派如何灭了又生、生了又灭，但其中的剑道却永恒不变，因为剑道就是武侠世界中的“真理”，而独孤求败就是追求并拥有此真理的剑侠。“世界永远需要真理，所以永远需要赫拉克利特”；武侠世界中永远需要剑道，所以永远需要独孤求败。
哲学乃科学与诗之合体，科学循序渐进，越来越广大精微，至于最高境界乃归于哲学，诗乃顿超一切层次，直入哲学之心髓，科学乃哲学之下半截，诗乃哲学之上半截。如此，木剑之前的境界为科学，木剑之后，不滞于物，如行云流水，诗之意境也。杨过、郭靖、萧峰等主要得哲学之科学境界，令狐冲、周伯通等主要得哲学之诗的境界——而此诗的境界至于古龙武侠世界中的李寻欢、陆小凤、楚留香等，达到最自由的发挥，堪称妙不可言也。
如此，达摩祖师、张三丰等为武侠世界中之圣哲也，构成了武侠小说的灵魂、底色、本性。
[ 本帖最后由 shaolinpai 于 2010-8-15 08:34 编辑 ] 楼主体味深刻！
其实《小无相功》本身境界也很高。 小无相功文章中也有，介于北冥神功和八荒六合唯我独尊功之间。
逍遥派的武学之博大的确让人叹为观止，可惜，深陷爱恨情仇之中，逍遥逍遥，难矣哉！ 独孤求败自幼学剑，40岁前未尝败绩，且达到了一个习武之人，一生梦寐以求的‘无招’境界，或许应该再加上‘无剑’境界，遂归隐。
西门吹雪7岁学剑，（猜想自幼修炼木剑，普通剑舞动不起来:lol ），7年有成，也是一生未成败绩。
只因在他们那个年代的高手名家，都帧破了胜负之念，或许不介意与其争执一胜，或许早已成为了隐士。
西门吹雪的武功，就不见得天下第一。
当独孤求败与西门吹雪成为隐士之后，会有一个又一个独孤求败与西门吹雪在江湖上崭露头脚。:lol 普渡兄看没看过古龙的《圆月弯刀》（当然有很多由司马紫烟代笔）？其中有关丁鹏和谢晓峰比武的那一段，尤其是藏剑庐中的一段很富有哲理。
回复 5# 的帖子
没有啊，有机会搬一套‘古龙’全集:lol 古龙的小说，凡带 月 和 刀 的，一般都是佳作，风云第一刀，天涯明月刀，圆月弯刀等。之所以推荐藏剑庐那一段，主要是因为与独孤求败的剑冢有相似之处，剑道上的境界也类似，可以互相参照比较武学境界和人生境界。
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