我也来谈谈内力问题
武学修为以内力为基，故论武不可不谈内力问题，不可不究内力问题。今且以我对于剑法境界之划分起始而谈论之。在《新武侠小说的独孤九剑》之“第五剑”之中，参照独孤求败从利剑至无剑五柄剑之次第，将修习剑法过程中有形剑法的最高境界定为无形之剑，六脉神剑、火焰刀、小无相功等皆此境界也，由此而引发内力修持和内力本性之问题，因为——
无形之剑这一阶段，最关键的是要以强大深厚的内力为基础，而如何获得如此巨大的内力，根据其修习方式的不同，可以有三种基本的道路，我们不妨总结为“北冥神功”式、独孤求败式和《易筋经》式，下面详细解析之。
“北冥神功”式内力修习方式，简单说，就是吸取外力以为己用，如海纳百川一般，此方式的好处是不言而喻的，通过这种方式，可以在短时间内积聚浑厚的内力，“人耕我获”，极为高明。但此方式有两个问题需要解决：一是北冥神功功法最后所告诫的：“然敌之内力若胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之”，当然，这一问题可以以动态的方式加以解决：随着北冥神功修习的加深，内力越来越浑厚，则这种凶险的可能性越来越低。但对于初修此功法之人来说这是一个很大的难题，甚至是一个关口，段誉在刚修习北冥神功时就是如此，从南海鳄神等人吸取来的巨大的内力进入段誉体内，既无处宣泄，又无法化解，段誉深受其折磨，几欲疯狂，虽不是走火入魔，但其情状和后果都与走火入魔类似，幸亏机缘巧合，段誉在天龙寺自修了六脉神剑经，及时将外来真气导入自身经脉，才涉险过关。二是如何解决外来内力进入体内之后与自身原有内力兼容、融会贯通、化为一体的问题，这个问题应该是通过修习者本人对外来真气的逐步化合过程来完成，当然，这里也存在与上面吸取过程中类似的问题：外力越多，则化合起来肯定越难，无崖子传给虚竹北冥真气之前可以短时间内把虚竹体内的少林派内力化掉，因为虚竹内力毕竟极浅，如果换成内力很深厚之人，无崖子还能短时间内将此任务完成吗？从无崖子所说，看来此任务比较困难：“你于少林派的内功所习甚浅，省了我好些麻烦”——言外之意，如果内功深厚的话，就很麻烦了。甚至，如果也象上面，当外来内力胜于我本身内力之时，是否不仅化不了外力而“凶险莫甚”？这一问题对于邪派的吸星来说更为严重，任我行就是因为无法将“异种真气”化为己有最终遭到反噬而身亡，令狐冲如果不是最后修习了易筋经，结果也可想而知。另一个不严重但隐含的问题是，如果“外在力量”本身无懈可击，就无法吸取，就象任我行的吸星就无法吸取方正大师的内力那样。
独孤求败式内力修习方法则更为高明，独孤求败的内力修为方式，其机理是借外在力量激发自身潜能，外在力量仅仅是刺激因素，故内力的构成完全由自身的潜能而来，“北冥神功”式内力修习方式的难题对独孤求败而言当然就不存在了，但这种内力修为方式也有其不足之处，那就是自身潜能激发到什么程度视外在力量的情况而定，如果外在的力量不是足够强大，那就无法激发自身潜能，或外在的力量不进一步增长，就无法更进一步激发自身潜能，比如，如果不是在山洪之中，杨过就无法练习玄铁重剑，而当杨过在山洪中练成了玄铁重剑之后，明白：“重剑的剑法已尽于此，不必再练，便是剑魔复生，所能传授的剑术也不过如此而已”，直到后来又借助海潮的力量方使内力进一步增强，也就是说，这种修习方式仍然受制于外在因素。
《易筋经》式内力修习方式，建立在禅宗明心见性的基础上。真正觉悟本性之后，由于“自性本自具足，自性能生万法”，自己的内力至此才彻底摆脱了外在条件的束缚，完全由自性生出，而且自然而然，“气自内生，心动而力发，自然而施，不觉其出而自出”、“不生自生”，因此取之不尽、用之不竭，犹如老子所说的“大盈若冲，其用不穷”，真正进入了自作主宰的自由王国之中，于是乎，就踏入了剑道的境界。
在此，可以深入探讨内力之本性也，而欲知内力之本性，当先知人之本性。人乃小宇宙，与大宇宙全息者也；大宇宙有两种基本物质形态，曰场，曰实物。场者，均匀弥漫于宇宙之间者也，实物者，不均匀分布于宇宙之中者也。人亦有两种基本状态，曰气，曰肉身实体，气即是构成人体之小宇宙的场态，肉身实体即构成人体之小宇宙的实物态。大宇宙之场态和实物态之间可以互相转化，实即本性一体也，牛顿言：一切皆基本粒子，的确，现代物理学证明，场即玻色子也，爱因斯坦言，“一切皆场”，实物即场之凝聚态，庄子言：“通天下一气耳”，一切物态皆气之运化也，所言不同，而道一也。小宇宙之气和肉身实体亦可互相转化，实亦本性一体也：人气血旺盛，则筋骨强壮，反之，筋骨强壮者亦必气血旺盛也，气与肉身实体，一阴一阳，一虚一实，相辅相成，互具互摄，再加上与之互相融摄的、在人体内部各器官、组织、细胞、细胞器、生物大分子、分子、原子、基本粒子、夸克---之中无穷无尽分支下去的无限复杂的空间，共同构成人之肉身整体这个物质的小宇宙；与此物质小宇宙互相融摄的是精神小宇宙，即人的心识整体，从最深层次的第八阿赖耶识乃至于第九阿摩罗识一直到浅表层次的眼耳鼻舌身意识；心识是人这个小宇宙的空相、无相，肉身是人这个小宇宙的法相、有相，空有不二，“色不异空，空不异色”是也，而以空、无为其根本，老子所谓“无中生有”是也，亦如宇宙中一切有形物质形态皆源于真空，法相宗曰：三界唯心，万法唯识，一切万法皆为心识所变现，故修习内功、运使内力即修心也，而心乃本性之灵明自觉处，无论心识还是肉身都是本性所生起、所变现，本性即是真如自性，即是道之本体，非空非有，故本性、心识、肉身乃体、用、相三位一体也。所谓内力者，即人体小宇宙中流行之气也，一般说来，可认为气主要在经脉中流行。中医和道家讲，人体有十二正经和奇经八脉为主干，各自依次分出千万分支，且之间互相连通，而最重要者乃一前一后、子午流注于身体内部之任督二脉，体内之气即循行于其间，流布于全身。藏密无上瑜伽部法门则开示曰：人身内共有七万两千脉，其重要者一百二十脉，主要者二十四脉，其中核心者为左中右三大脉，尤其以中脉为重中之重，故又称“命脉”，佛祖不是说吗：“人命在呼吸之间”，俗语曰：人，也就是一口气罢了。人体各脉通达则肉身和谐、智慧明彻直至证得光明本性。一切众生之体皆与佛祖无二，下三部密法曰一切诸法当体即是实相，故众生身与佛身同为六大所成就，众生身中具足佛身一切功德，无上部法则曰众生自性明体具足诸佛三身四智，众生之五蕴、五大、十种气当体即为佛之体性，无二无别。唯众生有障碍故佛性不显耳——所谓障碍者，大乘所立有两种，即知见障和烦恼障，又可曰理障和事障，简而言之，不明真理曰理障，不能自由做事曰事障，而所谓武学障者，要么因对武学不能如实觉悟本性而起，要么因执着于武学之境界不得解脱、被武学境界所困而起，或者说武学障之所以产生，既有理论上对武学本性认识上的偏见，也有实践上修习武学过程中所犯的错误，也可能两者都有，归根到底亦不离两种基本障碍，如郭靖有一段时间认为学武有害于众生故不想学武，觉远大师认为学武舞枪弄棒非君子之所为亦不修习武学等皆可曰理障，而欧阳锋为争天下第一强自修习九阴真经而走火入魔，萧远山、慕容博、鸠摩智等人因争强好胜而强练七十二绝技走火入魔等皆可曰事障。如彻底破除此两种障碍，则彻显本来光明圆满之实性，人体之小宇宙与大宇宙完全契合，则虽肉身仍为凡夫，而境界已与佛平等，此即为“有余涅槃”也，如凡夫身亦彻底脱离，则为“无余涅槃”也。易筋经之修为方式和藏密之修为方式皆建立在明心见性之基础上，彻见圆满自性，而自然生发无量妙用，则由于人体小宇宙与大宇宙所蕴涵者完全无二无别，故内力可无穷无尽，且能随心所欲，运用自如，故可“气自内生，心动而力发，自然而施，不觉其出而自出”，故可“不生自生”，故可“大盈若冲，其用不穷”。由此即明了：《侠客行》中，包括龙木二岛主、妙谛方丈、愚茶道长在内的其余诸人皆不能领悟“侠客行”之至上武学，唯有石破天无意中契合其境界，原因正在于其余诸人皆有障碍，主要是知见障，故无法进入其境界之中，而石破天无心、无意反而无知见障，故能自然契合于“侠客行”至上武学之境界，而既然石破天已经通过“蝌蚪文”的引导彻底打通了全身经脉，则人体小宇宙之“气”可以无尽、自由运用，于是石破天掌法、剑法、指法等等一切武学皆可自然生发，且一切武学已经浑然一体、不再区分了，“只觉四肢百骸之中都是无可发泄的力气，顺手便将‘五岳倒为轻’这套掌法使将出来。掌法使完，精力愈盛，右手虚执空剑，便使‘十步杀一人’的剑法，手中虽然无剑，剑招却源源而出。‘十步杀一人’的剑法尚未使完，全身肌肤如欲胀裂，内息不由自主的依着‘赵客缦胡缨’那套经脉运行图谱转动，同时手舞足蹈，似是大欢喜，又似大苦恼。‘赵客缦胡缨’既毕，接下去便是‘吴钩霜雪明’，他更不思索，石壁上的图谱一幅幅在脑海中自然涌出，自‘银鞍照白马’直到第二十三句‘谁能书阁下’，一气呵成的使了出来，其时剑法、掌法、内功、轻功，尽皆合而为一，早已分不出是掌是剑。待得‘谁能书阁下’这套功夫演完，只觉气息逆转，便自第二十二句‘不惭世上英’倒使上去，直练至第一句‘赵客缦胡缨’。他情不自禁的纵声长啸，霎时之间，谢烟客所传的炎炎功，自木偶体上所学的内功，从雪山派群弟子练剑时所见到的雪山剑法，丁当所授的擒拿法，石清夫妇所授的上清观剑法，丁不四所授的诸般拳法掌法，史婆婆所授的金乌刀法，都纷至沓来，涌向心头。他随手挥舞，已是不按次序，但觉不论是‘将炙啖朱亥’也好，是‘脱剑膝前横’也好，皆能随心所欲，既不必存想内息，亦不须记忆招数，石壁上的千百种招式，自然而然的从心中传向手足”，真可谓妙之极也。唯有一点金庸阐发不透彻，或者说没有将最高境界阐发出来，那就是：石破天的境界只是无意间与道契合，本身并不是自觉真实本性的圣人境界，故石破天并不明了武学的本性，也没有见到自己的真实本性，故石破天自始至终都不明白自己究竟是谁，这构成了石破天一生最大的疑惑和烦恼，所以石破天并不是自己把握自己命运的自由人。真正的最高境界是当年创始“侠客行”至上武学的祖师所达到的境界，从石破天观此祖师之境界，此祖师当已经明心见性，彻底破除了武学障，见到了武学的本性，故不仅自己的小宇宙之经脉已经完全贯通，而且还留下了让后人贯通人体小宇宙之经脉的方便法门，自觉、觉他，乃真正的高手也。达摩祖师、龙象般若神功的祖师也是如此，广而言之，凡是明心见性的绝顶高手象张三丰等人应该都是如此境界。
[ 本帖最后由 shaolinpai 于 2010-12-10 10:12 编辑 ] 少林所列三种方式基本涵盖了内力所有来源:lol
1，吸；
2；由外而内；
3，单纯修炼内功。 少林前辈所引的內容，倒也适合应用在张无忌身上。
最初张无忌修练《九阳真经》，纯为保命，而其自忖必死，终于反得其生：
张无忌吃完蟠桃，心想：「……在这谷中左右也无别事，我照书修习便是。【便算我猜错了，这部经书其实毫无用处，甚而习之有害，最多也不过一死而已。】」
【他心无挂碍】……心想，我便算真从经中习得神功，驱去阴毒，但既被囚禁在这四周陡峰环绕的山谷之中，总是不能出去。【幽谷中岁月正长，今日练成也好，明日练成也好，都无分别。就算练不成，总也是打发了无聊的日子。】他存了这个成固欣然、败亦可喜的念头，居然进展奇速，只短短四个月时光，便已将第一卷经书上所载的功夫尽数参详领悟，依法练成。
不昧生死，无所执着，反证妙谛，参练《九阳真经》进境奇速，这亦是反常合道，无意间暗合天道伦常。
张无忌修习《乾坤大挪移》之时，每遇到不明白之处，由于本身武学修为本是不足，于是直接不以武学解之，而是以医理解之：
那第七层心法的奥妙之处，又比第六层深了数倍，一时之间实是难以尽解。【好在他精通医道脉理，遇到难明之处，以之和医理一加印证，往往便即豁然贯通。】练到一大半之处，猛地里气血翻涌，心跳加快，他定了定神，再从头做起，仍是如此。自练第一层神功以来，从未遇上过这等情形。
每遇不懂之处便即以武学以外的医理解之。
这是「他山之石，可以攻玉」？抑或是另一种超越武学障的方式？ 一如扫地有言，武学障其实就是知见障。它无法用知识、逻辑等一般人求学之法来破解，因为这些东西还是我们所受所觉，功夫下得越深，反而是越用越错，所以才会说为学日进，为道日损，基本上还是从对自我心性把持上来求解。
个人猜测，小张用医来印证武，或许是金老参考了传统医武不分家的概念，或许更单纯的，就只是因为这两者在知识领域上都是出于对自身的探求，出于相同的认识论而架构出的知识，同质性高罢了。
[ 本帖最后由 大中祥符 于 2010-12-8 03:07 编辑 ] 三位对内力本性以及知见障和武学障关系的理解让人佩服。武学障实为知见障和烦恼障两种基本障碍混合的产物，武学障之所以产生，既有理论上对武学本性认识的偏见，也有实践上修习武学过程中的错误。至于乾龙兄所言以医破武障，亦未尝不是一种好的方式，见地高明。 啊，对了，还有药物来源，如蛇胆、丹药等等。
另外就是打通经脉及穴道了。:lol 呵呵，内力是中微子或者暗物质。 好文必须顶
斑竹功力非常深厚！也是绝顶的境界啊，不在三丰，扫地之下:sftr 哈，黑子白子连暗物质都整出来了，打通大宇宙了吗？ 少林这文写的，由浅入深，直指当今科学前沿，又似乎以道论科学。而后又回归金庸武侠本身，算不算一种返璞呢？ 慕容老弟也学会这一手了。
恐龙大师你真恐啊。 黑子白子兄对道家三界虚、实、灵有何高见？五行混、沌、鸿、蒙、灵呢？
有一句话深为赞同：所谓科学，即非科学，是名科学。科学理论皆是权教，未开显众生本性，所以说来说去都是相说，自性常迷。 如此虚竹居然无意中复合了习武的极高境界：为救人习武。 止戈。 石破天其实是算武学奇才来滴~~~~~
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