略谈笑傲江湖的主题
本帖最后由 shaolinpai 于 2023-6-6 19:49 编辑此文为观“令狐牧羊”侠友的作品所得，谢谢这位侠友！
作为一部标志着金庸武侠小说创作主要转折点的著作，《笑傲江湖》是我们理解金庸武侠小说的关键所在。《笑傲江湖》的主题究竟（注意是“究竟”）是什么？不是很多人所理解的“是一部政治斗争的寓言”，《笑傲江湖》的主题就是书名“笑傲江湖”，它揭示和探讨如何在江湖之中追求自由、达到自由境界，犹如《天龙八部》借“八部天龙”揭示江湖众生的不同命运。虽然金庸也非常深刻的、极富有洞察力的揭示了江湖（实际上也是现实社会）上的政治斗争之复杂乃至黑暗，但如果对《笑傲江湖》的理解仅仅达到认为其主题就是揭示政治斗争本质或规律的层次，恐怕还不到位，不彻底。事实上，从江湖上参与政治斗争的人物的结局上看，无论是老谋深算的任我行，还是阴险狡诈的岳不群，抑或是霸道蛮横的左冷禅，或其他任何以不正当手段谋取权力或妄图一统江湖者，东方不败、林平之、余沧海等等等等，无一例外，没有一个人有好下场，所有的阴谋家最终都“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，笑到最后的是方证、冲虚和令狐冲。1、这已经非常明确的表明了金庸在《笑傲江湖》中持有的观念与之前那些作品的立场是一脉相承的，简单说就是传统的和理想主义的，也就是坚信善恶必有报，邪不胜正，而只是理解和揭示得更为深化、更为复杂也更为准确了，更进一步超越了梁羽生武侠小说那种正即纯正、邪即全邪的模式化理解。2、如果我们更进一步探讨：政治权力斗争的实质究竟是什么？政治权力斗争的根源在何处？怎样让政治走向正道？曰：政治权力斗争的实质是人性深处的善恶冲突，政治权力斗争的根源是人性深处的贪、嗔、痴等魔性，犹如人性深处的贪、嗔、痴等造就了《天龙八部》之中江湖众生不同的悲剧命运，它也造就了《笑傲江湖》之中江湖众生争权夺利的荒谬闹剧，因此，政治权力斗争的实质不是江湖不同门派利益的冲突（这只是表面现象），而是人类自己和自己的斗争。从此我们也可以看出，金庸心目中所理解的、所推崇的“政治”不是尔虞我诈，这是异化了的诡道意义上的政治，是政客意义上的假政治，而非真正政治的王道，金庸在《笑傲江湖》中对待这种假政治的态度绝不仅仅是深刻揭示之，而更是在嘲讽之、批判之、鞭挞之。金庸所推崇的真正意义上的政治，就是那个贯穿金庸武侠小说之始终的永恒的主题，也就是侠客所追求的人性的解放和自由——真正的政治要为人性的解放和自由服务，这正是古希腊的“自由人”和“世界公民”政治，是中国古代的“内圣外王”和“大同社会”政治，是共产主义社会的“自由人的联合体”政治，是“笑傲江湖”和“相忘于江湖”的自由主义的政治。虽然令狐冲最终以无奈和归隐表明人性的解放和自由在《笑傲江湖》之时还只是停留在理想阶段，但随后的《鹿鼎记》通过对明君圣主康熙的塑造，再加上一直潜藏在金庸武侠小说最深处的至侠如达摩祖师的塑造，金庸揭示了人性的解放和自由不仅仅是理想的，也不会仅仅是理想的，它也是、更是现实的，也可以说，令狐冲所追求而并没有实际达到的“笑傲江湖”的理想是在康熙或达摩祖师这样的自主命运的至侠身上实现出来的，这样，从最高的至侠之自由境界看，《天龙八部》和《笑傲江湖》都是未完成交响曲，康熙大帝和达摩祖师才是它的最后一章。有道是：无人不冤，有情皆孽（陈世骧语，天龙八部）；江湖众生，善善恶恶（笑傲江湖）；何以解脱？康熙达摩（鹿鼎记，至侠）。[/size]
[ 本帖最后由 shaolinpai 于 2011-2-16 20:18 编辑 ] 下棋总是有赢家的。也只有失败者，称为阴谋者，野心家。
而赢家往往就带上了正义的光环，成了一代伟人。
‘机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这个就是胜利者劝说失败者的话。
成败论英雄，也不过如此而已。
政治这个东西，原理上是应该为人民服务，这个就是标榜的旗帜。是说出来的。
我只想说一点。人类离周朝并没有多大的进步。还是大部分人服务小部分人。所差别的就是大部分人的生存条件有了一定的保障而已。而保障低到了一定程度，那就要革命。革命的结果就是，将小部分人重新洗牌，然后大部分人依然围着小部分人活动。基本上这个周期没有太大的改变。
那笑傲中，以这个周期规律来看，方证应该被左冷禅顶替，这才是符合规律。而方证打压分裂五岳，却是不顺天意。正如到了鹿顶记，清朝替换了明朝，小玄子对小桂子讲：“你说我做汉人的皇帝有什么不好。百姓安居乐业，比明朝的皇帝强多了。”正中了这个道理。
[ 本帖最后由 武当僮儿 于 2011-2-15 10:43 编辑 ] 我们现在处在五浊恶世，当然社会进步很慢，甚至有些地方是退步了。
但社会还是有正义在的，空见化解谢逊师徒的恩怨，一灯大师化解裘千仞的戾气，方证维护武林正义等不是打着旗号，而是发自内心的去践行真理，犹如令狐冲就是天生喜欢自由，并非打着自由的旗号。何为天意？为天下百姓者即为符合天意，小玄子对小桂子讲：“你说我做汉人的皇帝有什么不好。百姓安居乐业，比明朝的皇帝强多了。”正中了这个道理。
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项羽成否？系野心家否？刘备成否？系野心家否？
李自成成否？系野心家否？ 以成败论英雄之状况，确实存在，而且不少，其中有不少一部分系受所谓“成者”在掌权后丑化昔日竞争对手的影响。但也有例外存在，切不可一棍子全给打死了。
[ 本帖最后由 封不平 于 2011-2-16 18:05 编辑 ] 以成败论英雄是否合理，要看以什么“成败”论之，如果就事论事论之，则萧峰自杀、耶稣被钉十字架、诸葛亮未统一中原甚至孔子周游列国推行王道未果都是败者，难入英雄之列，但如就其道之成败论，则萧峰以己之命换得宋辽两国几十年和平、耶稣之基督教教化西方世界、诸葛亮追求的王道大行于唐宋、孔子之道教化中华文明，则为千古英雄也。应以成败论英雄，不过不单纯是事业之成败，而是道之成败，成道为之成，事业无论成败，只要成道，都是成，失道者即使逞能于一时，最终必败也，此为欺世盗名的假英雄。 应以成败论英雄，不过不单纯是事业之成败，而是道之成败，成道为之成，事业无论成败，只要成道，都是成，失道者即使逞能于一时，最终必败也，此为欺世盗名的假英雄。
赞同~！！ 何谓正气？
道义之根。
道义何来？
万民所向。
人民的心思天天变，所以道义也天天翻新
成道和失道，如同河东河西，所争无意
所以如果天意只代表着人民的意愿，那这天意的价值简直比我家草纸还廉价
民意是最靠不住的东西
国外有加里略哥百尼，国内的有岳飞袁崇焕
如果你认为以前人蠢，现在人聪明
那我现在就可以告诉你一个天意的规律
百年后的人看我们今天，也一样认为我们现在人思想落后愚昧无知
当然百年后的人自会有两百年后的人来取笑
这就是天意。
万物发展规律 世间根本法则
其次关于方证问题，我和朋友前几天也讨论过这种话题：
有心为善，算不算善？
无心为恶，算不算恶？
这个答案就是见人见智的。如果是讲唯心论的，那自然就是善。如果讲唯物论，自然就是恶。当然还有非善非恶的论调，那是在扯。 孔孟之道还不是被政治利用。基督教撅起竟然在耶稣死后数百年罗马多神教落败后才开始。萧锋，诸葛亮，关武圣看中他们的是什么呢？忠心不二，为国为民。
人为什么对别人要忠心？什么是国？人本身也是民，为民为什么不可以为自己？
我和我朋友上个星期讨论。
结出了两个事实，一个无法解答问题？
第一个事实：每个人都是不同的 (个人主义)
第二个事实：人需要社会才能生存 (最基本的男女交配才能有后代)
无法解答的问题是：如果让不同的人群在社会中和睦相处？
我朋友的答案是：民主制度？
我不同意。
民主制度的前提是牺牲部分个人(包括个人权力，自由等)来成全整个社会的安定。问题是怎么可能公平的牺牲？所以我和我朋友最后留下的问题是：如何维持一个社会，在不牺牲任何个人的情况下？How to maintain a society, without sacrifice any individualism？ 笑傲江湖的主题就是笑傲江湖，现象就是本质。
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