张三丰：后英雄时代的大宗师
张三丰：后英雄时代的大宗师 读金庸武侠，张三丰是一个无法忽视的老人家。金庸给张三丰的情节，一在十几岁，一在九十岁以后，可谓一首一尾，独独缺了中间的七十年。我曾经想过，金庸先生应该为这位大宗师写一部传奇，那定然好看之极。但左思右想总觉有些不妥，忽然间发现，原来张三丰所处的，是一个江湖的“后英雄时代”。后英雄时代，大体是说英雄们的集体光芒暗淡之后，后继无人的那一段年月。历史上魏晋后期阮籍嵇康所处的时代大体就是一个后英雄时代——曹操他们都已去世，而后继者无论从生命的哪一个部位来看都已失去了伟大壮烈的生命精魂。
张三丰所处的，正是这样一个时代。正当他十几岁的时候，第一次、第二次华山论剑都已远去，大胜关英雄大会、襄阳城英雄大会也已经过去许久。东邪、西毒、南帝、北丐、中神通已经演变为东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童，五绝当中东、南、中都已年近百岁，郭靖的生命力也已经不再强健，杨过一心隐居。这些真正的英雄人物，都将退出江湖。这时候还是张君宝的少年张三丰，面对的只能是一个缺少英雄的时代。
于是张三丰近百年间只能独领风骚，做一个寂寞的大宗师。依我看，这样的张三丰当然不乏可爱之处，但时代缺少英雄的集会碰撞，毕竟不够精彩，因而金庸先生没有为张三丰做传奇。所以，金庸先生笔下张三丰一生的主要经历，仅只寥寥数百字而已，只说他是“一位承先启后、继往开来的大宗师”，“中国武学史上不世出的奇人”。
可以对这个时代的江湖做一个简单的分析。《九阳真经》一分为三，少林派得两三成，郭襄得两三成，张三丰（时名张君宝）得五六成。少林派武学得九阳神功之助，如虎添翼，几十年间武学境界更上一层楼，以致倚天中少林派绝顶高手不乏其人。在射雕和神雕中少林派并无杰出人才出现，从倚天开头几回推测，当时少林派武学修为最高的天鸣、无色、无相都远不是杨过的对手，只一个无意中习得九阳神功的觉远内力堪与郭靖、杨过等匹敌。但到了倚天中期，见、闻、智、性四大神僧的武功虽不如张三丰、张无忌，但除此之外堪与任何高手匹敌，而渡厄、渡劫、渡难三大神僧更是几乎天下无敌。有此倒推，可以猜测张三丰一枝独秀的那几十年内，少林派的武功也大有进益，不过似乎还不足以与屡有大彻大悟的张三丰匹敌。
郭襄于四十岁上创立峨眉派，其时她融会各家绝学，武学修为已臻绝顶境界。其后峨嵋派的风陵师太，想来也是宗师级人物。但不论郭襄本人还是其传人风陵，都不能与张三丰相提并论。这一点虽然在书中没有明显证据，但可以按常理推测。
此外还有一个高人，就是昆仑三圣何足道。但与张君宝一战，我们从中可以看出，他的武功比杨过是差距很大的。这一战使他心灰意冷，此后恐怕再也不会踏足中原。或许其后他潜心武学有所进益，但想来也不会为世人所知。所以，何足道可以不道。
这几家几派为我们所熟知，至于我们所知不详的一些门派，比如崆峒、青城，也许不乏杰出人才（倚天里面攻打少林三僧“金刚伏魔圈”的那几位就算得），但几乎可以肯定都难以与张三丰比肩。
如此看来，江湖上注定是武当祖师张三丰独领风骚的局面。但，我们不能忘记另一个很重要的江湖组织——明教。明教数百年间以一教之力与各正大门派抗衡，力量自然不可小觑，杰出高手辈出。大体与张三丰中年以后同时的第三十三代教主阳顶天就是一个大高手。当年渡厄就曾败在阳顶天手下，以致眇了一目。然而阳顶天的乾坤大挪移只练到第四层，也已到了极致，再难有所进境，以这等修为比起张三丰的恢恢乎浩然，恐怕要逊色很多。至于明教的其他人物，自然更不在话下。
倚天当中还有一个有力的证据。张三丰被假空相重伤，正要以太极拳应战阿三之时，张无忌握住张三丰左手，将九阳神功传入他体内。这时他“只觉掌心中传来这股力道雄强无比，虽然远不及自己内力的精纯醇正，但泊泊然、绵绵然，直是无止无歇、无穷无尽，一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功己到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖、神雕侠杨过等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能达此境界。”以张三丰阅历之丰富，这个判断自然可信。那么，他这一段“只觉”，已经明白揭示出那个后英雄时代——郭靖杨过之后除了自己，张无忌是第一个能与这些人物比肩的英雄。不妨计算一下时间，从张三丰十六岁与郭襄分手，到张无忌武功大成（此时张三丰大约一百一十岁），几近一百年的时间，正是这个后英雄时代的历时。
不过还有可能与张三丰比肩的人物，就是杨过的后代。倚天中的黄衫女，武功绝不下于张无忌。以此推测，杨过后代的武功，应当不下于张三丰，甚至在张三丰前半生犹有过之。但由于杨家后人长期隐居不出，卧龙如果不出山，恐怕也不能成为英雄，因此可以忽略不计。
于是，张三丰只好在这个后英雄时代，做一个人的大宗师。
（原文首发地址：http://club.cul.sohu.com/read_art_sub.new.php?b=book&a=473575&NoCache=1） 好文章，分析得很是详细和到位。
金庸的作品，开始于书剑，此为发源，至于射雕而水势渐成，然到得倚天，方始浩大，至于天龙而浩瀚如海，变而为笑傲之空灵，终结于平常之鹿鼎也，犹如苏辙快哉亭记初始所说：“江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若”。倚天正处于“其势益张”之时，故金庸对张三丰这位承前启后的大宗师博大精深之境界的揭示远超之前的作品，并非五绝境界不高，而是金庸在写倚天之前的境界还不够高超。在下以为，倚天之后，金庸才真正超越梁羽生而成为当之无愧的“武林至尊”。 张三丰能在缺少同级别高手激发、互相提高的时代主要依靠自己而达到绝顶高手的境界，绝对不简单，以四绝时代为界，之前有独孤求败和黄裳，之后则是张三丰，都是自己时代的寂寞高手。 楼主分析的不错:P 过还有可能与张三丰比肩的人物，就是杨过的后代。倚天中的黄衫女，武功绝不下于张无忌。以此推测，杨过后代的武功，应当不下于张三丰，甚至在张三丰前半生犹有过之。但由于杨家后人长期隐居不出，卧龙如果不出山，恐怕也不能成为英雄，因此可以忽略不计。
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在倚天一众女流里，除赵敏外，黄衫女子是个很特别的存在。如楼主所言，杨家后人长期隐居不出，然其对江湖掌故、人脉的熟知程度却也令人结舌，胸中丘壑也非赵敏、周芷若能敌。黄衫的出场可为绝响，有宗师之仪。我始终以为射雕三部曲到此而绝。张无忌的存在可算是必然中的意外。以郭襄长逝、张三丰自悟另成一宗到神雕后继有人，又倏忽离去，射雕三部曲实已完结。张无忌的情感纠葛及江湖纠纷以黄衫女子牵头解决也算神来之笔。
[ 本帖最后由 夏雪鸿 于 2011-4-6 20:38 编辑 ] 楼主只分析了老张的‘后英雄时代’，
但没有对张三丰这位大宗师，对武学所做的贡献，提起只字片言。
以此推测，杨过后代的武功，应当不下于张三丰，甚至在张三丰前半生犹有过之。但由于杨家后人长期隐居不出，卧龙如果不出山，恐怕也不能成为英雄，因此可以忽略不计。
于是，张三丰只好在这个后英雄时代，做一个人的大宗师。
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这句是败笔，无论楼主的帖子，发到哪里，恐怕都会引起争议。 争议倒无妨，只要楼主能扛得住。
另外：夏小妹现在见地如此之高。
回复 6# 的帖子
呵呵，若争议，大概就在这不出世能否成为英雄上吧？金庸江湖当中不出世的大人物不在少数，有些隐居人物若不是机缘巧合怕是永不会为人知晓。这观点有点唯心，就像王阳明那“你不看此花，此花与尔同归于寂”，其实人的认识未必就不是如此，从来无人知晓的存在，岂不与不存在相同？ 阳明心学，非是唯心；今人不识，皆是戏论。 但楼主的观点基本上是正确的。回复 9# 的帖子
当前中国主流价值对唯物唯心的划分未必符合哲学精神，西方哲学本来不注重这两者的分野，这两者也不是其重点。但若从一般观点来看，王阳明的心学不是唯心主义，该怎么理解？ 唯心主义所言的“心”是妄心，是“识”，不是本心本性，佛学也谈“心”，但是智慧、佛性，并不是通常所谓的唯“心”主义，这是唯假心主义。王阳明的心学近于佛学，故不能说唯心主义。言必称唯心唯物，是老马的偏见。 当前中国主流价值对唯物唯心的划分未必符合哲学精神，西方哲学本来不注重这两者的分野，这两者也不是其重点——仅此一句话，楼主高手。回复 12# 的帖子
马克思的标准是由本体论上的唯物唯心而来的，中国古代哲学本来也没有唯物唯心一说。若谈到心性之学，这似乎与唯物唯心关系不大，不涉及本体论上的物质与精神谁为逻辑上在先者。 中国哲学自有其高妙境界，近代以来以西方哲学尤其是以马克思哲学强行改造中国哲学，中国哲学本来面目已经失去矣，悲哉。
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