医道与仙道，关系至为密切，凡学仙者皆当知医，故将医书收入《道藏》，自是份内应有之事。况《千金方》作者孙思邈及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者。
按：先人言医易互通。伏羲乃中医远祖，黄帝与神农是中医（更准确的名字为国医）两大开山祖师，《内经》与《本经》乃中医两大至上经典，类似于道家内丹派与外丹派。伏羲、黄帝、炎帝皆上圣大神显化，故医易互通实即医道互通。葛洪之《抱朴子—内篇》乃正宗道家外丹派代表作之一。
中医的核心(法喜大师所论）：中医以元气为本。如深究“元气”究竟之理，非儒、释、道、禅不能为也。元气之“元”通源头之“源”，圆满之“圆”，乃回归大圆满源头。元气即是佛家说的本空、性空之“空”态，儒家谓之真实、真理，道家谓之“真气”。“真气”人人本自具足，不偏不执、不擒不纵、自然而然，故《内经》说“恬淡虚无，真气从之”，本性不动，真气自然充盈。养生其实并不需要怎样养，有可养的都是外道旁门，只要恬淡虚无，真气、元气自然就具足了，因为本来就是，这本身就具大禅意。古圣先贤深会其意，所以用了一个“炁”字表示：上面一个“无”字，下面四点水，其实是心字的缩写，告诉我们要没有心，不要起分别心，或一心一意，用心到无心可用，忘我了，真气自然有了。“无”字二横间一点，可谓是能知能觉、一念灵明之神。正因这能知能觉的一念灵明之观照，我们才有觉悟的机缘，越觉悟，神气越具，神韵越显，神态越安，神识越清，否则，入昏睡蒙昧之境，神必失之。
术数之学，不外乎阴阳，阴阳家为九流之一，其源亦出于道家。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝。而种种图忏碑记预言，非诸葛亮，即刘伯温。盖常人心目中，久存一“惟有道之士方精于此”之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。
按:道门五脉，山医命相卜，后三脉皆与术数相关，太乙奇门六壬为易学之三式，易学者，古道藏小乘初法之本也，故术数不仅是道家副业，而是道家正传。
淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之；《淮南鸿烈》书中，形容道之玄妙处，亦可谓尽致。讲道之文章，除老庄而外，当无胜过淮南子者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。又如《鶡冠子》，在《汉志》原列入道家。其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以鶡羽为冠，故名。盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老、庄、管、列诸家言，多与今本不同，可视为道籍中之参考书。
按：陈居士所说《淮南子》论道之高妙，的为真知灼见，但有一点我们要明白，《淮南子》之中很多论道的部分，大多都是从老子的弟子文子所作的《通玄真经》中整段抄录的，故陈居士所言“讲道之文章，除老庄而外，当无胜过淮南子者”并不准确，亦有失公允，道学四经，老庄文列，绝非虚言。包括《易经》上那段著名的“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，也是与《文子》渊源甚深，其《精诚》篇有言“故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也”。
《华阳隐居集》，陶弘景作；《击壤集》，邵康节作；《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名之士，不必论。邵子之学，出于陈希夷，与程朱之笃守儒道门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道教，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集》之收入《道藏》，亦固其所。
按:此处所列，皆道家之奇人异士，如陶弘景为山中宰相，可谓千古无二，邵雍为易学大家，其师陈抟老祖为道家文始派祖师，其实现在流传的太极图曾一度失传，是陈抟老祖又传到世间的，等等。
尹文子虽为名家，其学亦本黄老，庄子称其“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”，颇合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。
按:名者，道之文也，达摩祖师云，文字者，性本解脱，又佛门有文字般若，密乘法有真言密语，道家有灵宝五篇真文，皆老子所谓“常名”也。
老子三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，墨子皆得之。《兼爱》、《非攻》，慈旨是也；《节用》、《节葬》，俭旨是也；《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行不敢为天下先之古训者。庄子书中，除关尹老聃而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。
按:言墨学与道家相近，陈居士可谓独具只眼。墨子曾与鬼谷子在云梦山一起采药修道，鬼谷子之弟子基本都与墨子见过面，孙膑就是蒙墨子设法搭救，入齐国为军师。与孔子一样，墨子亦周游列国，力求救世。墨子善于防守，成语墨守成规即源于此。另，后期墨家与名家构成了世界三大逻辑学体系之一。
韩非子有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公以老庄申韩合传，又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所诟病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。
按:法家，有为之道家也。王子犯法，与庶民同罪，犹如今天之法律面前人人平等，老子曰，天地不仁，以万物为刍狗，无为之法家也。有学者称中国历代帝王治理天下实际皆为外儒内法，应该说实质是外儒内道，尤其宋代和明代帝王，多为天上神仙下凡，为什么宋徽宗等人皆崇信道教？为什么明成祖推重武当山？因为他们本来就是修道之士。
自古道家，无不知兵者，所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎？如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、鶡冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏七略，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算。施于战阵，常操必胜之权。故兵学遂为道家之特长，非此不足以定大业。
按:老子曰，兵者不祥之器，非君子之器，故不得已而用之，然道家不用兵则已，用兵则必定精通之，或曰，用兵之高手，皆为有道之士，老子云，以正治国，以奇用兵，以无为取天下，可谓高妙之至矣。孙子曰上兵伐谋，无疑，修为越深，则谋略越高，故亦可曰上兵伐道。自古用兵，攻心为上，道家乃修心之学，如此，道家还有佛学都是宇宙最高的兵法也。
自古道家，无不知兵者，所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎？如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、鶡冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏七略，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算。施于战阵，常操必胜之权。故兵学遂为道家之特长，非此不足以定大业。
按:老子曰，兵者不祥之器，非君子之器，故不得已而用之，然道家不用兵则已，用兵则必定精通之，或曰，用兵之高手，皆为有道之士，老子云，以正治国，以奇用兵，以无为取天下，可谓高妙之至矣。孙子曰上兵伐谋，无疑，修为越深，则谋略越高，故亦可曰上兵伐道。自古用兵，攻心为上，道家乃修心之学，如此，道家还有佛学都是宇宙最高的兵法也。
《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。《战国策》云：苏秦发书陈箧，得太公《阴符》，简练以为揣摩。可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷即服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表见于世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有“盛神法五龙，养气法灵龟”诸奥语，非深于道者孰能之乎。
按:鬼谷子，修道高士也，住世达千余年，于纵横、兵法、命理、修仙之学皆精，四大知名弟子张仪苏秦孙膑庞涓都是对当世具有巨大影响的风云人物，毛遂亦其弟子，后度功成身退的孙膑一同羽化登仙。
扬子《太玄经》、邵子《皇极经世》，皆易之支流，即道之支流也。
按:太玄经，一般说乃仿易经而作，实则有八十一象，内在结构更近于道德经，当然，易经亦道学也。皇极经世书，如果我说能算到几百亿年之后，你相信否？
《江淮异人录》所记多道流侠客术士之事；《山海经》语涉神怪；《穆天子传》迹遍遐荒。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
按:此中所言山海经等等云者，都是古代之玄幻，玄幻并不等于不真实。
陈撄宁大师总结：总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流。
法喜大师总结得更为透彻——
明道而用“阳”，可为世之大贤，入世则为贤王圣主、明君明相，如三皇五帝、文王周公；出世则可成祖师大德、高人隐士，流芳千古，如道家和佛家祖师等。
明道而用“阴”，看其深浅透彻。不透，就只能是有为机用，谋略之道，多落于术的层面，多造就奇人异士，如鬼谷子、张良、刘伯温、诸葛孔明、苏秦、张仪等；透，则为无为机用，尊道厚德，慈悲众生，但不以正命承担慧命，如疯癫僧济公、布袋和尚、寒山、拾得等。
按:法喜大师所谓有为无为之分别，根本标志在于前者都未出三界，因此都是在轮回之中的凡夫，后者都是真正跳出三界外的圣人，有些则是佛菩萨之化身，如布袋和尚是弥勒菩萨的化身，寒山为文殊菩萨化身，等等。