完整版《新派武侠小说的独孤九剑秘笈》。第十剑：剑道禅心诗魂

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        第十剑、万法归一后，法法皆是真：剑道•禅心•诗魂

    何谓剑道？

    欲明此，必先明：何谓道？

    何谓道？

    就复杂精微博大深邃处言之,道之本性无穷无尽。

    然从简处而言，道之本性，又可一言而尽，一词而尽，乃至一字而尽。

    可一字而尽乎？

    可。

    何字可尽？

    答案不止一种。

    愿闻其详。

    道者，通也，贯通一切、畅通无阻、无所不通也；

    道者，妙也，妙到颠峰、妙到极点、妙不可言、奥妙无穷也；

    道者，如也，纵横如意、随心所欲也—故佛祖称为如来是也；

    道者，全也，无所不包、包罗万象、取之不尽，用之不竭也；

    道者，备也，无所不有、无所不具也；

    道者，足也，独立自足、完备具足、浑然一体也；

    道者，达也，通达万物、无所不至也；

    道者，彻也，透彻、彻底也—故得道者称大彻大悟是也；

    道者，了也，破除一切、建立一切、圆具一切、超越一切也；

    道者，尽也，穷理尽性、淋漓尽致、尽善尽美、十全十美也；

    道者，至也，极致、至高无上、完美无缺也；

    道者，极也，究竟至极、登峰造极、终极、最高境界也；

    道者，圆也，圆融无碍、周圆完满、天衣无缝也；

    道者，周也，包罗一切、毫无遗漏也；

    道者，悉也，广大悉备、应有尽有也；

    道者，完也，完整、完备、完善、完满、完全、完美也；

    道者，绝也，绝对、绝顶、绝无仅有、独一无二也；

    道者，遍也，遍及一切、通达无穷也；

    道者，普也，无处不在、无时不有也；

    道者，真也，真正、真谛、真如、真实、本真、返朴归真也；

    道者，化也，化境也，出神入化、炉火纯青，如羚羊挂角，无迹可寻也，犹如音乐中的天籁，诗中的神品也。

    何谓道？

    超越语言而默契者方为真道。何谓默契？无言而自然契合于道、本来合道是也。故易经倡“得意忘言”，诗家言“只可意会，不可言传”，禅宗主“不立文字”，老子曰“道可道，非常道”，释迦牟尼启“说法四十九年，实无一法可说”。其实，言也好，非言也好，皆无妨，因为到得究竟境界，则无论无言、无穷言、有限言，皆一一贯通，俱为妙道矣。

    何谓剑道？

    既然道贯一切，故亦通于剑无疑也，故剑道者，乃于剑上见道，于剑上证道，于剑上达道也。

    试问：大千世界之中，穷尽一切武学境界，究竟有几剑？且听我们一一道来。

    青锋利剑第一剑；紫薇软剑第二剑；玄铁重剑第三剑；木剑第四剑；一切有形之剑合为一体、万剑归一第五剑，此就是独孤九剑；无形剑气第六剑，此为气剑；无形有形完全合一、剑剑归真、觉悟武学的本性第七剑，无论有形之剑还是无形之剑，说到底都是剑，具有完全相同的剑性，此为真剑，从此处开始，方可称初入剑道；超越武学、以道德和智慧化人第八剑，此乃无剑；有剑与无剑、武学与非武学平等第九剑，此乃平等剑，从此开始就破除了武学障，成为绝顶高手；本来就无所谓有剑与无剑、武学与非武学第十剑，此乃妙剑；彻底破除一切境界、彻底超越一切境界则达到究竟至极、至高无上的境界，乃第十一剑，道剑也。

    如此，则独孤求败最后的无剑胜有剑乃第八剑之上、第九剑之下且极为接近第九剑的境界，大约为第八点八剑（东方不败为第五点九剑，段誉、鸠摩智等为第六剑）。黄裳、王重阳、张三丰、逍遥派祖师为第九剑，达摩祖师为第十剑，佛祖乃第十一剑。

    其实独孤求败只要再进一步，再多一点点，就可以破除武学障，跳出武学的天地，达到自如运用武学非武学的自由境界。至此方知：一切武学（非武学）最终皆以觉悟自性为入道之基；以此为基而起无量妙用，及至圆熟之至，则达一切武学非武学皆“方便即究竟”、无所不达的至上境界。

    且慢！

    佛祖他老人家是最高的第十一剑我没有任何意见，独孤求败是第八点八剑也可以接受，但同样是绝顶高手，为什么、凭什么达摩祖师就在黄裳、王重阳、张三丰、逍遥派祖师之上？给个理由先。

    非“将军”不可吗？

    好吧，既然如此，请听：

    黄裳起初还是有武学障和胜负心的，而且还很重，因为他作《九阴真经》的目的就是要复仇，而且是以天下英雄为敌，试图败尽天下英雄，直到最后，因为相隔时间太长，黄裳再次出山已经是四十年之后，所有对手几乎全部到了寿限而死亡，按周伯通的说法就是老天最后替他将所有的对手都收拾干净了，这时黄裳才终于放下了仇恨，超越了胜负，觉悟了大道。而王重阳，前半生与林朝英争胜，胜负心也算够可以的了——当然王重阳的胜负心不完全是武学障造成，还有情障的因素，直到最后方觉悟大道，成为道学兼武学大师。张三丰则是在贯通道藏的基础上、在近百岁高龄闭关精修之后终于创出与少林武学同辉的武当武学，达到武学的自由王国。再看达摩祖师，祖师在传授少林功夫之前就已经觉悟大道，因此在祖师眼中，武学或非武学都无妨，关键是觉悟本性，武学修习是觉悟本性的方便法门。如此一对比，则其他三大宗师都是在修习武学至圆熟之后，最终破除了武学障，而祖师是在武学之先、本来就破除了武学障，其他三大宗师是后天的破除，祖师则是先天的破除，根本就不用破，因为本来就没有，两者类似于神秀大师“时时勤拂拭，勿使染尘埃”和慧能大师“本来无一物，何处惹尘埃”之间的区别。至于逍遥派祖师，从他学究天人、胸罗万有来看，他对武学和非武学都达到了自由境界，他对武学障的破除，可能像王重阳等人一样，是后天式破除，也可能和祖师一样，先天就破除了武学障，如此，我们就无法将达摩祖师置于逍遥派祖师之上了。但逍遥派祖师显然有一点与达摩祖师相差甚远，那就是他也许“自觉”的功夫极为圆熟，但“觉他”的功夫很不到家，所以三大弟子心性修持的境界都不是极高，就像虚竹所说的三人“纠缠在贪、嗔、痴三毒之中，不得解脱”，造成了三人之间、再加上李秋水的小师妹四人之间近百年之久的爱恨情仇，

    但达摩祖师所传承的禅宗、少林寺却高僧辈出，心性修持的功夫极为精纯者大有人在，达摩祖师自觉、觉他的境界都极为高绝，故逍遥派祖师在达摩祖师之下无疑焉。

    到了剑道这种境界才会真正明白：为什么要学剑？为了除暴安良？为了成为天下第一？为了维护武林正义？为了超越自我？为了修道？无疑，所有这些都是正确的，甚而是崇高的、伟大的，但都是不彻底的。其实归根结底学剑是无目的的。为什么学？什么都不为。不为什么。只有不为任何目的，不需任何前提，不讲任何条件的学，才是真正的学。纯出天然，本来如斯，自然如此，你不是学剑之大道吗？大道本来一无所求，一无所为。

    为什么诸佛及菩萨普度一切众生？

    为什么诸佛及菩萨对待众生如父母爱恋婴儿？

    为什么诸佛及菩萨甘愿替众生承受一切苦难？

    没有任何理由！

    无缘无故。

    所有这些都是出于诸佛及菩萨的本心本性。

    为什么大道化生养育万物？

    为什么大道化生养育万物之后又任其自消自灭？

    为什么大道生生死死，死死生生，无穷无尽，没完没了？它不嫌麻烦吗？乃至于不嫌无聊吗？

    断非如此。

    所有这些都是大道的本性，都是大道的游戏。

    到了剑道的境界才会真正明白：什么才是真正的学剑。只有无所学而学，无所为而学才是真正的学剑——但，这里决不是说，因此达到剑道的境界就不除暴安良了，就不是天下第一了，就不维护武林正义了，就不能超越自我了，就不能修道了。而是指，只有达到剑道的境界，才能无条件的去做所有这些事情，才能自自然然的做到所有这些事情，才能把这些事情做得恰如其分。此时，除暴安良才不可能是简单的疾恶如仇或快意恩仇，而是对于整个武林，无论善恶都要加以拯救，超越善恶之分别，连恶人也要感化，促其成道，这才是真正博大的胸襟。此时，才能不求天下第一而已经是天下第一了。此时才能真正做到维护武林正义，不是维护一人、一派之私利，而是维护天下之公利。此时才是对自我的真正超越。此时才能本来成道。因此，到达剑道的极旨才会真正明白，大道的本性并不是超越——如果非要说超越的话，那也是超越的超越，超越到尽头，超越到不需要超越的境界，也就是——而是如实自然。

    到得如此境界，才能彻底明白武侠小说的真谛。

    武侠小说，一言以蔽之曰：通俗哲学也，尤为通俗之东方哲学也。

    简而言之，易学、道学、佛学乃东方哲学之最精纯、最渊深、最圆融者。易学下出百家，而以儒家为其著者，实则道家之士亦精通易学，本土之易学与道学与西来之佛学相济相化，互融互通，终成儒道佛三教合一之势，中国哲学乃成。

    金庸的武侠世界无非三大系统：佛门、道家、俗家，佛门以少林寺为宗，道家以全真、武当为宗——金庸又自己创造出逍遥，俗家千姿百态，变化万千，然终究源于易，归于道。
佛门之学第一人在金庸作品中非达摩祖师莫属，少林派在天下武林如高山仰止，而祖师于少林派亦如高山仰止。祖师全名“菩提达摩”，“菩提”者，觉悟也；“达摩”者，法也，世间一切现象也，整个无限之法界也，“菩提达摩”者，觉悟世间无量现象之本性也。试问：少林武学何以至高无上？如来心源为本，彻见本来面目，故自少林之学看来，武者，佛心也，教化众生之方便也，不高而何？祖师之绝顶境界难以论之，只能领悟，故仅以诗一首而妄揣测之：禅宗初祖，佛心妙谛；化而为武，七十二技；只履西归，不可思议；应化万千，神龙无迹。

    祖师千年后有高僧名为无名，藏于少林四十三年，无人见，无人识。然而无名老僧真乃藏而未显乎？老僧何尝藏，又何尝显？唯是本来，唯是平常，我就是我，我总是我，众人视而不见，乃曰藏也。无名老僧如神龙偶现，又破壁飞去，试问：从何而来？去往何处？见山还是山，见水还是水，我还是我，你是你乎？

    无名老僧开示武学之道曰：“本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔，故修习任何武功之时，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普度众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所种的戾气。本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求度世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”如此武学妙义乃王重阳论武之深化：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了”。当然，当然，既然武侠小说乃通俗哲学，则哲学境界最终决定武学境界之高低明矣。

    藏地佛学以密乘为主，历来悟道的高僧奇士辈出。密乘又曰“金刚乘”，言其智慧至高无上，犹如金刚，可催破一切障难烦恼，自然亦可破除武学障；又名“果乘”，因其直接在佛所证果地上修持，可即身成佛，犹如禅宗的“但用此心，直了成佛”，自然亦可顿超一切武学层次，直入武学的最上乘境界、武学的自由王国。龙象般若神功祖师的境界和达摩祖师一般无二，两大祖师代表了汉地和藏传佛门武功的最精妙境界，犹如日月齐明，永恒照耀在武学的天空。

    道家有四大绝世高手，曰黄裳，曰王重阳，曰张三丰，曰逍遥祖师，与达摩祖师和无名老僧一样，亦皆高不可及也。

    黄裳，源于《易经》之《坤-六五》：黄裳，元吉。坤，至柔之卦，纯阴之卦，其德如大地无所不载，黄者，土之正色也；而五位乃阳爻之正位，黄裳者，阴中之正阳也，刚柔并济也。坤者，顺也，顺乎阳也，坤之正德本即阴阳兼济也，故九阴真经并无阴阳偏胜之弊也明矣。又：土者，五行之中也，调和五行者也，万物土中生，土中长，土中安息，《圣经》曰：来于尘土，又归于尘土。土之德大矣哉，土之性广矣哉。

    王重阳，全真教祖，全真者，本性完备为全，不离本性为真，道家修行以练就纯阳本性为最，故重阳者，阳中之阳也，阳之粹者也，犹《易经》之乾卦，纯阳也。阳以九为极，故道家修炼有九重玄关，内丹乃经九转而成，《道德经》九九归一，至八十一章而终也。

    张三丰之名，来自其北游宝鸣之时，见三峰卓立云海，而改君宝为三丰，此乃其觉悟三教同源、三教平等之意无疑焉。而武当之名，乃来自“非玄武大帝不能当之”，玄武大帝，镇于北方之真神也，五行属水也，易经言：“天一生水”，万物之原始也；水之德尤为道家推重，老子崇之曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，道教以天地水并称为三官，可见水在道家地位之高；水之性柔，此正与张三丰所悟以柔克刚之道相通，老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

    逍遥派乃源自庄子之学，“逍遥”源自内七篇之第一《逍遥游》，自在逍遥，率性而行，道家之风骨也，逍遥派三大绝学皆道学之体现：北冥神功即《逍遥游》之境界，恣肆而行云流水；小无相功乃现道家无形无相之妙，老子有言：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；捕之不得，名曰微。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。如羚羊挂角，无迹可寻，妙哉！至于八荒六合唯我独尊功的来历，是老子一下生之时（释迦牟尼亦然），一手指天，一手指地所说的：天上天下，唯我独尊。有人会说：老子太妄自尊大了，不符合道家随和谦冲之道。你知道老子所说的“我”是谁乎？我者，道也，老子即道之化身也，故天上天下以道为尊也，有何不当之处？如此，逍遥派可谓直入道学之堂奥也，而凌波微步按六十四卦而变换，则逍遥派亦可谓精通易学者也，乃融会道易之学而为一者，当真高妙。

    如此，独孤求败属于何境界也？善哉此问。独孤求败乃剑侠也，武侠世界中之求道者也。独孤求败乃为剑而生者，剑—或者说剑道—就是他的生命，乃至于是他的灵魂。独孤求败与古龙笔下的西门吹雪一样，遗世独立，迥出凡尘，是武侠世界中卓绝、孤傲的寂寞高手。尼采曾经如此评价古希腊哲学家赫拉克利特：“空谷足音乃哲学家的命运”，为什么？为什么哲学家的命运都是“空谷足音”？只因他们远远超越了自己的时代，独孤求败在玄铁重剑之时即已横行天下，则木剑、独孤九剑、六脉神剑之时呢？独孤求败可谓远远超越其时代者，然而何为哲学家？尼采曰：哲学家就是“永远追求超越的人”，独孤求败不以超越自己的时代为满足，而进一步超越自己，不是永远追求超越的人吗？所以独孤求败就是武侠世界中的哲学家。老子曰：“胜人者有力，自胜者强”，独孤求败可谓终生践行老子之道者也，终身学习之典范者也。终其一生，独孤求败将自己的整个生命、全部身心都投入于对剑道的孜孜不倦的探求之中，矢志不移，勇猛精进，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，难道不是独孤求败一生诚心向道的写照吗？尼采高度赞赏赫拉克利特曰：“不斤斤计较于现在和当下（而永远追求超越），这是伟大哲学天性的本质所在，因为他拥有真理，无论时间之轮怎样随心所欲的滚动，决不可能躲过真理”，无论武侠世界中的不同剑法和门派如何灭了又生、生了又灭，但其中的剑道却永恒不变，因为剑道就是武侠世界中的“真理”，而独孤求败就是追求并拥有此真理的剑侠。“世界永远需要真理，所以永远需要赫拉克利特”；武侠世界中永远需要剑道，所以永远需要独孤求败。

    哲学乃科学与诗之合体，科学循序渐进，越来越广大精微，至于最高境界乃归于哲学，诗乃顿超一切层次，直入哲学之心髓，科学乃哲学之下半截，诗乃哲学之上半截。如此，木剑之前的境界为科学，木剑之后，不滞于物，如行云流水，诗之意境也。杨过、郭靖、萧峰等主要得哲学之科学境界，令狐冲、周伯通等主要得哲学之诗的境界——而此诗的境界至于古龙武侠世界中的李寻欢、陆小凤、楚留香等，达到最自由的发挥，堪称妙不可言也。

    如此，达摩祖师、张三丰等为武侠世界中之圣哲也。

    借助于中国风水大格局的一祖三龙五京之说，祖者，武道也，武学的本性也，三龙者，佛门、道门和俗家武学三大武学系统也，五京者，武侠世界最精深之五大祖庭也：第一祖庭为少林寺，禅宗祖庭，天下武学之源，即武即禅的最上武学圣地，内家武学圣典易筋经，武林圣典九阳真经天下闻名，以少林七十二绝技为主干的万千武学功法构成了丰富之极的武学世界，藏经阁更汇集天下武学秘笈，达摩祖师、无名老僧、觉远大师、九阳真经祖师、历代方丈大师、历代高僧异士辈出，排名第一当之无愧。第二祖庭为武当山或重阳宫，张三丰与达摩祖师并称佛道两大宗师，少林武当犹如武林之泰山北斗，太极拳剑开创与少林武学互斥互补的武学体系，就实质而言，两仪剑法、八卦掌法、三才剑法乃至五行阵、八卦阵等功夫皆渊源于太极之祖源，重阳宫，道教最盛的全真祖庭、玄门正宗，天下第一高手、一代道教宗师王重阳修道之地，后世道家弟子多少都直接或间接来自全真派，势力之盛，与少林可称并驾齐驱。第三祖庭为侠客岛，绝代武林宗师太玄经祖师清修、悟道之地，从石破天最后达到的武学境界看，此位祖师之武学境界堪称震古烁今也。第四祖庭为天山缥缈峰灵鹫宫，逍遥派祖庭，天山，中国地理格局上西北之地，后天八卦乾位也，含至高无上之意，缥缈，若有若无，渺茫之意，得道学空无之境界，灵鹫，又曰灵山，因释迦牟尼开示心经和法华经而为佛门圣地，亦是禅宗源头也，示逍遥派武学本性与少林禅宗武学无二，不离心源也，逍遥派武学之博大，令人叹为观止，逍遥派祖师号称胸罗万有、穷究天人，且文武兼通，琴棋书画无所不至，无崖子、天山童姥、李秋水三大弟子皆可称为天下罕有的超一流高手，置于其余武侠世界如飞狐、射雕、倚天等之中当亦是绝顶高手级别，逍遥派可以视为武当派的加强版，道家武学的深邃浩瀚在此派中表现得最为淋漓尽致。第五祖庭为千古武林奇人独孤求败的剑冢，独孤求败四十即打遍天下无敌手，剑道境界真乃可畏可佩，独孤九剑名为九剑，实为天下剑法乃至天下几乎所有武功之集大成，杨过玄铁重剑、令狐冲剑宗版九剑各得其一面，可以想象独孤求败原版九剑之高妙无比，况其无剑胜有剑之境界乎？当然，还有一个佛门武学之祖庭，就是创始龙象般若神功的祖师所在的道场，但因金庸未写明，故我们并不能确知其在何处，好吧，以传承本初佛原始法身普贤王如来之最究竟了义的红教宁玛派大圆满法的祖庭多吉扎寺为其祖庭，当在情理之中，大圆满法是即身成佛的最上法门，其护教神功亦当为最上乘的武学，且藏传所有武学和少林武学类似，皆源于佛学，故不妨认为龙象般若神功的祖庭亦即藏传一切武功的总根源，何况西藏又在昆仑山之祖脉上，将此处称为祖庭外之祖庭可也。

    到得如此境界，才会彻底明白“江湖”的真谛。

    何为“江湖”也？

    《庄子-内篇-大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

    “相濡以沫”，在灾难面前的互相救助固然感人至深，但不如“相忘于江湖”来得自由自在。

    “江湖”才是鱼的自由王国，才是鱼自己的天地，才是鱼的真正家园啊。

    可是古龙说：人在江湖，身不由己。

    这怎么可能？

    江湖是自由的天地，人在这个自由的天地中怎么会“身不由己”、感到不自由？

    “是什么迷惑了我们的双眼？”

    因为有障在！

    学武走火入魔是因为有武学障，学知识形成偏见是因为有知见障，被感情所困、所折磨是因为有情障，被声名所累、争名夺利是因为有声名障•••简直是一切皆障，举步维艰乃至寸步难行也。

    障从何来？

    来自执着。

    执则迷，迷则看不清本来面目，看不清本来面目则分不清真实虚假，分不清真实虚假则认虚假为真实，颠倒颠倒矣，佛言：一切众生皆颠倒。

    太虚大师言：破尽执着即是佛。怎么破尽？

    欲破尽执着，当知：执着何来？

    来自不觉悟，来自不能如实觉悟自己的真实本性，因此不能自主把握自己的本性。

    俗语说：性格决定命运。但什么是性格？不就是你自己特有的本性吗？不就是你自己本性的外现吗？

    但既然如此，那就是说：我自己的本性决定命运喽。可为什么我把握不了命运，命运却支配着我呢？

    不是刚说了吗：来自不能如实觉悟自己的真实本性，命运就是自己的本性，只不过是未觉悟到的、因此未完全自己把握住的本性。

    彻底觉悟、完全把握住自己的本性者，如佛祖与菩萨，没有命运，也没有性格，只有自由。“应物任随形”，具备一切性格于一身而跳出一切性格之束缚，所以佛祖有千百万亿、无量化身应现而本性永恒不变，
   
    所以观音菩萨以三十三身度众生，或化为佛身，或化为菩萨身，或化为罗汉身，或化为帝释身，乃至化为畜生身，而实皆为观音菩萨也。

    到得如此境界，乃明了：江湖就是众生自己所造就。如果每一个众生都行善，则江湖就是天堂；如果每个众生都作恶，则江湖就是地狱；如果每个众生都超越善恶之分别，则江湖就是本来之实性。

    所以，江湖就是世界，不仅是民间追求的理想世界，也是广义上的“天下”意义上的世界，甚至连“天上”、三十三天、三界乃至整个宇宙也都是江湖的范围。

    无量大千世界、一真法界就是一个大江湖！

    小的江湖，武林意义上的江湖，你可以金盆洗手，可以退出去；人间这种意义上的江湖，如果你真的厌倦了，也可以出世，也可以退出去；这个无限大的、包罗万象的大江湖，你往哪里退？你退得出去吗？

    佛祖也在宇宙里面，也在三界之中，怎么说“跳出三界外”呢？

    佛祖说：烦恼即菩提，只因佛祖已经破了烦恼菩提分别之相。跳出三界，只因已经不再被三界所困，故你可以说佛在三界之中，也可以说佛在三界之外，其实佛祖根本就没有内外之别。

    谁才是无限大的超级宇宙江湖中的大侠？佛祖是也，一切觉悟本性、自作主宰的圣人是也。

    他们才真正做到了“笑傲江湖”、“相忘于江湖”、自由自在畅游于江湖、游戏江湖。

    到得如此境界，则一切皆与剑道本性一如，比如禅，比如诗——连宇宙都成了江湖，连这个最大的江湖都能笑傲，还有什么不能化为一体的呢？

    今以剑道论禅，世间一切万象为孤独九剑之境界；无相为无形剑气的境界；觉悟自己的本性乃真剑也；由自觉而觉他，普度一切不觉悟之众生，乃为无剑；一切众生本性皆与诸佛平等为平等之剑；众生本来成佛、一切众生即是涅槃相因此佛祖不入涅槃、不度众生乃妙剑，如来实性常住故佛祖不入涅槃，普度一切众生而不执任何众生之相故不度众生，即《金刚经》一开篇所说“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生已，实无一众生得灭度者”；超越一切境界、觉行圆满为道剑。

    故神秀大师所呈之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”是孤独九剑中纯粹之相的境界，当然被五祖斥为未见本性。惠能大师所呈之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”，五祖曰亦未见性，乃无形之剑，仍未是真剑。及至机缘成熟，五祖乃密为惠能大师说金刚经，至“应无所住而生其心”，大师乃真见性矣，故才有“何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性能生万法”之语，此方为真剑的境界，五祖乃知大师已见性，故传衣钵，为六祖也。

    今以剑道论诗，则广义言之，李白、杜甫之作品为诗人之诗，《道德经》、《易经》、佛经乃圣人之诗，凡夫俗子一切言谈，是凡人之诗，一切语言文字之诗的总体乃诗之独孤九剑也。释迦牟尼之“不可说，不可说”，老子之“道可道，非常道”，庄子之“得意忘言”，诗家之“不着一字，尽得风流”，凡人之不可言说之事等等无言境界乃为无形剑气。无论由语言文字还是无言，由此而觉悟人生的真谛就是真剑境界。由人生真谛之觉悟而扩展到宇宙真理之觉悟，乃为无剑。觉悟人之本性与造化之真理内外一如为平等剑。无所谓内外不内外为妙剑。离一切内外之分别或无分别乃道剑也。

    所以，什么是剑道？什么是禅心？什么又是诗魂？剑道、禅心、诗魂乃至一切的一切皆本性一如，个个圆成，完备具足之极、自由自在之至。

    有道是：

    剑道若深带诗魂，诗魂曲赋有禅心；禅心入世生剑道，无愧今古江湖人。

    返朴归真证诗魂，一花一叶具禅心；有为无时明剑道，圣贤由来是凡人。

    剑道妙处即诗魂，诗达明时本禅心；心性具足合大道，道通凡圣原天真。

    剑非剑兮魂非魂，超凡越圣始为真；纵横如意皆成道，无量方便不二门。

    有剑有魂皆为道，无剑无魂同成真；亦有亦无全妙如，非有非无悉佛心。

穷则独善其身

楼主的国学水平真高啊，望之mi 高啊

shaolinpai

穷则独善其身 发表于 2015-3-30 11:10
楼主的国学水平真高啊，望之mi 高啊

欢迎兄来论剑。

张维

佩服佩服啊！

拈花生

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。独即道:见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

shaolinpai

拈花生 发表于 2015-4-14 17:18
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 ...

shaolinpai

这篇帖子，作为个人而言，才是我心目中的自己的第一帖。

shaolinpai

独即道。
拈花生此语最彻。见独相当于禅宗的见性，而之前的“”吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻”的所有功夫相当于明心，之后的“见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也”，不生不灭犹如如来常住，之后就是体用不二、本体永恒而妙用无穷的境界，佛门说是理事圆融。

shaolinpai

庄子内七篇，义理最彻。

逍遥游引出“无待”，当于佛家绝待中，老子的“道法自然”即道法道，齐物论万物齐一，佛家“凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性”，亦是最了义。其余类推。

shaolinpai

十全十美，娑婆世界所无，唯本性本来圆满，犹大藏经经部十大部之圆教华严部、圆觉经等，一花一世界、一叶一如来，此方为剑道禅心。

shaolinpai

南怀瑾大师曰，世间有三妙，兵法、诗与禅，因三者皆具变幻莫测、自在之妙，李靖唐太宗李卫公问对云，善用兵者，无不正无不奇，严羽曰，诗即禅（诗，寺言，不是真言、禅吗？）。

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武功个人秀叫剑客，有组织群殴叫兵法。

shaolinpai

兵圣孙武之十三篇论用兵之道最彻，如不战而屈人之兵善之善者也，以道德感化、以绝对实力威慑对手，义通少林武学无名老僧论武之道，独孤求败渐进于无剑胜有剑之道等等，古之善用兵者，其所以胜者，胜已败者也，此语揭示胜败之真谛，所谓自心生魔、魔方能侵入，或哲学课上讲的内因是事物发展的决定性因素，真正的否定是自我否定等等，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，是为攻心为上之妙计，开宗明义第一句，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，乃深具慈悲心，太祖之“我们研究战争的目的是为了消灭战争”源于此，此为易经神武不杀的最高境界，亦是心经无无明亦无无明尽之彻底境界也。

shaolinpai

西游记最后一难，悟空比唐三藏悟性更高。

shaolinpai

现代科学大爆炸宇宙论指出：高度对称的真空自发对称性破缺产生宇宙。