金庸武学分工分化发展研究--以少林与逍遥为例

彭总法帝神

金庸武学分工分化发展研究--以少林与逍遥为例
　　
　　本文主要考察武学内外功分化问题。
　　
　　
　　1.序
　　
　　马克思指出“一个民族的生产力发展的水平，最明显地表现在该民族分工的发展程度上，任何新的生产力都会引起分工的进一步发展，因为它不仅仅是现有生产力的量的增加。”（《马克思恩格斯全集》第1版第3卷第24页。）
　　
　　中华武术作为中国中古时代一种特有的技击艺术，是与当时的生产力和生产关系所紧密联系的，武学门类的分工分化，也如同社会分工一样，有着随着经济社会发展而进一步改良的特性（当然也不排除特殊情况下的停滞及倒退）。
　　
　　金庸作为杰出的超现实主义文学作家，其笔下武术流派及人物所习得的武术，在一定程度上反映了历史的真实--即：当中华武术还是一种技击技术而非艺术时，“一个门派的武学发展的水平，最明显地表现在该门派武学分工的发展程度上”。
　　
　　下面，我们将以金庸笔下的逍遥派与少林派为例，考量武学分工及由此所带来的中华武术的发展史。鉴于能力有限，不免挂一漏万，但虽管中窥豹，仍希抛砖引玉。
　　
　　2.样本典型性。
　　
　　所选取样本为金庸小说天龙八部中较为典型的门派。根据需要，也略微涉及其它小说及降龙（二）十八掌，葵花宝典、独孤九剑等武学，不另说明。
　　
　　天龙作为金庸写作时间最晚（鹿鼎记较难称之为武侠小说了）、故事发生时间最早（越女剑除外）的武侠小说，作为典型加以考察，应当认为是比较妥当的。
　　
　　一来写作时间较晚，其构思的庞杂的武侠世界及武学典籍均已比较成熟，不似书剑般招式写实，保留旧式小说窠臼，也不似射雕般有模仿梁羽生的痕迹（初期尤甚，如梅超风偷学全真玄门正宗内功，奇门点穴只有东邪西毒能解，一灯救治黄蓉耗费三月功力，等等）；二来故事发生时间较早，能够从距离发生源较近的年代进行考察，有利于排除随时代发展所掺揉的影响分析的其余因素。
　　
　　逍遥派作为金庸小说中最为神秘（也很正常，“玄而又玄，众妙之门”），也最为历史悠久的（武术）门派之一，其特点是全能型的精英式教育，这与少林派所持“佛门广大”且以佛学教育为主的单一式大众教育颇为不同。（当然两者也有很多相似之处，容后再述）且二者一为佛教门派，一为道教门派，分别代表了中国中古时代思想宗教领域的两大势力。下面我们将看到，上层建筑的迥异将分别影响到武术分工发展具体操作方面的不同。
　　
　　3.样本简介。
　　
　　少林，为东土禅宗武学门派，约公元530年左右，著名印度僧人菩提达摩来到少林寺传授禅法，少林一派由此始。代表武学为掌法十八路，器械三十六门、七十二绝技、易筋经（洗髓经、神足经）等。相传达摩传授禅法时也传授武术，并初创七十二绝技、易筋经等武学（虽为“相传”，实则经过了官方媒体中国中央电视台的肯认，该台十套科学教育频道权威节目《走进科学》曾对此事详加评说，并指出，易筋经等武学极有可能是由达摩将印度瑜伽与中国传统武术相结合，所创造出来的一种高深的养生武术。有鉴于《走进科学》的权威性，读者诸君请勿质疑。）
　　
　　逍遥，为神秘道教（道家）门派，鉴于天龙故事发生在公元1090年左右，书中原文曰【灵鹫宫后殿，有数百年前旧主人遗下的石壁图像】，中文“数百”，应大于“三百”，姑且取“四百”，则逍遥派初创于公元690年前的隋末唐初，略晚于少林（或者更早）。代表武学为北冥神功（北冥真气）、小无相功（白虹掌力）、天鉴神功（一版）、逍遥御风（一版）、天山六阳掌、天山折梅手、天上地下唯我独尊功、八荒六合唯我独尊功、天长地久不老长春功（一二三版）、凌波微步、传音搜魂等。
　　
　　需要说明的是，以上二者皆不以武术为主业，少林有云“佛法为本，武功为末”，逍遥武学更是仅占到其领导干部岗位竞争考试分值比例的五分之一。（原文【谁要做掌门，各种本事都要比试，不但比武，还得比琴棋书画。】）
　　
　　4.样本分析一。
　　
　　在漫长的中国古代史中，格斗搏击技术一直在随着经济社会的发展而发展，但如同我国长期的的所谓“封建社会”一般，发展速度较为缓慢。产业经济学讲，消费决定产出。军事上的应用需要，才是促进格斗搏击技术产生重大突破的社会历史根源。中华武术的大发展，一在春秋战国和秦末的中华初创时代，二在从东汉末年到隋末唐初的大分裂时期，三在从宋初到明初的民族混战世纪。然而随着火炮等热兵器的产生和发展，武术门派及其典籍也就逐渐淡出了人们的视线。
　　
　　魏晋南北朝时期，佛教思想的传入和发展，也为发展中的中国武学注入了新的血液。菩提达摩来华，把印度瑜伽与中国传统武术相结合，创出的“体”“用”合一的“七十二绝技”，是当时武术武学的代表。
　　
　　其特点是：
　　A.【本寺七十二绝技，均分‘体’、‘用’两道，‘体’为内力本体，‘内’为运用法门。】
　　B.【各门绝技内功各不相同，泾渭分明截不相混。】
　　C.【是以每一项绝技均须有相应的慈悲佛法调和化解，否则戾气深入脏腑愈陷愈深。】
　　D.倘若用非本绝技内功运使【其伤隐伏，虽有疾害】
　　E.难练【其中有十三四门异常难练，纵是天资极高之人毕生苦修一门也未必一定能够成功】
　　F.威力较大【每一项都能伤人要害取人性命凌厉狠辣，大干天和】
　　G.【咱们少林派武功循序渐进】
　　
　　由上可知，“七十二绝技”，乃是“体”“用”合一的武术，不分内功外功，没有专门的内功修习方式，其内力的养成，要靠一招一式的习练逐步积累而成（类似降龙十八掌）。练习没有内功外功的分工，修习有顺序，速度慢，威力大。
　　
　　另外尚有《易筋经》，其特点是：
　　
　　【是武学中至高无上的宝典，】【修习的法门甚为不易，须得勘破“我相人相”，心中不存修习武功之念，要“心无所住”】，仅为内力修习法门，可用于催动其它少林武术（一版尚有另一绝技“达摩神掌”作为易筋经内力催动的掌力）。（以上，三版均改为神足经瑜伽术，可旁证中央台之英明伟大）。显然，少林武术从此也开始了内外功的社会分工，于推进少林武术发展起到了举重轻重的作用。（伟大领袖教导我们，路线斗争最为重要，易筋经与七十二绝技的不同，充分显示了少林武学发展过程中，受到禅宗“顿悟”“渐悟”思想路线的影响）明清年间，少林似乎不再坚持修习易筋经须得勘破“我相人相”，而仅把易筋经内力作为‘一指禅’的驱动，由是可见，武学的分工分化是历史发展的潮流，守旧如少林者，也在漫长的历史中逐步进行了较大的改良。（当然，当今少林在永信法师的带领下，巍然屹立在中华武学、佛学发展的潮头，其中神妙，自不待言）
　　
　　5.样本分析二
　　
　　与西方亚伯拉罕诸教“荣耀主”以及佛教“诸法皆空”不同，现实的中国人的自创的宗教道教一开始就对长生、成仙有着极大的兴趣，并作为其终极目标之一。同样的，与少林的“体用合一”所不同，以庄子道家思想为指导的逍遥派讲求“形神双修”“性命双修”，具体表现在武学上，形（命）者，外功也，神（性）者，内功也。
　　
　　其特点是：
　　
　　A.【是故本派以积蓄内力为第一要义，内力既厚，天下武功无不为我所用】
　　B.【是故内力为本，招数为末】
　　C.【本派神功和心脉气血相连，功在人在，功消人亡】
　　D.威力奇大。
　　【‘小无相功’若练到大成，原本威力奇大】
　　‘八荒六合唯我独尊功’[1版‘天上地下唯我独尊功’；3版‘天长地久不老长春功’]【这功夫威力奇大】
　　
　　具体来说：
　　
　　‘北冥神功’乃是内功。【“这北冥神功是修积内力的功夫，学了自然丝毫无碍。”】（北冥神功与北冥真气亦有不同，容后详论）
　　‘天山六阳掌’‘天山折梅手’乃是外功。（招式为末，并不重要，一版中天山折梅手一大半是天山童姥闲暇时所创。）
　　
　　至于‘小无相功’、‘八荒六合唯我独尊功’[1版‘天上地下唯我独尊功’；3版‘天长地久不老长春功’]乃是一种界之于内功外功之间的应用“外炫法”或者说是电脑硬件与应用软件之间的“操作系统”，姑且称之为应用功“应用功”吧。（类似于“乾坤大挪移”）
　　
　　‘小无相功’是一种“应用功”，似无较大疑问，原文为证【以之运使道家功法，确可得心应手，但用之于别家功法，不免凿衲，未能尽臻其妙】（三版），另有鸠摩智使用小无相功操作少林七十二绝技之例证。
　　
　　‘八荒六合唯我独尊功’[1版‘天上地下唯我独尊功’；3版‘天长地久不老长春功’]，则仍需考据。
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　　A.童姥会北冥神功。【姥姥这‘北冥神功’本是不传之秘】
　　
　　B.北冥神功【适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘己学，专心修习新功，若有丝毫混杂岔乱，则两功互冲，立时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过】是以，童姥既会北冥神功，似乎再难修习其它内功。
　　
　　C.‘八荒六合唯我独尊功’，【须以最上乘的内功为根基，方能修练】。金庸武学似乎很少有一门“内功”会以另外一门“最上乘的内功为根基”。
　　
　　 结合AB,此“最上乘的内功为根基”，应系指‘北冥神功’。
　　
　　 结合ABC,‘八荒六合唯我独尊功’，至少不是内功。
　　
　　D.无崖子、李秋水均会北冥神功。
　　
　　无崖子【“行啦，我已用本门‘北冥神功’，将你的少林内力都化去啦！】
　　李秋水【我在无量洞玉像中遗书要杀尽逍遥派弟子】
　　童姥道【但你想不劳而获，盗我一生神功，可万万不能了】
　　
　　E.李秋水会一种“应用功”‘小无相功’。
　　
　　F.【三人虽是一师相传，但各有各的绝艺，三人所学颇不相同】
　　
　　G.由上可知，三人均会‘北冥神功’，那么，不同的显然是“外功”和“应用功”了，鉴于“内力为本，招式为末”，并不重要，一版中天山折梅手一大半是天山童姥闲暇时所创，那么老师所教的不同之处，必然就在“应用功”了。
　　
　　H.那么，是否可以大胆推断，‘八荒六合唯我独尊功’，也是一种“应用功”呢？
　　
　　（这功夫威力奇大，每三十年便要返老还童一次，原载于【一部教人长生不老的神书】[三版]，似乎作用在于返老还童、长生不老，但，结合道家“形神双修”“性命双修”之所，此功显然修在“性”，用在“命”）
　　
　　无崖子的“应用功”书中未提及，或许是一版的“逍遥御风”？【本派之所以叫做‘逍遥派’，便是从《逍遥御风》这部书而来。这部书中所记载的武功，当真可用‘深不可测’四个字来形容，此书向来由掌门人掌管，每一代的掌门人，也只能领悟到其中一二而已。】(显然，“御”字，更像是一种“应用功”了)
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　　以上为考据。
　　
　　由上可知，逍遥派武术的特点是将内外功分离，并辅助以“应用功”，社会分工明确。
　　
　　内力为本，所以逍遥派无崖子、童姥、李秋水均会基础内功‘北冥神功’；“应用功”为辅，李秋水‘小无相功’，童姥‘八荒六合唯我独尊功’（无崖子“逍遥御风”？），各不相同，进而使三者武术使用起来异彩纷呈，花样百出；至于“外功”为末，就看你们个人发挥了（自创吧）。
　　
　　
　　6.样本比较一
　　
　　少林武学质量如何，不敢妄下定论，然则，修习者若要依此修习，终究成为一代大侠，所需时日却颇费思量。
　　
　　（鹿鼎记）澄观道：
　　【“咱们少林派武功循序渐进，入门之后先学少林长拳，熟习之后，再学罗汉拳，然后学伏虎拳，内功外功有相当根柢了，可以学韦陀掌。如果不学韦陀掌，那么学大慈大悲千手式也可以……”】
　　【“不论学韦陀掌或大慈大悲千手式，聪明勤力的，学七八年也差不多了。如果悟性高，可以跟着学散花掌。学到散花掌，武林中别派子弟，就不大敌得过了。是否能学波罗蜜手，要看各人性子不近于练武，进境慢些。】
　　【“这在般若堂的典籍中是有得记载的。五代后晋年间，本寺有一位法慧禅师，生有宿慧，入寺不过三十六年，就练成了一指禅，进展神速，前无古人，后无来者。料想他前生一定是一位武学大宗师，许多功夫是前生带来的。其次是南宋建炎年间，有一位灵兴禅师，也不过花了三十九年时光。那都是天纵聪明、百年难遇的奇才，令人好生佩服。前辈典型，后人也只有神驰想像了。”】
　　【“师侄从十一岁上起始上少林长拳，总算运气极好，拜晦智禅师座下，学得比同门师兄弟们快得多，到五十三岁，于这指法已略窥门径。”】
　　【“以四十二年而练成一指禅，本派千余年来，老衲名列第三。”】
　　【“不过老衲的内力修力平平，若以指力而论，恐怕排名在七十名以下。”】
　　
　　设想一位男主角，资质天下第一，十岁拜在少林门下（就算是俗家弟子吧），入寺不过三十年，就练成了一指禅，屈指算来，也已届不惑之年，虽然孩子还不会打酱油，然而对豆蔻年华芳心可可的女主丝毫“不惑”，就算是读者，也会打不起兴致来吧？此乃少林不出主角的根本原因。
　　
　　至于逍遥，两位撞了狗屎运的主角不说，童姥也是六岁就开始修习【灵鹫宫至高无上的神功】的。（少林僧人清净无为，从来不撞狗屎运）
　　
　　显然，抛开质量不说，单说速度，少林派便给逍遥派落下了一大截。
　　
　　其实，马克思早就指出，节省社会必要劳动时间是社会分工发展的动力。由以上分析可知，武学分为内功、外功、“应用功”的主要作用便在于“节省社会必要劳动时间”，使个人武术修习时间大大缩短。
　　
　　7.样本比较二
　　
　　 业报轮回 纵向分工 道德焦虑
　　
　　 少林武术虽然进展缓慢，却有一桩好处：门槛低。
　　 少林僧众，资质平平者也能循序渐进，且【学到散花掌，武林中别派子弟，就不大敌得过了】。是以少林虽无主角，却能千年屹立。
　　
　　 逍遥派进境迅速，却有一桩难处：开头难。
　　
　　 北冥神功：
　　
　　 【本门内功，适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘己学，专心修习新功，若有丝毫混杂岔乱，则两功互冲，立时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过。文中反覆致意，说的都是这个重大关节】
　　 【然敌之内力若胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之。】
　　
　　 显然，初习此功，开头时无一丝一毫内力，“敌之内力必胜于我”，凶险莫甚！！！
　　 如何解决这一难题呢？虚竹的例子给了我们答案，那就是：“传功”。
　　
　　 “传功”这一概念如今已被各类武侠、修真小说用烂了，然而细细品来，却另有道理。
　　
　　 宗教在教人向善时，或多或少都有类似业报理论，“好人上天堂，坏人下地狱”究其不同之处，无论是西方亚伯拉罕诸教的“审判”还是佛教的“轮回”，均主张“一人做事一人当”，只有自己的思想行为才是“审判”“轮回”的依据，父母兄妹、亲戚朋友、阿猫阿狗，都不起作用。中国（道教）传统思想则与之完全相反，讲究“祖上荫德”“鸡犬升天”，天堂抑或地狱，不靠自己，要靠“拼爹”的社会关系。
　　
　　 与之相应的，以佛教理论为依据的少林武术，均要靠修习者自己得来，师傅仅仅是“传道授业解惑”；以道教（道家）理论为基础的逍遥武术，则要靠师傅“传功”或是美其名曰的“百川归海”“盗我一身神功”得来。主角的例子就不用举了，童姥六岁开始修习【灵鹫宫至高无上的神功】【须以上乘的内功为根基】，这【上乘的内功根基】哪里来滴？童姥六岁，盗也无从盗起，多半是上代“祖荫”传功所得。这种修习，拼的那里是武功？是社会关系。
　　
　　 马克思指出，纵向分工是把总任务分解成一个个关联的环节后，一个人完成其中的一个环节。纵向社会分工指向人际间协调行为与人际间利益，有专门的伦理以及职业化的人际协调者群体。逍遥派将上代修成的功力传与下代，无疑将上代置于“被分工”的境地，这对上下代的伦理道德提出了较高的要求；但伦理道德的高压一旦释放，便会产生破坏性的后果，无崖子、童姥、李秋水在其师傅去世后（估计）的异常行为，丁春秋的倒行逆施与马屁瘾，函谷八友的特立独行以及异乎寻常的尊师重道，均是纵向分工伦理道德焦虑的具体显现。
　　
　　 惊险的一跳
　　
　　 马克思指出，G-W-G'这个从货币到产品,产品再到货币的过程也就是资本增值的过程是个惊险的跳跃。G-W-G'中的W-G'是惊险的一跳，它会产生三种结果:G=G’;G<G’;G>G’.
　　
　　 经济学有云：企业，就是用内部规则代替市场规则以节约成本从而实现利益最大化的经济组织。门派也是一样，“传功”等纵向分工的出现，能够使逍遥派个人武术成就在成本极小的情况下实现最大化，是逍遥派在武学史上的一大贡献。但是，其苛刻的个人道德要求，复杂的操作程序，隐秘的组织形式，也使这种纵向分工能否实现，成为了“惊险的一跳”。固然可能出现G>G’的双赢结果，也有可能出现G<G’甚至=0的杯具。（逍遥派似乎最后还是杯具了）
　　
　　 8.继承与创新
　　
　　 本来还打算长篇大论一番的，但一来发现曲高和寡，应者寥寥，兴味索然；二来在大洋彼岸的另一端的超现实主义文学作家阿西莫夫（比金庸大四岁，一时瑜亮），在其科幻小说《低能儿收容所》中已经把这个问题说明的很清楚了。于是决定藏拙，摘录原文如下：
　　
　　 【由于科学的进展，培养科技人员所需要的时间也越来越长了】
　　
　　 【只是在人类研究出了如何往大脑里储存知识以后，事情才发生了根本的转折。人类设计出教育磁带，在教育方法上引起了一场革命，成功地使头脑一下子就能接受一门知识，我们不妨叫它作预制好的知识成品。】
　　
　　 【磁带实际上不是好东西。磁带教给一个人的东西太多了，这种学习方法大不费力气了。凡是经过磁带学习专业的人就不会再用别的方法学习了。磁带把他带到哪儿，他的脑子就僵化到哪儿，再也不能向前移动了。但是如果不给他磁带，让他一开始就使用所谓的手工业方式学习，那他就养成了自己学习的习惯，可以继续不断地学下去。等他养成这种习惯以后，再让他通过磁带学点什么，也许只是填补填补空隙，或者把某些零碎的知识巩固一下，以后他就可以独立地发展下去】
　　
　　 【再比如说，教育磁带是谁制作出来的？是专门制作磁带的科技人员吗？培训他们的又是什么人呢？是不是更高一级的科学家？那么是谁制作了培养更高一级科学家的磁带——你明白我的意思了吗？逐级向上推，总有一个不能再往上推的地方，总有个地方，需要能够创新的人，需要有独创能力的男女科学工作者。】
　　
　　 （《低能儿收容所》全文下载链接
　　http://www.lnkp.gov.cn/tansuo/b4/b4b/200811/4643.html
　　 或http://ishare.iask.sina.com.cn/f/20386325.html）
　　
　　 这个科幻故事发生在距约1000年后的未来世界，不过在距今1000年前的架空武侠世界里，一样的社会分工分化原理也正在不折不扣不屈不挠的发生作用。简单点，把上面的科学技术换成武术武学，把知识换成功力，磁带换成传功，基本上就可以了。逍遥派之所以不能够“逍遥”，这是第二个原因。
　　
　　 9.结论
　　
　　 没有结论。
　　
　　 如果能够存在一个架空世界，里面的科技水平永远停留在冷兵器时代，那么，逍遥与少林两种截然不同的武术思想，在历史的长河中碰撞、交融，决然不可能依旧保持两条互不相交的平行线状态，而必然能够擦出无数令论者侧目的火花。
　　
　　 然而，历史不能假设。
　　
　　 随着火器和热兵器的出现和发展（南宋的时候就发明了突火枪，明清火器更是起到了举足轻重的作用），各种武术武学流派都将面临被淘汰的命运（当然还有其它原因），从金庸武侠小说看，似乎又回到了以招式发展为主流的方向。
　　 逍遥与少林的武学之争似乎在射雕神雕时期（南宋末年）就已逍遥的神秘消失画上了一个不完美的句号（当然，逍遥派之名不为外人所知，也许仍在叱咤风云，只不过于“史”无载罢了。）我们有关于金庸武学分工分化发展研究在逍遥与少林的比较方面，也不得不画上一个句号了。至于结论，只好暂付阙如了。（日后分析降龙、独孤、乾坤再议吧）
　　
　　 本文主要考量武学内外功分工分化问题。

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普_渡_众_生

‘少林派’与‘逍遥派’，乃金庸作品中最强大的两个门派，

一个崇尚道教，一个传承佛教，

楼主将金庸武学，与现代科学融入到一起，高明！

欢迎楼主来这里做客，以后记得常来啊

shaolinpai

楼主思路甚佳，是做市场分析之类的吗？
另（与楼主无关也）：少林乃禅宗祖庭，崇尚顿悟，乃传佛祖心印，为最上乘的法门，一悟而至佛地，金庸却以渐修而阐释少林武学，实在误人不浅也。

只爱河边草

以前本人就发现金庸作品有一个明显的分水岭，即《倚天屠龙记》，张无忌学“九阳神功”耗时四年，修“乾坤大挪移”用了个把时辰，而之后的“太极神功”与“圣火令神功”耗时越来越短。掩卷回想，《倚天屠龙记》之前的作品（如《碧血剑》、《射雕》、《神雕》、《飞狐》）作者均花费大量笔墨来描写主角“学武”的过程，若神功大成非十余年不可；而在《倚天》之后作者越来越忽略“学武”的过程，有的一登场就已神功大成，如乔峰。有的直接将别人的武功“拿来即用”，如虚竹、令狐冲，由此可看出作者在撰写《倚天屠龙记》时期，创作理念发生了极大改变，探究起来，颇值得大伙玩味、深思。

[ 本帖最后由 只爱河边草 于 2012-5-1 18:22 编辑 ]

彭总法帝神

多谢支持，以后常来。

彭总法帝神

啊，少林派，高手。
不是，只是当年就读于财经类院校罢了。
话说，禅宗南顿北渐，北派虽衰，未始对少林没有影响吧。

彭总法帝神

原来老金搞的是主角成长模式，个性养成，慢慢入戏；后来进化了，改成将主角直接投入矛盾焦点的漩涡，直接表彰其个性。

黑嘿卜

‘北冥神功’乃是内功。【“这北冥神功是修积内力的功夫，学了自然丝毫无碍。”】（北冥神功与北冥真气亦有不同，容后详论）
——————————北冥神功跟北冥真气自然不同、、、前者是内功 后者是修习前者所积蓄的真气的名称、、、、、、


至于“练北冥真气”则是学习使用北冥真气的法门、、、、也即是逍遥派真气运用法门、、、


童姥待乌老大走远，便即传授口诀，【教】虚竹【运用】【体内真气之法。】她与无崖子是同门师姊弟，一脉相传，【武功的路子完全一般。】虚竹依法修习，进展甚速。

显而然之   逍遥派体内真气运用之法、、是完全一般的、、、但是童姥不会北冥神功、、、、自然也不曾得到传功、、、而北冥神功是逍遥派基础功法之推论更加大错特错了    逍遥派的基础内功就是丁春秋苏星河康广陵等修炼的内功、、、虽然是逍遥派的基础内功  但是以上述三人表现来看也算得上是上乘内功了、、、童姥只是托大练八荒练早了、、、、

呵呵  要是三来全都会北冥神功、、、那么无崖子是最受师傅冷落的人了、、、、无崖子就只学了北冥神功  小无相功是李秋水教的、、、而在新修版这句话也改了——————姥姥这‘北冥神功’本是不传之秘。。。。这里是三联版


那女童笑道：“今日当真便宜了小和尚，【姥姥这手神功本是不传之秘，】可是你心怀至诚，确是甘愿为姥姥舍命，已符合我传功的规矩，何况危急之中，姥姥有求于你，非要你出手不可。”


————————显然是为了修补三联版中的漏洞、、、旧版中 无崖子会化功  童姥会天上地下（还会北溟神功） 李秋水会小无相功    童姥教了虚竹“北溟神功”    三联版简单的将蛛蛤神功、北溟神功和化功合体、、、导致出现了歧义的段落、、、所以新修版予以纠正
  

而旧版李秋水同样能盗童姥一身神功、、、显然 盗其神功不需要 北冥神功的！

普_渡_众_生

其实即便没有三联版，

童姥的‘北冥神功’，与‘无崖子’的‘北冥神功’，

从字里行间应该也可以区分开来。

名字虽然相同，

但无崖子的‘北冥神功’为‘体’，以积蓄内力为主；

童姥的‘北冥神功’则为‘用’，激发潜力。同时也称为‘北冥真气’。