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明教始主！——摩尼传略
　　摩尼(Mani，约公元216—277)，一译牟尼，摩尼教的创始人。
　　摩尼系出伊朗名门。他的父亲帕捉克是埃克巴坦那(今哈马丹)人。母亲名马尔·梅丽延出于安息王族。安息朗末年，帖提克自故乡迂至南巴比他在麦森尼地区一个农村定居下来。摩尼就是公元216年生在那里的。

　　帕提克是个有宗教热诚的人，他参加当地的浸礼派教会。阿拉伯作者称此派为“穆格太西拉”，意思是“沐浴的人”。浸礼派是公元一至三世纪流行于两河流域下游的所谓“诺斯提派”的一个支派。诺斯提派那时有许多派别，说教各有不同，而大致都主张可见的现实世界是由黑暗和恶的势力形成肠人只有靠“玄识”，即神秘的直觉知识——即所谓“诺西斯“才能够了悟自身具有的神即神秘的直觉知识——即所谓“诺西斯”才能够了悟自身具有的神性。这种宗教气氛弥漫的环境对嫁尼的思想有深刻影响。据说就在他诞生之施天使陶思(“伙伴”)已在他母亲的梦中示兆，说他将负有崇高的使命。公元228年摩尼年12岁，天使陶思指示他脱离浸礼教会。240年，摩尼年24岁，天使陶思向他作第二次指示，要他公开出面建教。这时，他自视为圣灵和一切知识的化身由神派遣到人世的“光明使者”。他开始向周围的人传教最初并不成功。只有他父亲和另外两个估徒听信他。于是他决定周派最先是到萨珊朝都城泰锡封，随后远游至梅克兰、印度西北部和中亚。大约过了一年多，他返回伊朗和巴比伦。

　　242年，萨珊朝开国君主阿达希尔(公元208—242在位)逝世，其子沙卜尔一世(公元242——272在位)继位。摩尼由沙卜尔之弟卑路斯引见这位萨珊朗第二代君主。他献给沙卜尔一部书，叫作《沙卜尔干》。他在此书开端写道：“智能和善行时时由明神的使者传到人间。有一个时代由名叫佛陀的使者传到印度，又一个时代由名叫琐罗亚斯德的使者传到波斯，又一个时代由名叫耶酥的使者传到西方。时至今日，启示又降下来，在最后这个时代，先知的职分落在我摩尼身上，由我作向巴比伦传达神的真理的使者”。

　　摩尼不只自认为是神所派遗的最后一个使和者，他还要建立一个包含一切现存宗教的要义，不受地区和国界限制而为世人普遍信奉的宗教。他的这种思想深受沙卜尔一世欣赏。“普遍”宗教适合沙卜尔缔造帝国的需要。沙卜尔支持摩尼传播他的“普遍”宗教。有的作者说，摩尼曾随沙卜尔数次出征，260年沙卜尔俘获罗马皇帝瓦列里安努斯一投，摩尼就在军中。终沙卜尔之世，摩尼在萨珊帝国境内各地顺利地传教，并且派遣弟子四出，远在帝国以外各地布道：244和266年之间，派艾达和帕捏兹到埃及；261年或262年派艾达和阿卜扎赫亚到今伊拉克北部的基尔库克省；最后，还派马尔·阿摩到呼罗珊的艾贝尔沙赫尔和木鹿[今土库曼斯坦马累城]。达都是沙卜尔在位时的事。有的阿拉伯作者说，沙卜尔对取尼的支持只有10年，以后由于琐罗亚斯德教即袄教[拜火教]的反对，就把摩尼放逐了。此后摩尼又到印度和中亚，直到沙卜尔一世逝世，才重返伊朗。近代作者认为那是靠不住的传说。事实上，沙卜尔一世之子霍尔米兹德一世(公元272—273在位)继位后对摩尼还是像沙卜尔那样一宜支持他的。

　　摩尼所宣扬的教义通常称为“二宗三际论”。所谓“二宗”是指宇宙的两种根本存在，即光明与黑暗；“三际”是指由光明与黑暗贯串着的三个时代。这是他的神学的宇宙观，内容大致如下：

　　初际，即第一个时代，“世界未立以前，尚无可见世界，只有无限的光明与无限的黑暗两界并存。明界住着“大明尊”或“明父”，他拥有五个国土，叫作“微妙相”(官能)，“微妙心”(理性)，“微妙念”(思惟)，“微妙思”(想象)，“微妙意”(意志)。这五个国土其实就是光明的五种品质。暗界住着黑暗之王，那里充满烟焰、迷雾、破坏性的风、恶毒的水和凶险的黑暗。明暗两界只有一面相接，原本各自相安。宁静状态由于暗界的分子冲入明界而被破坏，初际于是告终。

　　中际，即中间的时代也就是明暗二宗或两种势力长期反复斗争的时代。明界既遭黑暗侵入，大明尊于是召唤善母(即生命之母)．善母又召唤先意(即初人，有时亦被称为阿胡拉马兹达)抵御黑暗，保卫明界。摩尼说“召唤”或“化出”，不说“生出”，因生产或创造都会将光明分裂。先怠披挂着所谓“五明子”(即五种原素：气、风、明、水、火)甲胄御敌，战斗失败。五明子被众暗魔全部吞掉。先意请求明父救援。

　　明父又作第三次召唤。这一次召唤出来的是“明友”、“大般”(建筑者)和净风(活跃的精灵)。净风深入暗界，救出先意，杀死并支解众暗魔。暗魔吞下的光明分子被挤出来，由净风造成日月星辰：被支解了的暗魔，由善母用它们的皮、肉、骨造成十天八地，为的是雨露可以从中挤出更多的光明。大船是建筑者，他的任务应是修筑囚禁暗魔的“铁围四院”。可见世界于是开始形成。“如是世界，既是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。”

　　最后．为了彻底解放被暗魔吞食的全部光明分子，大明尊又作第三次召唤。这一次召唤出来的是惠明使。惠明使以其美妙的幻像出现在男女暗魔之前，在男暗魔之前现女像，在女暗魔之前现男像，使他们和她们因贪爱而吐出所有的光明分子。惠明使开动日月二大“明船”，由光明之柱运载“善子”(光明分子)回到光明的本界。但暗魔吐出光明分子时，还随着吐出了“罪恶”。那黑暗的东西落在大地上：一半在湿地(海洋)上，生出一个凶恶的妖怪被杀死；一半在干地上，生出五树；是为一切植物的起源。原已怀孕的女暗魔的胎儿流产，落在大地上，产生陆海空中的各种动物。斗争至此尚未完结。黑暗之王和他的配偶仿照惠明使的形象生下亚当来。亚当身上集中了被黑暗囚禁的光明分子的大部分。随后，夏娃也生下来，她的光明分子少些。就是由黑暗恶魔生下来的亚当和夏娃，他俩成为人类的祖先。亚当和夏娃有光明分子形成圣洁的灵魂，却被禁闭在不圣洁的肉体里。因此大明尊派迫夷数（即耶酥）下界唤醒沉睡中的亚当，使他认识他自己的光明本性和宇宙的由来。夷数叫亚当尝生命树(即知识树)的果实。亚当于是彻悟，悲痛呼号道：“愿灾害降给创造我身的妖魔，愿灾害降给将我的灵魂囚禁在肉体里的妖魔，愿灾害降给那使我成为奴隶的反叛者[”

　　亚当虽然痛感肉体囚禁了他的灵魂，因而决心恢复纯洁的本性，但后来终于忘却自制，又与夏姓生下悉特。人类是悉特的后裔，于是光明又遭囚禁。摩尼以为，人必须克制情欲，抛弃物质享受，锻炼纯洁的本性，成为“新人”，以便上升永远光明境界，永事极乐。

　　但上升并不是简单的事。依照摩尼的教义，人有三类。第一类是他的教团中的僧众“电那忽”，即“虔诚信教者”[“电那忽”一词，出自敦煌莫高窟《摩尼教残经一》，是柏勒维语denavar的音译，《慈恩传》作“提那跋”。意为“清净”、“虔诚”，故译为“虔诚信教者”。《残经》中又有数处作“清净电那忽”。波斯语中经过入教仪式的摩尼教徒为vizidagan，也是清净者的意思，西方学者用拉丁语Elect代指，意为“被选者”]，严守戒律，不婚，不拥有私产，“年一易衣，日一受食”，不肉食，不杀生，不能采摘果实乃至种植谷物。因为达一切都有碍于解放光明。为此他们常被称为“洁净电那勿”，他们死后，经由“光明之柱”引向明界。第二类是摩尼教的一般信士，即所谓“听者”[此词亦见《残经》，波斯语作Niyoshagan，意思是听众，亦即听者，西方学者用拉丁词Auditores，义类同。若依中土佛教用语，可称“信士”]。他们虽然也遵守某些戒律，但仍过着一殷的世俗生活，死后要经过多次轮回，等到完全净化，才得上升。第三类是恶人，他们死后只有在凄惨绝望中飘荡，直到世界末日。那时，一切光明分子重返明解。恶人堕入无明深坑。宇宙塌溃，熊熊烈火，无际无边，延烧1468年(为什幺延烧1468年，学者一直找不到解释)。这就是中际的最后结局，也是后际即末一个时代的开端。

　　后际实际上是初际的重现，光明与黑暗永远分离。敦煌莫高窟《靡尼光佛教法仪略》云；“后际备教化事毕，真妄归根，明既归于大明，暗亦归于积暗。二宗各复，两者交归”。光明与黑暗在中际的多次反复斗争，结果只是恢复到初际两者并存的状态，光明毕竟不能克服黑暗，使无明世界出现光明。

　　总的来看，摩尼的教义是极端的二元论神学和悲观主义的世界观。它在本质上反映伊朗奴隶制危机时期被压迫被奴役的人民大众对现实的不满。当然，这种使人寄希望于虚幻的明界天堂的宗教不可能给人民大众指引摆脱压迫和奴役的出路。但在教人忍受冷酷的现实的同时，它也指出了一个消极对抗现实的原则，那就是对生育和生产概予否定，这一点确为摩尼教义所独有，而也就是由于这一点，使得它不能长久见容于萨珊伊朗的统治者。琐罗亚斯德教的僧侣对摩尼尤其仇视。因此，在霍尔米兹德之弟白赫兰一世(公元273—276在位)即位后，对摩尼教的迫害立即开始。白赫兰说“此人号召人民毁灭。我们先要把他毁灭，不要让他的阴谋得逞。”

　　摩尼于是被关进伊朗西南部恭德沙卜尔城的监狱。他在狱中关了相当长的时间，受尽酷刑，于277年2月27日死在狱中。[关于摩尼的卒年，说法不一，一说是274年3月2日，又一说是在白赫兰一世末年，即276年]这是一种说法。若据阿拉伯史家泰白利所记，摩尼曾向白赫兰说教，白赫兰把他交付琐罗亚斯德教的大僧正审讯，判为恶魔的邪说，于是下令在恭德沙卜尔城将他处死。还有些传说，摩尼是被剥皮而死，他的尸体填上了谷草，头高挂在恭德沙卜尔城门上——那个城门以后被称为“摩尼门”。

　　摩尼死后，继之以大规模的迫害，摩尼教徒大批被屠杀。白赫兰二世(公元276—293在位)时，摩尼教的最高领袖(“法王”)西斯惨被磔裂，摩尼教徒四散逃亡，而随着摩尼教徒的远涉，摩尼教更加广泛传播。在摩尼死后一个世纪内，阿塞拜疆、小亚、阿拉伯、埃及和北非，稍后在中亚，都建立了摩尼教的教团。

　　摩尼教有庞大的教团组织。摩尼在世时，教会内部已形成教阶制度。教内有五个等级，即：第—级，十二幕阇（“承法教道者”或“大师”）[明教十二宝树王？]；第二级，七十二萨波塞(“侍法者”，亦号“拂多诞”，即“知教义者”)；第三级，三百六十默奚悉德(“法堂主”)；第四级，阿罗缓(“纯善人”，即上文之“电那忽”)；第五级，耨沙彦(“净信听者”，即上文之“听者”)。四、五两级，人数无限制。这五个等级的名称见上文所举《摩尼光佛教法仪略》，与西方作者所记基本相同。

　　除建立教会组织外，摩尼为了使人了解教义，并防止在他死后信徒间意见分歧，他还亲自著书，阐述教义。摩尼所著书主要有下列七种，其中六种都是用叙利亚文[Syriac Language，公元1~14世纪在西亚某些基督教派中使用的语言]，只有一种是用西南帕勒维文[Pahalavi，公元3~9世纪使用的波斯官方语言]写的。

　　前面提到的《沙卜尔干》一书属于最后一种。此书据说有摩尼的弟子参加撰写，书中描写得救的灵魂和混杂着恶魔和污点的灵魂，并称世界为一倾斜的山陵，平面的天空在其上旋转。我国吐鲁番曾发现此书的残篇。

　　此外六种书今已不存，依据阿拉伯作者的记载，可知其书名和内容。这六种书是：(1)《秘迹书》，共18章，批评诸先知的奇迹，并讨论诺斯提派巴德桑的教义。(2)《二宗经》，据考订此即有名的《巨人经》，叙述妖魔反抗天界及其它英雄故事，(3)《探讨》，大概是前书的补编。(4)《福音》此书很短，只有22节，以22个叙利亚文字母标题，内容讲救世主对向善的人启示真正的玄识，即神秘的知识。此书后面附有另一书，即(5)《生命之宝》，讲光明使人得救，黑暗使人败坏。(6)《指引与约束》，在此书中，摩尼明确规定电那忽和听者的道德规范和宗教仪轨。

　　除上举各书外摩尼还写了许多书信，指示他的门徒和泰锡封、巴比勒、梅森尼、艾德萨．苏西安纳、亚美尼亚和印度等地的教团。本世纪三十年代初埃及发现的纸草文书里就有一部他的书集的科普特语[大约3世纪开始在埃及使用的一种语言，是古埃及语和希腊语的混合体]译本。从这些书信里可以看出摩尼在世时他的宗教传布的情况。

　　埃及发现的科普特语纸草书中还有一部很重要的康尼教的经籍，那就是《基发拉亚》这个字本是希腊语，意思是“主要论点”，可意译为“要义”。此书是摩尼死后由弟子辑录他的遗教而成，虽非摩尼所作，关于他的生平和教义却有许多为以前所不知道的资料。例如摩尼受磔刑的情形，书中就有详细的记载。

　　最后，还有两件事应该提出。

　　其一，他是一个重要的文字改革者。原来琐罗亚斯德教的经籍使用帕勒维文，既多歧义，而且其中表意宇不表音，所以难读易致误解。摩尼所著书采用叙利亚文的字母，精确表示元音，对伊朗部和西南部方言都适用。他用这一套新字代替琐罗亚斯德教的保守的旧的写法。他所制定的字母为粟特语[波斯语的一个语种，公元1~9世纪在中亚一些地区使用，字母由阿拉米字母演化而成。]所采用，以后便产生中亚各族使用曲其它各种文字。

　　其二，他是一个卓越的书法家和画家，十一世纪末，伊朗作者艾卜勒·迈阿利在所著《诸教明解》——书中说：摩尼擅长书法，在一段白绢上写极小的气只要抽掉一根丝线，字迹就要消失。他还况摩尼写过一部书，叫作《阿尔章》其中有很多图画。“阿尔章”的意思就是“图像”。此书在十一世纪末还在迦色尼的宝库中收藏。现代有的作者说此书是一部福音书，书中的画像是摩尼所作的插图。可注意的是，我国宋代明教徒所念经文中有一种叫作《画经》[见《宋会要》刑法二之七十八至七十九，（宣和二年）记载，同一条还记载明教徒还有单幅，去先意佛祯、夷数佛祯、善恶祯等，足证摩尼教始终保持使用绘画辅助传教的传统。又，《摩尼光佛教法仪略·经图仪第三》有“大门荷翼图一，译名大二宗图”云云，可能也与《阿尔章》有关]可能那就是模仿《阿尔章》之作。伊朗大诗人费尔多西对摩尼极其推祟，他论摩尼“来自中国”，是一个举世无双的画家。因此，摩尼工画直到现在还时常为人所称道。至于更晚的伊朗历史家米尔宏德(1433一1498)所记摩尼曾在东方国土装饰—个洞窟的传说，那大概是从我国吐鲁番有摩尼教壁画的事实辗转引中出来的。

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资料二摩尼教
Manichaeism
3世纪中叶在古波斯（今伊朗） 萨珊王朝时兴起的一种宗教。因创始人摩尼而得名。



摩尼光佛



创始人 摩尼（216～277）出生在底格里斯河畔的玛第奴(位于今伊拉克境内)，父亲是当地基督教异端教派诺斯替派中一支浸礼教派的信徒。摩尼从小深受诺斯替教派善恶二元论思想的熏陶。据称他在12岁和24岁时，受到推茵神的点化，命他在人世间传授一种新的宗教，以拯救这个充满罪恶和苦难的世界。从此，他自命为推茵神派遣到尘世来的“光明使者”，开始传教活动。摩尼最先向父亲及家庭成员传授教义，然后到印度和中亚地区传播他的“救世真理”。摩尼在印度传教期间，受到了佛教的深刻影响。摩尼回到波斯后，于243 年4月9日在国王沙普尔一世登基的盛典上，正式向全国布道。沙普尔国王死后，琐罗亚斯德势力重新抬头。到瓦赫兰一世继位时，对摩尼教及其教徒进行镇压。摩尼被逮捕，并被钉死在十字架上，其尸体被剥皮充草，悬挂在城门之上。后来，这座城门被后人称为摩尼门。摩尼教徒则流落世界各地，从而使该教在国外得到了广泛的传播。
教义 核心思想是二宗三际说。二宗指明与暗（即善与恶）。三际指初际、中际、后际。初际时，光明与黑暗是两个相邻的王国，光明国领辖东、西、北三方，而黑暗国则占据南方，彼此相安，互不侵犯。因黑暗国偶然撞入光明国的领地，从而引发了一场光明与黑暗的长期大战，这就是中际。摩尼是诸明使中最重要且是最后一个。当摩尼教获得大部分人类信奉后，残留于世间的光明分子也逐渐得到拯救，而当大地只剩下恶魔和物质时，将会爆发一场大火。此时生命母将带领最后一批阶级(新人)和收集其余光明碎屑，一同升入新乐园。而黑暗魔王和恶魔将被抛入大坑，用巨石封死。最后，新乐园并入光明国中，时间进入后际，光明与黑暗再次分隔，永远“交归”。摩尼教的二宗三际说是一套完整的思想体系，包括了对世界本源、世界形成和世界未来的系统看法，对宇宙、人生提出了自己独特的见解，具有极大的吸引力，因而曾风行于世界欧、亚、非三大洲的广大地区。摩尼教的最高崇拜神是大明尊（或称大明神），他是神位、光明、威力和智慧四种德性的集中体现者，认为只有他才能教化众生，拯救灵魂，脱离苦难，不堕地狱。
摩尼教的组织严密而又庞大 ，其教会内部分有5个等级：第一级是12慕阇(承法教道者，或称大师)，第二级是72萨婆塞（侍法者，亦称拂多延），第三级是 360默奚悉德（ 法堂主），第四级是阿罗缓(纯善人，即电那勿)，第五级是耨沙（净信听者）。四、五两级属教会中的基层，人数没有限制。摩尼教的经典，大部分由摩尼本人撰写，主要有《密迹经》、《大力士经》等。此外，摩尼还制定了严格的清规戒律。主要内容有四不：不吃荤、不喝酒、不结婚、不积聚财物。忏悔十不正当，即忏悔虚伪、妄誓 、为恶人作证 、迫害善人、拨弄是非、行邪术、杀生、欺诈、不能信托及不使日月喜欢的行为。遵守十戒：不拜偶像、不谎语、不贪、不杀、不淫、不盗、不行邪道巫术、不二见、不惰、每日四时祈祷。在《摩尼光佛教法仪略》中，还规定：“私室厨库，每日斋食，俨然待施。若无施者，乞丐以充。唯使听人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。不饮乳酪，死则裸葬。”
摩尼教在中国的传播 摩尼教于唐高宗或稍后的武则天当政时传入中国。由于武则天的承认和提倡，摩尼教的许多经卷被译成中文，其中有《摩尼教残经一》、《摩尼光佛教法仪略》及《下部赞》等，同时，在长安和东南诸州修建了不少摩尼教的寺庙。后摩尼教在中国的传播和发展，受到传统文化和正统宗教势力的抵制。开元二十年(732)，唐玄宗下令禁断汉人信奉摩尼教，安史之乱爆发后，回鹘可汗在助唐攻洛阳时，皈依了摩尼教。从此，回鹘人由萨满教改宗摩尼教 ，并使其成为国教 。 因为唐王朝实行和回鹘和亲政策，从而也使摩尼教重返中土 。大历三年(768)，唐代宗发布敕令，允许摩尼师在长安设置寺院 。至元和初年，河南府和太原府也设置了三座摩尼寺。从此 ，摩尼寺几乎布满全国各大州府，教势迅猛扩大。会昌五年(845)，唐武宗正式下诏令毁法灭佛，摩尼教属外来宗教，也随之遭到禁断。于是，摩尼教逐渐成为民间秘密宗教，从而演化出许多支派流裔，甚至成为动员和组织群众的纽带，曾多次被农民起义所利用。



中国泉州摩尼教遗址



到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，因而颇得人心，使之流传甚炽。北宋宣和二年(1120) ， 方腊以摩尼教为旗号，于睦州、台州地区，发动了大规模的农民起义(见方腊起义)。南宋时期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。
元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；而对于传统的明教信徒聚居地区，则允许造庵奉祀，公开活动，以示优容。但要派政府官员严加管束，以防越轨。随着元朝统治者的腐败，摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，互相融合，最后酿成红巾军起义。起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。此时的摩尼教（明教）则进一步通俗化、世俗化，并与弥勒、白莲两教相融合，甚至合为一体。朱元璋登基后立即镇压明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改 。 明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。

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资料三 在中国的传播

在中国的传播

唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已经传入中国。武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕she（承法教道者），请置法堂。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗於次年带睿息等四僧回到回鹘，与他们讨论了三天三夜，经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。" 熏血异俗，化为 茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。 ……法王闻受正教， 深赞虔诚，大德领诸僧尼入国 阐扬。 自后，慕she徒 众，东西循环，往来教化。" 远在巴比伦的摩尼教教主派第一级僧侣到回鹘，确立 摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。
元和、长庆年间（806－824）摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各国五代北宋时摩尼教犹盛。回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，" 授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。" 福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。北宋至道（995－97）中，怀安士 人李廷裕在京城开封一家卜筮商店里用五十千钱买到了一尊摩尼像，从此摩尼像就在福建流传开了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，" 皆宣取摩尼经颁入道藏" 。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士 人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。摩尼教已经在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向发展。
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。北宋太平兴国间（980）撰写的《僧史略》把梁贞明六年（920）陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋（923－946）时的相关叛乱归罪於末尼党类。宣和二年方腊发动大规模农民起义，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙"吃菜事魔"之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。明教徒的特点是每年正月内，取历中密日（星期天）聚集侍者、听者等，所念经文及画像有《证明经》、《图经》、《日光偈》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《四天王帧》等，多引尔时明尊之事。
南宋时，有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系，道士白玉蟾（约1215）的学生问他，乡间多有吃菜持斋以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？白玉蟾告诉其学生一些明教的教义，大要在乎清净、光明、大力、智慧八字而已。但是没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123－1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。有的官员常把明教与其他宗教结社并列，视之为邪教。陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能是摩尼教团。明太祖洪武（1368－1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。尽管清律、安南律都因袭明律，继续禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活动了。

独爱杨过

资料四

金庸笔下的明教与历史的真实

作者：石头先生 （转）于 2003-5-2 7:18:50 文章来源：本站原创 点击数：189 更新时间：2003-7-29
明教本来只是少数学者所注意的一个古代外来宗教，这个宗教如今也已湮灭，然而，自本世纪七十年代，武侠小说大师金庸把其引入《倚天屠龙记》，作为这部风靡中国海峡两岸和东南亚的小说的主角後，明教这个默默无闻的教派便引起了千万读者的无比兴趣，成为他们茶余饭後的谈资。无疑，金庸氏写这部脍炙人口的武侠小说时，确曾研读过有关明教的一些传统学术著作，也曾参考过与明教有涉的其他一些民间秘密宗教的史籍，并利用其中一些资料作为其小说的素材。因此，在金庸的这部著名小说中，其所描述的明教徒及其活动状况，不无历史的真实背影。但是，武侠小说到底是武侠小说，其毕竟不是历史著作，金庸笔下的明教与历史上真实的明教当然也有距离。

一．明教的起源

明教究竟是一个甚麽教派？在小说的第二十五章《举火燎天何煌煌》中，借主人翁之口　有一个比较正式的介绍。书中称杨逍案头有一本《明教流传中土记》：

张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁徵博引，书中载得明白：明教源出波斯，本名摩尼教，
於唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂多诞持明教《二宗经》来朝，中国人始习此教经典。
唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”，此後太原、荆州、扬州、洪州、
越州等重镇，均建有大云光明寺。至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之後，
明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终於摩尼教
这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。

对明教的这段论述，大体根据传统的学术资料，不过由於金庸撰写该书系於七十年代，故不可能接触八十年代学者对该教研究的著作。历史上真实的摩尼教，为公元三世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立（图一）。其教义吸收了基督教、诺斯替派（Gnosticism）、琐罗亚斯德教等多种宗教的成分，而以“二宗三际论”为其出发点。二宗，谓光明和黑暗，即善和恶；三际谓初际、中际和後际，即过去、现在和未来。摩尼认为，在未有天地之前，存在著光明王国和黑暗王国，光明王国充满善美，而黑暗王国则尽是丑恶，两者断然分开，互不干扰。後来由於黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大战　遂进入中际时期。在中际，光明和黑暗相混合，天地和人类是这种混合的产物。摩尼的创立正是为了超度人类的灵魂，使之早日摆脱黑暗的纠缠，重新回归光明王国。
摩尼认为，世界的末日终将到来，那时地球将毁灭，光明和黑暗又将截然分开，回复到初际的情景，这亦就是後际。因其教阐明宗，用除暗惑，故在中国又被称为明教。但明教这一称谓并非自始就有，宋、元、明三代的文献，确实把这一教派称为明教，而在唐代的文献则还找不到确凿的资料，足以证明唐人把摩尼教也称为明教。所以，有的学者认为，摩尼教是以其创立者摩尼之名字命名，初入中国时，自然也就照名音译，但时长日久，该教逐渐华化，为中国平民百姓所接受。人们对其称呼，也就取其崇尚光明之教义，称为明教，而少用音译的名字。

二．明教的传入中国

根据摩尼教史，该教刚一创立，即在波斯帝国。时处萨珊王朝时代，境内广为传播，并迅速进入北非、欧洲、小亚细亚　中亚一带。同时，由中亚传统所谓丝绸之路，入传中国内地。
以往学术界多认为，摩尼教始人中国的时间，是在唐武则天延载元年，即公元六九四年。因有宋代文献《佛祖统纪》作依据。该书云在这一年，有位波斯的摩尼高僧带著一部名为《二宗经》的经典朝觐武后。不过，近年一些学者根据宗教，尤
其是摩尼教传播的规律，结合古文献上的一些记录，认为在武后之前，摩尼教便已在中国传开了。
从有关的史料看，摩尼教在武后时期得到优容，一直到唐玄宗开元十九年（731）仍处於合法地位。但到了开元二十年便遭到禁止，朝廷认为该教并非名门正派，妄称佛教，欺骗百姓，故不准中国民众信奉，只许在西域人中自行流传。
　　但时来运转，到了安史之乱後，摩尼教却在中国盛行一时。缘因唐肃宗宝应元年（762）为平史朝义之叛，借助了居於蒙古地区的回鹘军队，而当时回鹘牟羽可汗带兵进入洛阳，接触了驻锡洛阳的西胡摩尼教师，受其感化而改宗摩尼教，并把该教定为国教，命令举国上下一律奉行。由是摩尼教借助回鹘的势力，在中国横行直走。朝廷摄於回鹘的要求，自大历三年（768年）至元和二年（807）先後允许在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，称大云光明寺。从大历三年直到唐武宗会昌初元，约七十余年间，是为摩尼教在中国最风光的时期。其时摩尼教在入传中国的诸多外来宗教中，其势力之盛仅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教、景教、祆教之首。
　　好景不常。会昌初元，回鹘被另一称为黠戛斯的游牧部落所击败，国破西迁到甘肃新疆一带，无力支持其在中国内地的摩尼教徒。於是，以反外来宗教而名著史册的唐武宗便放手迫害摩尼教了。会昌三年（843）唐武宗连颁敕令，禁止摩尼教在华传播。这些敕令包括驱逐西域摩尼教僧侣，没收摩尼教寺庙及其中的财产，销毁摩尼教经典画像等。在这次迫害运动中，确有不少僧侣因遭受虐待而致死。
　　然从文献看，并未见有格杀僧侣之明令，但无论如何，摩尼教经此会昌一役，严重受挫，其残存於中国内地的教徒，无论是胡人还是汉人，都不能公开从事宗教活动了。在组织上，更不能与西域摩尼教总部发生联系，只能在中土自生自灭。

三．唐之後摩尼教的分化

由於摩尼教失去与西域总部的联系，又处非法地位，故多各自为政，难有统一的组织。根据唐之後的史料，摩尼教尽管遭受致命打击，但其经书画像尚存，民间还自行传习。不过，对官府的迫害显然心有余悸，所以多加变通掩饰。知识阶层信奉其教者，多崇尚该教之自律苦行精神，站在儒释道之角度，吸收该教的合理成分，自成其一宗。这些知识教徒效法佛寺道观，陆续建立了一些明教寺院，隐居其中，自我修持，坐而论道。这些寺院，最著名的有建於宋初或五代，位於浙江的崇寿宫。该宫今已不存，但建於元代，位於福建泉州市晋江县华表山麓的草庵，则尚完好保存著（图二）。里边还有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像（图三）。就迄今世界考古的发现，草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺。唐代之後摩尼教寺院的资料，近年学界续有新的发现。但知识教徒毕竟是少数，摩尼教寺院即使仍有新的发现，也必屈指可数，不可能有很多，广大民众之信奉摩尼教，则多是希望能借助这一信仰和其组织，解脱自己苦难的现实，故多采用秘密结社的形式。宋代农民运动中，特别是在江浙和福建一带，反抗官府的农民所参加的诸多秘密会社中，不少都吸收或渗透了摩尼教的成分。而在元代，也就是　《倚天屠龙记》故事发生的时代，无论是寺院式的明教，抑或秘密结社式的明教，都相当蓬勃。有的学者认为这是摩尼教在中国的中兴。

四．明教与食菜事魔

在金庸的小说里，明教与食菜事魔是划等号的。金庸这样划，并非他自己杜撰，因为以往学术界也有不少人持这种观点。但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点。
学者们的研究证明，食菜　即是素食。许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔。统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒，　也可能是其他宗派的信徒。像方腊这个著名的农民领袖，也曾被斥为食菜事魔，故以往总认为他就是明教徒。金庸的书也是这样说。但近年学者研究的结果，证明方腊与明教实为风马牛不相及。

五．明教与明朝

金庸在书的最末一章终结全书的故事时，写道：

自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵。明教数百年来，
一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群
雄之首，克成大汉子孙中兴的大业。其後朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，
但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个“明”字。明朝自洪武
元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来。

此间，张无忌系小说人物，而朱元璋则是确有其人的历史人物。小说中把朱元璋一伙说成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其国号不得不称一个“明”字。金庸的这一说法，当源自著名的历史学家吴晗。吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系。但从近年学者的研究结果看来，与其说朱元璋一伙是明教徒，不如说其与白莲教等其他秘密教派更有密切关系。较为折衷的观点是：宗教的教义礼仪都是互相渗杂，互相吸收的，民间宗教更是如此。与朱元璋一道反元的起义各教派，不无吸收明教的某些教义礼俗，其中也有自命为明教者。但如果说朱元璋便是明教徒，大明帝国是明教徒打出来的，明朝国号源自明教，这尚缺乏足够的证据，多为望文生义。

六．中土明教与波斯总教

尽管金庸所写的明教是元末的明教，但在小说中　还是和波斯总教发生了抗争。波斯总教派了流云使、妙风使和辉月使　持圣火令，到中土缉拿叛教者金花婆婆，并声称，此後中土明教悉奉波斯总教号令。（事见第二十九章《四女同舟何所望》）
　　历史上，中土明教与波斯总教究竟存在著甚麽关系呢？
根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团。这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师。阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语。又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员。他们或精通教义，或谙於中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团。
根据波斯摩尼教历史，大约在公元二七四至二七七年间，波斯国王瓦赫兰一世将摩尼处死　接著在全国对摩尼教实行全面迫害，迫使许多摩尼教徒向东逃亡。东逃的摩尼教徒投入了中亚教团，使该教团势力大为增长。到了公元六世纪，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，宣布独立，其领袖名为撒特·奥尔米兹。该人本来自巴比仑总部，中亚教团的总部设在河中地区著名的撒马尔汗，学者根据汉文的摩尼教经典和摩尼教史料，对照中亚教团的经典和史料，判定流入中国的摩尼教乃属中亚的摩尼教团。所以中土的明教并未曾有隶属过波斯巴比仑的总教会。既然中土明教是辖於中亚总教，故中亚总教如果派遣使者到中国，照理是经过陆上丝绸之路。小说中描写波斯总教派遣使者乘波斯船到中国寻衅，也就纯属虚构。
更有从时间上考察。《倚天屠龙记》第三章《宝刀百链生玄光》给了一个明确年代，即，元顺帝至元二年（1336）。如是　我们可以肯定，故事所说的明教徒是生活在十四世纪，而其时，不论是波斯或是中亚，整个西域地区已经伊斯兰化了，摩尼教在西域已销声匿迹，哪有甚麽总教存在？所以从时间观念看，故事中有关波斯总教劳师动众到中土寻圣女，最後把张无忌的女友小昭接回去当教主的故事（见第三十章《东西永隔如参商》）纯属作者虚构，在史实上完全无案可稽。

七．明教的礼俗

金庸的小说对明教的礼俗有若干记述，其中有些於史有据，例如裸葬，摩尼教确有裸葬的戒律，有的则与史实大有出入。今择其要者略作评述。
其一，明教徒要素食。这是一条重大原则，故事中提到张无忌见到所谓明教徒的朱元璋、徐达一伙在吃牛肉，为之一凛，但徐达却辩解道：“咱们教规的第一要义是‘行善去恶’，吃肉虽然不好，但那是末节。”（事见第十四章《当道时见中山狼》）　徐达之言，在故事中自可成理，但在史实上，则全不可能。故事的第二十三章《灵英醉客绿柳庄》还有一段话称：

明教教规本来所谓“食菜事魔”，禁酒忌荤，自总坛迁入昆仑山中之後，
已革除了这些饮食上的禁忌。西域蔬菜难得，贵於肉食，兼之气候严寒，
倘不食牛羊油脂，内力稍差者便抵受不住。

这段话则是小说家以今时来臆测古时之语。明教徒之食菜，并不是限定只吃蔬菜，而是谓素食。古代西域广布绿洲，盛产瓜果，这些正是摩尼教徒最为理想的食物。他们吃瓜果时，甚至连里边的小籽都吃下，因为他们认为这瓜籽包含的光明成分特别多，对於净化自身的灵魂大有裨益。在历史上，明教徒素食的戒律始终并没有被取消，除非是叛教者。也正因为其以素食为特徵，所以教外人和今人才往往易於把那些忌荤斋食的教派与明教挂勾。
其二，明教徒的服饰。小说中称明教徒穿白袍，袍上绣著一个红色火焰。
根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍。至於一般信徒，则无此要求。从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。但绣以红色火焰，则缺乏历史根据，恐怕是出於小说作者的误会。
　　摩尼教徒崇尚光明，但他们并不拜火。拜火是火祆教的特徵。火祆教源自波斯的琐罗亚斯德教，该教认为崇拜圣火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要设立火坛、火庙，以供朝拜。但摩尼教并无这一礼仪，所以，小说中言张无忌统帅下的明教徒在蝴蝶谷聚会，并在圣火前誓师驱杀鞑子，齐声歌咏“焚我残躯，熊熊圣火”云云（见第二十五章《举火燎天何煌煌》），这是把火祆教的习俗张冠李戴，摩尼教徒并不拜火，当然也就不会以火焰作标志，并绣在自己的袍上

独爱杨过

望有喜欢,挚爱,忠诚的朋友参加进来...

焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多，怜我世人，忧患实多。"

有见地的过来,是非清楚,任君选择...

陈浩南

晕~
这么长看完很累的~

独孤求败

好长啊！
支持一下独爱的帖子~~

独爱杨过

谢谢 独孤兄

挺住，丐帮是有前途的

独爱杨过

恩.

有文化,有历史,有内涵

历史上真实存在过;

干过烘烘烈烈的壮举,

有过被人打压的悲惨命运,

这就是我们伟大的明教...

玉，凋零

路过，数清了字数了

继续赶路

毛老大

汗颜。。。。。。。
偶有的也是第一次知道。。。。。。。。-_-!
嘻嘻~~~~

诚请凋零加入明教哦~~~~~！：D