【华山论剑之昔日重现】说 剑
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【原文】
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。。。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”
。。。
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”
-----《庄子.说剑》
剑为古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱。
可见，剑的起源很早，历来为王公、侠客、庶民所喜，它不仅仅是一种身份、一种战斗的象征，更是一种道义的标志：勇猛、正义、立身立国。
但正如庄子所言，剑是“分境界”的：有天子之剑、诸侯之剑与庶人之剑之别。天子之剑，安邦定国，诸侯咸服；诸侯之剑，上法圆天以顺三光(26)，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡；庶人之剑则无疑于斗鸡已。
那么，在金的武侠中，如以此甄别的话，孰高孰低呢？
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庶人之剑
江湖宵小，鸡鸣狗盗，助纣为虐，欺男霸女，无恶不作，人神共弃：欧阳克自作自受，最终自食其果，落得个暴尸荒野；岳不群机关算尽，挥刀自宫，天网恢恢，疏而不漏；江湖四大恶人恶贯满盈、无恶不作、凶神恶煞、穷凶极恶，最终也是形神俱灭。。。此庶人之剑，下下品，不足一提，只是后人应戒之慎之，切莫重蹈。否则，无异于斗鸡：胜不足喜。
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诸侯之剑
此剑意，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。顺应日月星辰的规律，顺应春夏秋冬四时的更替，顺应民意，除恶扬善而安定一方。
此剑仍属中品，以独孤九剑、六脉神剑、倚天之剑为例：
独孤九剑，以无胜有，破尽天下的武功招数，剑魔独孤求败于 “剑冢”题记：“重剑无锋，大巧不工，40岁前而横行天下；40后，不滞于物，草木竹石，均可为剑。自此精修，渐近于无剑胜有剑之境。”单以剑法而言，独孤九剑自是登堂入室，傲绝天下，有有无无，虚虚实实，以无相胜有相。惜剑主好剑，虽以剑道为趣，然专注于江湖恩仇和排名，即便顺应民意，但埋剑剑冢，虚待天下，如能嫡传弟子或天下，造福一方，安定一域，虽不能步郭靖、杨过之后，亦能为后人敬仰。
独孤九剑剑术虽至上乘，但剑主隐世避让，后继无人（指嫡传…杨过偶然得之，算不上嫡传，否则如此剑法则埋没土中矣），不能造福于后世，此剑术和持有者一大败笔。
六脉神剑：大理段氏之超强剑气绝学。有质无形，可依六脉将剑意转化为剑气。以气御剑，伤人于无形，剑中霸道：
右手大拇指—太阴—肺经—少商剑。特点：剑路雄劲，颇有石破天惊，风雨大至之势。
右手食指 —太阳—小肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活，难以捉摸。
右手中指 —阳明—胃
经—中冲剑。特点：大开大阖，气势雄迈。
右手无名指—少阳—三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指 —少阴—心
经—少冲剑。特点：轻灵迅速。
左手小指 —厥阴—心包经—少泽剑。特点：忽来忽去，变化精微。
六脉神剑 一剑入门，二剑自保，三剑行侠，四剑登堂入室，五剑为宗，六剑齐出，天下能当者几何？！以北慕容的身手，甚至吐蕃国师鸠摩智的修为，亦难堪一击。
惜六脉偏于南荒，大理虽立国，却镇于天龙，难有大为，段誉似杨过一样，亦是偶然得之，造化而！虽安定一隅，但身为大理世子，却行事荒谬、为所欲为，难当大器，王道之气略显不足。
倚天之剑：武林至尊，宝刀屠龙，倚天不出，谁与争锋？剑锋虽利，自郭襄封剑后，至灭绝一宗，却是沾满了明教教众的鲜血，本是同根生，相煎何太急？中间曲曲折折，至许达得武穆，方寻的真主人，大明王朝驱除北患，方还我中原，只是一姓又一姓，大明王朝立国不久，内乱频频，后面几帝也是难以大治，黎民百姓仍是深处水深火热。
倚天之剑果能争锋天下吗？剑器虽利，所传之人仍难当大用，郭襄、灭绝、无忌即便一方也没能安定，许达助大明定鼎中原，挥师塞上，却君臣猜忌，一病不起，惜也。
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天子之剑：
包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服。”
我读金庸，深为大侠门的侠义所感，何以为侠？“侠之大者，为国为民”。为的什么国，为的什么民？
“国”不应是偏于一隅的大理，不应是称霸塞外的北方民族，也不是地属中央的大宋（大明、、、），而是天下，最起码是中华各多民族的天下，最起码包含有中华民族的四周邻邦和友邦，最起码是能看的见的邻国友国，虽偏于形而上，但遥想大唐文韬武略，宾服四方，虽兵强将勇，却也是礼义尊天下，而四周之国臣服。
“民”：大宋国的民是民，大理的也是，北方民族的也是，同为天下之民，即应为天下之主。谁对天下的子民不敬，谁就会为天下的子民所弃，古今中西，概莫能外。
而金的武侠中，能担此名号的大侠唯“男乔锋，女赵敏”。
赵敏：很多人认为赵敏背叛了她的国家、背叛了她的民族和家族，其实不然，赵敏喜欢无忌自是情投意合，郎情妾意；但是，赵敏是元朝的郡主，她不知道吗：
元朝入关，将国人分成三六九等，两个民族的仇恨无疑雪上加霜；元代贵族与宋人百姓通婚，有先例吗？；元朝末年，农民起义风起云涌，曾经踏遍欧亚两大陆的蒙古铁骑疲于奔命，元朝的统治已经风声鹤唳。。。
但是，敏敏更知道，民族的仇恨只能用 爱 来化解，战争消灭不了仇恨，战争掩盖不了一切，况且遇到了自己心爱的人。
抛却郡主的头衔，抛却荣华与富贵，视富贵如浮云，背弃自己的家庭，一身布衣，与郎为伴，快意江湖。
虽不能为国为民，但在当时的条件下，以女儿之身，敢为天下之所不能，自是可贵可敬。
相比华筝，敏敏胜在了坚强和执著，敏敏对无忌的爱难以抵挡。
乔锋擅长“降龙十八掌”，虽手中无剑，却胜有剑。
大宋与契丹，恩恩怨怨，绵绵数百年，自不是一句话，一件事所能奏效。但是，即为臣子，即为黎民，便当报效民族、报效国家。乔锋虽为中原所弃，但出身丐帮，深知民间疾苦，一时一刻仍心系中原；虽贵为大辽南院大王，却也怜民如子。
敝屣荣华，浮云生死，此身何惧？
萧峰举目向南望去，眼前似是出现一片幻景：成千成万辽兵向南冲去，房舍起火，烈炎冲天，无数男女无幼在马蹄下辗转转呻吟，宋兵辽兵互相斫杀，纷纷堕于马下，鲜血与河水一般奔流，骸骨遍野……
耶律洪基大声道：“我契丹列祖列宗均想将南朝收列版图，好几次都是功败垂成。今日天命攸归，大功要成于我手。好兄弟，他日我和你君臣名垂青吏，那是何等的美事？”
萧峰双膝跪下，连连磕头，道：“陛下，微臣有一事求恳。”耶律洪基微微一惊，道：“你要什么？做哥哥的只须力之所及，无有不允。”萧峰道：“请陛下为宋辽两国千万生灵着想，收回南征的圣意。咱们契丹人向来游牧为生，纵向南朝土地，亦是无用。何况兵凶战危，难期必胜，假如小有挫折，反而损了陛下的威名。”
站在国家的立场上，为两国的社稷着想，为两国的子民所虑，在金的小说里，独有乔锋一人！！杨过虽是独孤九剑的传人，仍陷于两国的纷争，虽手刃金轮，亦和金轮剑伤郭靖相仿，国仇也！令狐冲也是独孤九剑的传人，惜仅为华山、为武林清除东方；其境界高下立判！
萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”
萧峰道：“我在此地之时，常听族人唱一首歌。”当即高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。”他中气充沛，歌声远远传了出去，但歌中充满了哀伤凄凉之意。
段誉点头道：“这是匈奴的歌。当年汉武帝大伐匈奴，抢夺了大片地方，匈奴人惨伤困苦，想不到这歌直传到今日。”萧峰道：“我契丹祖先，和当时匈奴人一般苦楚。”
。。。
丐帮中群丐一齐拥上来，团团拜伏。吴长风捶胸叫道：“乔帮主，你虽是契丹人，却比我们这些不成器的汉人英雄万倍！”
“什么畏不畏的？乔帮主这样的大英雄，天下还有什么事要畏惧？”
耶律洪基见萧峰自尽，心下一片茫然，寻思：“他到底于我大辽是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不是贪图南朝的功名富贵，那……那却又为了什么？”
耶律洪基不清楚，看看后面将士的脸色吧，他应当明白；大宋的雁门军官不清楚，他们只会在乔锋的伤口上撒盐，回去邀功请赏；大宋的君王呢？。。。
而乔锋最后对自己的一剑，完成了从侠客向大侠，从小乘向大乘，从仁义向舍生取义，从无为到有为的本质性跨越：我不入地狱，谁入地狱。
英魂在天，徒留后人嗟叹。
方是英雄本色！！
匡诸侯，天下服。此天子之剑也。
能当此剑者，金书中，独乔锋一人！！
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（有部分为引用，算作原创和整理吧，本观功力有限，大侠门见笑。）
（金凤搞活动，本观交卷。）
[ 本帖最后由 黑风观观主 于 2007-6-24 14:11 编辑 ] :wer 《说剑》一篇与庄周风格迥异，当为伪作。天子之剑于金书中唯有康熙一人堪用。 乔峰当用诸候之剑 庄子的这篇文章早已学过,但楼主的分析仍令人叫好:sftr 不过,萧峰虽然伟大,但我认为诸侯剑足以,小玄子才是真正使用天子剑的天子 岳不群也算是个诸侯吧，成者为王败者寇，虽然为人不耻，但作为金小说中的政治人物，还是很强的呢！！ 我倒认为把天子的定义定高了，既然定高了，康熙也算不得天子之剑，而其实段誉的思想到后来已经是天子了，弃王位，为着自己的子民而降，免干戈。而康熙不过也是为了自己的子民，天下一也，能为了天下苍生想就够了。你说郭靖陷入两国纷争吗。你要他攻蒙古，也是不会的。就象乔锋，你要他打辽也不可能，他们都是为着天下苍生免生涂炭做了点自己能力之内的事，康熙只是能力大点，不能因着能力小，磨灭了那些天子之剑。
何必讨论这些呢，我倒觉得小黑此文出发和立意都是很好的，华山论剑，论剑华山，呵呵。 不要用现在的观点去看古代的人。 此篇虽文风与庄子类似，但文中主张与庄子倡导清净无为的思想背道而驰，末尾有“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”说明说此话之人很注重人的身份地位，主张“居其位谋其政”，认为赵文王身为一国之君却好庶人之剑是有失身份，颠倒伦常。乔峰因身份的关系最多能用个诸侯之剑，但用的不够好。如果没有天子的权利，如何能够驾驭天子之剑？以说剑一篇看段誉，身为大理世子时，游手好闲，居其位不谋其政，比赵文王好不了多少，身为大理国君后仍不思进取，重然诺轻生死，将大理国子民抛至九霄云外，如何能说得上思想已经到了天子之剑？ 剑非剑，至少、剑不止于剑。剑不止是一种兵器，更是一种意境，一种潇洒，一种豪迈。想到剑，会想到吴越之地，会想到夫差、勾践，会想到干将莫邪，会想到项庄舞剑，会想到杜甫的那首“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂.....”剑，给予我们太多的遐想，太多的梦幻与同样多的悲壮与无奈。小黑观主此篇说剑，文字是很有意境的，至于何人该用何剑，各人眼中不同，一家之言难调众口，倒也不必过于深究了呵 前误闯武林圣地，出言糊涂，万望楼主恕罪！吾辈实不通古文，见之头疼，诚惶诚恐，汗颜~
我没有看过《天龙八部》，只知乔峰乃一代大侠，今日见楼主分析，果真令人折服！一直喜欢令狐冲的洒脱和杨过的痴情，这下与乔大侠的胸襟比，竟觉我钟情的二位侠气不够了。不过还是喜欢，个人身份，环境不同嘛！ 天子之剑,以道化天下;诸侯之剑,辅帝王而和百姓;匹夫之剑,命绝而无所益于人.
康熙可当天子剑,萧锋诸侯之剑亦无愧,也可以说金书中各位大侠皆可当之. 原帖由 孤雁痕 于 2007-6-20 18:19 发表 http://www.jyjh.net.cn/bbs/images/common/back.gif
此篇虽文风与庄子类似，但文中主张与庄子倡导清净无为的思想背道而驰，末尾有“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”说明说此话之人很注重人的身份地位，主张“居其位谋其政”，认为赵文王身为一国 ...
支持该楼!庄子<剑说>中的"天子剑，诸侯剑"是很有担当的,并非有为国为民之心,有安治一方之心就说持有天子剑,诸侯剑,若如此,那天子剑，诸侯剑则太滥了!所以,萧峰,郭靖都算不上天子剑,因为他们有心无力,终至最后以身殉国;康熙当然是!
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