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【华山论剑之昔日重现】说 剑

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发表于 2007-6-19 11:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
[原创][整理]
                    说  剑

【原文】
  昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余下,日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌。。。
庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑,十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣!”

。。。
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷,晋魏为脊,周宋为镡,韩魏为夹;包以四夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪杰士为夹。此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突髻垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺,此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。”
                                       -----《庄子.说剑》

  剑为古之圣品也,至尊至贵,人神咸崇。乃短兵之祖,近搏之器,以道艺精深,遂入玄传奇。实则因其携之轻便,佩之神采,用之迅捷,故历朝王公帝候,文士侠客,商贾庶民,莫不以持之为荣。剑与艺,自古常纵横沙场,称霸武林,立身立国,行仁仗义,故流传至今,仍为世人喜爱。
可见,剑的起源很早,历来为王公、侠客、庶民所喜,它不仅仅是一种身份、一种战斗的象征,更是一种道义的标志:勇猛、正义、立身立国。
但正如庄子所言,剑是“分境界”的:有天子之剑、诸侯之剑与庶人之剑之别。天子之剑,安邦定国,诸侯咸服;诸侯之剑,上法圆天以顺三光(26),下法方地以顺四时,中和民意以安四乡;庶人之剑则无疑于斗鸡已。
  那么,在金的武侠中,如以此甄别的话,孰高孰低呢?
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                  庶人之剑
  江湖宵小,鸡鸣狗盗,助纣为虐,欺男霸女,无恶不作,人神共弃:欧阳克自作自受,最终自食其果,落得个暴尸荒野;岳不群机关算尽,挥刀自宫,天网恢恢,疏而不漏;江湖四大恶人恶贯满盈、无恶不作、凶神恶煞、穷凶极恶,最终也是形神俱灭。。。此庶人之剑,下下品,不足一提,只是后人应戒之慎之,切莫重蹈。否则,无异于斗鸡:胜不足喜。
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                  诸侯之剑
  此剑意,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪杰士为夹。顺应日月星辰的规律,顺应春夏秋冬四时的更替,顺应民意,除恶扬善而安定一方。
此剑仍属中品,以独孤九剑、六脉神剑、倚天之剑为例:
独孤九剑,以无胜有,破尽天下的武功招数,剑魔独孤求败于 “剑冢”题记:“重剑无锋,大巧不工,40岁前而横行天下;40后,不滞于物,草木竹石,均可为剑。自此精修,渐近于无剑胜有剑之境。”单以剑法而言,独孤九剑自是登堂入室,傲绝天下,有有无无,虚虚实实,以无相胜有相。惜剑主好剑,虽以剑道为趣,然专注于江湖恩仇和排名,即便顺应民意,但埋剑剑冢,虚待天下,如能嫡传弟子或天下,造福一方,安定一域,虽不能步郭靖、杨过之后,亦能为后人敬仰。
  独孤九剑剑术虽至上乘,但剑主隐世避让,后继无人(指嫡传…杨过偶然得之,算不上嫡传,否则如此剑法则埋没土中矣),不能造福于后世,此剑术和持有者一大败笔。

  六脉神剑:大理段氏之超强剑气绝学。有质无形,可依六脉将剑意转化为剑气。以气御剑,伤人于无形,剑中霸道:
  右手大拇指太阴肺经少商剑。特点:剑路雄劲,颇有石破天惊,风雨大至之势。

  右手食指 太阳小肠经商阳剑。特点:巧妙灵活,难以捉摸。

  右手中指 阳明
中冲剑。特点:大开大阖,气势雄迈。

  右手无名指少阳三焦经关冲剑。特点:以拙滞古朴取胜。

  右手小指 少阴
少冲剑。特点:轻灵迅速。

  左手小指 厥阴心包经少泽剑。特点:忽来忽去,变化精微。

  六脉神剑 一剑入门,二剑自保,三剑行侠,四剑登堂入室,五剑为宗,六剑齐出,天下能当者几何?!以北慕容的身手,甚至吐蕃国师鸠摩智的修为,亦难堪一击。

  惜六脉偏于南荒,大理虽立国,却镇于天龙,难有大为,段誉似杨过一样,亦是偶然得之,造化而!虽安定一隅,但身为大理世子,却行事荒谬、为所欲为,难当大器,王道之气略显不足。

  倚天之剑:武林至尊,宝刀屠龙,倚天不出,谁与争锋?剑锋虽利,自郭襄封剑后,至灭绝一宗,却是沾满了明教教众的鲜血,本是同根生,相煎何太急?中间曲曲折折,至许达得武穆,方寻的真主人,大明王朝驱除北患,方还我中原,只是一姓又一姓,大明王朝立国不久,内乱频频,后面几帝也是难以大治,黎民百姓仍是深处水深火热。
  倚天之剑果能争锋天下吗?剑器虽利,所传之人仍难当大用,郭襄、灭绝、无忌即便一方也没能安定,许达助大明定鼎中原,挥师塞上,却君臣猜忌,一病不起,惜也。
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                      天子之剑:
  包以四夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服。
  我读金庸,深为大侠门的侠义所感,何以为侠?“侠之大者,为国为民”。为的什么国,为的什么民?
  “国”不应是偏于一隅的大理,不应是称霸塞外的北方民族,也不是地属中央的大宋(大明、、、),而是天下,最起码是中华各多民族的天下,最起码包含有中华民族的四周邻邦和友邦,最起码是能看的见的邻国友国,虽偏于形而上,但遥想大唐文韬武略,宾服四方,虽兵强将勇,却也是礼义尊天下,而四周之国臣服。
  “民”:大宋国的民是民,大理的也是,北方民族的也是,同为天下之民,即应为天下之主。谁对天下的子民不敬,谁就会为天下的子民所弃,古今中西,概莫能外。
  而金的武侠中,能担此名号的大侠唯“男乔锋,女赵敏”。

  赵敏:很多人认为赵敏背叛了她的国家、背叛了她的民族和家族,其实不然,赵敏喜欢无忌自是情投意合,郎情妾意;但是,赵敏是元朝的郡主,她不知道吗:
  元朝入关,将国人分成三六九等,两个民族的仇恨无疑雪上加霜;元代贵族与宋人百姓通婚,有先例吗?;元朝末年,农民起义风起云涌,曾经踏遍欧亚两大陆的蒙古铁骑疲于奔命,元朝的统治已经风声鹤唳。。。
  但是,敏敏更知道,民族的仇恨只能用 爱 来化解,战争消灭不了仇恨,战争掩盖不了一切,况且遇到了自己心爱的人。
  抛却郡主的头衔,抛却荣华与富贵,视富贵如浮云,背弃自己的家庭,一身布衣,与郎为伴,快意江湖。
  虽不能为国为民,但在当时的条件下,以女儿之身,敢为天下之所不能,自是可贵可敬。
  相比华筝,敏敏胜在了坚强和执著,敏敏对无忌的爱难以抵挡。

  乔锋擅长“降龙十八掌”,虽手中无剑,却胜有剑。
  大宋与契丹,恩恩怨怨,绵绵数百年,自不是一句话,一件事所能奏效。但是,即为臣子,即为黎民,便当报效民族、报效国家。乔锋虽为中原所弃,但出身丐帮,深知民间疾苦,一时一刻仍心系中原;虽贵为大辽南院大王,却也怜民如子。
  敝屣荣华,浮云生死,此身何惧?

  萧峰举目向南望去,眼前似是出现一片幻景:成千成万辽兵向南冲去,房舍起火,烈炎冲天,无数男女无幼在马蹄下辗转转呻吟,宋兵辽兵互相斫杀,纷纷堕于马下,鲜血与河水一般奔流,骸骨遍野……
  耶律洪基大声道:我契丹列祖列宗均想将南朝收列版图,好几次都是功败垂成。今日天命攸归,大功要成于我手。好兄弟,他日我和你君臣名垂青吏,那是何等的美事?
  萧峰双膝跪下,连连磕头,道:陛下,微臣有一事求恳。耶律洪基微微一惊,道:你要什么?做哥哥的只须力之所及,无有不允。萧峰道:请陛下为宋辽两国千万生灵着想,收回南征的圣意。咱们契丹人向来游牧为生,纵向南朝土地,亦是无用。何况兵凶战危,难期必胜,假如小有挫折,反而损了陛下的威名。
 
  站在国家的立场上,为两国的社稷着想,为两国的子民所虑,在金的小说里,独有乔锋一人!!杨过虽是独孤九剑的传人,仍陷于两国的纷争,虽手刃金轮,亦和金轮剑伤郭靖相仿,国仇也!令狐冲也是独孤九剑的传人,惜仅为华山、为武林清除东方;其境界高下立判!

萧峰道:大师是汉人,只道汉为明,契丹为暗。我契丹人却说大辽为明,大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀,为鲜卑人所胁迫,东逃西窜,苦不堪言。大唐之时,你们汉人武功极盛,不知杀了我契丹多少勇士,掳了我契丹多少妇女。现今你们汉人武功不行了,我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去,不知何日方了?
  萧峰道:我在此地之时,常听族人唱一首歌。当即高声而唱:亡我祁连山,使我六畜不蕃息。亡我焉支山,使我妇女无颜色他中气充沛,歌声远远传了出去,但歌中充满了哀伤凄凉之意。
  段誉点头道:这是匈奴的歌。当年汉武帝大伐匈奴,抢夺了大片地方,匈奴人惨伤困苦,想不到这歌直传到今日。萧峰道:我契丹祖先,和当时匈奴人一般苦楚。
。。。
  丐帮中群丐一齐拥上来,团团拜伏。吴长风捶胸叫道:乔帮主,你虽是契丹人,却比我们这些不成器的汉人英雄万倍!
 
  什么畏不畏的?乔帮主这样的大英雄,天下还有什么事要畏惧?
  耶律洪基见萧峰自尽,心下一片茫然,寻思:他到底于我大辽是有功还是有过?他苦苦劝我不可伐宋,到底是为了宋人还是为了契丹?他和我结义为兄弟,始终对我忠心耿耿,今日自尽于雁门关前,自然决不是贪图南朝的功名富贵,那……那却又为了什么?

  耶律洪基不清楚,看看后面将士的脸色吧,他应当明白;大宋的雁门军官不清楚,他们只会在乔锋的伤口上撒盐,回去邀功请赏;大宋的君王呢?。。。
  而乔锋最后对自己的一剑,完成了从侠客向大侠,从小乘向大乘,从仁义向舍生取义,从无为到有为的本质性跨越:我不入地狱,谁入地狱。
  英魂在天,徒留后人嗟叹。
  方是英雄本色!!
  匡诸侯,天下服。此天子之剑也。
  能当此剑者,金书中,独乔锋一人!!

××××
  (有部分为引用,算作原创和整理吧,本观功力有限,大侠门见笑。)
  (金凤搞活动,本观交卷。)

[ 本帖最后由 黑风观观主 于 2007-6-24 14:11 编辑 ]
发表于 2007-6-19 12:22 | 显示全部楼层
《说剑》一篇与庄周风格迥异,当为伪作。天子之剑于金书中唯有康熙一人堪用。
发表于 2007-6-19 13:12 | 显示全部楼层
乔峰当用诸候之剑
发表于 2007-6-19 14:54 | 显示全部楼层
庄子的这篇文章早已学过,但楼主的分析仍令人叫好 不过,萧峰虽然伟大,但我认为诸侯剑足以,小玄子才是真正使用天子剑的天子
发表于 2007-6-19 19:10 | 显示全部楼层
岳不群也算是个诸侯吧,成者为王败者寇,虽然为人不耻,但作为金小说中的政治人物,还是很强的呢!!
发表于 2007-6-20 13:47 | 显示全部楼层
我倒认为把天子的定义定高了,既然定高了,康熙也算不得天子之剑,而其实段誉的思想到后来已经是天子了,弃王位,为着自己的子民而降,免干戈。而康熙不过也是为了自己的子民,天下一也,能为了天下苍生想就够了。你说郭靖陷入两国纷争吗。你要他攻蒙古,也是不会的。就象乔锋,你要他打辽也不可能,他们都是为着天下苍生免生涂炭做了点自己能力之内的事,康熙只是能力大点,不能因着能力小,磨灭了那些天子之剑。
何必讨论这些呢,我倒觉得小黑此文出发和立意都是很好的,华山论剑,论剑华山,呵呵。
发表于 2007-6-20 14:55 | 显示全部楼层
不要用现在的观点去看古代的人。
发表于 2007-6-20 18:19 | 显示全部楼层
此篇虽文风与庄子类似,但文中主张与庄子倡导清净无为的思想背道而驰,末尾有“今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”说明说此话之人很注重人的身份地位,主张“居其位谋其政”,认为赵文王身为一国之君却好庶人之剑是有失身份,颠倒伦常。乔峰因身份的关系最多能用个诸侯之剑,但用的不够好。如果没有天子的权利,如何能够驾驭天子之剑?以说剑一篇看段誉,身为大理世子时,游手好闲,居其位不谋其政,比赵文王好不了多少,身为大理国君后仍不思进取,重然诺轻生死,将大理国子民抛至九霄云外,如何能说得上思想已经到了天子之剑?
发表于 2007-6-21 13:10 | 显示全部楼层
剑非剑,至少、剑不止于剑。剑不止是一种兵器,更是一种意境,一种潇洒,一种豪迈。想到剑,会想到吴越之地,会想到夫差、勾践,会想到干将莫邪,会想到项庄舞剑,会想到杜甫的那首“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂.....”剑,给予我们太多的遐想,太多的梦幻与同样多的悲壮与无奈。小黑观主此篇说剑,文字是很有意境的,至于何人该用何剑,各人眼中不同,一家之言难调众口,倒也不必过于深究了呵
发表于 2007-6-23 19:09 | 显示全部楼层
前误闯武林圣地,出言糊涂,万望楼主恕罪!吾辈实不通古文,见之头疼,诚惶诚恐,汗颜~

我没有看过《天龙八部》,只知乔峰乃一代大侠,今日见楼主分析,果真令人折服!一直喜欢令狐冲的洒脱和杨过的痴情,这下与乔大侠的胸襟比,竟觉我钟情的二位侠气不够了。不过还是喜欢,个人身份,环境不同嘛!
发表于 2007-7-2 16:06 | 显示全部楼层
天子之剑,以道化天下;诸侯之剑,辅帝王而和百姓;匹夫之剑,命绝而无所益于人.
康熙可当天子剑,萧锋诸侯之剑亦无愧,也可以说金书中各位大侠皆可当之.
发表于 2007-7-5 11:45 | 显示全部楼层
原帖由 孤雁痕 于 2007-6-20 18:19 发表
此篇虽文风与庄子类似,但文中主张与庄子倡导清净无为的思想背道而驰,末尾有“今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”说明说此话之人很注重人的身份地位,主张“居其位谋其政”,认为赵文王身为一国 ...

支持该楼!庄子<剑说>中的"天子剑,诸侯剑"是很有担当的,并非有为国为民之心,有安治一方之心就说持有天子剑,诸侯剑,若如此,那天子剑,诸侯剑则太滥了!所以,萧峰,郭靖都算不上天子剑,因为他们有心无力,终至最后以身殉国;康熙当然是!
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