道德论金书
道德经第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道废，有仁义：
南宋朝廷无用，就有了襄阳城上‘侠之大者，为国为民’郭靖这一幕。
大明崇祯失帝德，谋害忠臣袁崇焕，就有了李闯王带着‘仁义之师’灭了明朝之举。
君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺，兄友弟恭
一旦以上这些互动关系被破坏了
必然就会有仁义之师出现 取而代之
慧智出，有大伪:
鹿鼎记讲得是宫廷庙堂之搏斗，斗智斗力，不乏虚情假意
连城决则是重点突出江湖险恶，尔愚我诈，直教人看得心惊胆战，只叹人心险恶
小玄子，小桂子，九难，冯锡范，吴三桂，洪安通等等
凌思退，花铁干，梅念笙，万震山，言达平，戚长发等等
这些人哪个不是多智急智，老谋深算的
可是弄出来的江湖却是如此的乌烟瘴气
六亲不和，有孝慈：
杨康的无情，衬托了郭靖的厚实
石中玉的不孝，对映了石破天的孝顺
岳不群对自己女儿的冷酷，让读者看到了任我行父爱的光辉。
国家昏乱，有忠臣：
陈近南，萧锋，袁崇焕，以死尽忠，天地可证
物极必反，事有两面。
当我们看见了到处充满了仁义，智慧光辉四射，极力赞扬孝慈，忠言直上的社会，
我们自己有没有想过这些表层社会的背面又掩盖着什么呢？
孔子讲：吾日三省吾身。
讲得真好。
当别人赞美我们时，我们想想自己的行为言论真的值得别人来夸奖否？而对方又为什么跑过来夸奖自己呢？
当别人批判我们时，我们也同样应该省思对方到底批判着我们什么？为什么要来批判来达到什么目的？
反之也然。
我们想去赞美和批判别人的时候，自己先省思一下通过自己的言论，到底想表达什么？值得否？需要否？
道德经第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。
承楼上所讲：智慧，孝慈，忠臣。于道家来说并非要反对。遵循大道与之并没有矛盾。
道德经第十九章 讲得竟然是金大师笔下的人物： 石破天
绝圣弃智，民利百倍
石破天出场浑浑噩噩，离圣贤和智慧完全不沾边，可是侠客行中所有人都从他身上得到了好处。大悲老人得到了安息；白自在和史婆婆重归与好；为关东四门排忧解难；侠客行一趟，为岛上所有困者解脱，更是功德无量。
绝仁弃义，民复孝慈
种种好处，一时言之不尽，那石破天是不是读了圣贤之书，学了仁义之道，才做到了‘博施于民而能济众’的境界呢？金大师，竟然安排了石破天大字不识一个的文盲。这个是多大的讽刺。石中玉风流倜傥，又有上清观石清夫妇的调教下，必然是从小饱读经书。可是与石破天一比，天壤之别。侠客行的尾声让小弟颇为感动。狗杂种并不蠢，应该在结尾时猜到自己的真实身份。可是他在回见他养母梅芳姑时，却真的是真情流露。即使梅芳姑对石破天做的一切严重过份了，可是石破天对养母的这份孝慈。难人可贵。果真是，绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有
普堤本非树，明镜也非台；本来无一物，何处染尘埃？
石破天也好，狗杂种也罢。如果能换回梅芳姑，我相信以石破天的心性，即使一辈子叫狗杂种也无所谓。
巧和利，本身就是镜中花，水中月。
两袖清风，心胸坦荡，岂还怕盗贼光顾乎？
见素抱朴，少私寡欲
“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，是道德经提出的三种方式，但是归结到具体的措施上来，那就是“见素抱朴，少私寡欲”。
见素抱朴，归回本心；少私寡欲，以公为己任。激发自己的天生善心，遇事多加为他人思考。如果大家都如石破天那样：人人为我，我为人人。这天下自然就成了世外桃源。
道德经第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
接上楼：国家安宁比混乱而有忠臣要好，并非一味的反对忠臣，
不尚贤，使民不争
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。古有二桃杀三士的典故。为了争一个名，起了多少纷争。华山论剑，比天下第一。五岳盟主，起了多少血腥。即使少林派为了维护自己武林第一势力，不惜积极筹备屠狮大会，反被成昆利用，为别人做了嫁衣。可悲可叹。名利两字。名在利之前，可见名声两字对我们比钱财能有影响力。不尚贤，使民不争。人无论因名因财，一旦有了阶级，便必然会出现争执。
不贵难得之货，使民不为盗
不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。财。鸟为食死，人为财亡。雪山飞狐，胡苗四家为了闯王宝藏，百年恩怨纠缠不清。岳不群为了辟邪剑法，无情无义；凌思退为了宝藏，连女儿都可以残害。杨康为了小王爷的身份，祖宗都可以不要。吴三桂一怒为红颜，连国家都出卖了。耶律洪基铁木真为了争天下做自己家的后花园，引出了天龙八部射雕三部曲。不贵难得之货，使民不为盗。平常心，真的那么难吗？
不见可欲，使民心不乱
不显耀(不去见)足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。王重阳知道九阴的魅力，逼迫老玩童立誓不炼，还将先天功传给了一灯已克西毒欧阳锋。为了把屠龙刀，倚天翻了天。由此可见，人的欲望，乃导致人心混乱的根本。
是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢为也
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。这个办法不晓得好不好。金书中神龙教好像就是用这种办法。口念咒语，勇武直前。当然还有天地会，以忠义拴住会员。红花会以义气拉住会员。日月神教以恐惧逼着下属。反正八仙过海，各显神通。无论正义妖邪，反正怎么看这些圣人都用了愚民政策。所差别则是读者的接受度和实施的操作手腕。
为无为，则无不治。
这句小弟看不懂。这明明是很有为，怎么可能是无为呢？这个应该是要百姓无为，而圣人一人挑大梁。虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。虚其心，必然要想尽办法让百姓没有空有心计，比如电视电影连续剧游戏机演唱会N多娱乐活动。大家都忙着乐，哪有空思考问题。实其腹，天天自助餐，菜谱也不用太复杂，比如先来个四干果、四鲜果、两咸酸、四蜜饯，再马马虎虎的八个酒菜花炊鹌子、炒鸭掌、鸡舌羹、鹿肚酿江瑶、鸳鸯煎牛筋、菊花兔丝、爆獐腿、姜醋金银蹄子。接着配十二样下饭的菜，八样点心，也就差不多了。弱其志。要消若人的意志，就要酒色财气黄赌毒全面开张。强其骨。要上有空调的室内健身房，做保养，按摩，还要吃不同的养身药。最重要的事，就是没事情还要上上网，乱侃一阵。晕，怎么越说越像小弟我现在的生活呢？为无为，则无不治。果然，小弟从来没有想过造反两字。金书中的人物可真所谓生不逢时，小弟的小日子比那些大豪杰们舒畅多了，不是吗？
[ 本帖最后由 shaolinpai 于 2010-10-26 13:25 编辑 ] 要是结合金书展开，将是一篇大制作:fg 普渡兄言之有理，龙兄高见，如能详细展开，则理事圆融也。 道德经强调的是相对，需要比较来判断优劣，没有对立面的出现本面也就不存在了。
可是正如楼主对应出的例子来看，天地不仁、圣人不仁，才有了郭靖、萧峰。袁承志。
从黎明百姓的角度讲，需要英雄来救之于水火了恐怕不是什么好事吧。 南山兄高见。。天地不仁以万物为刍狗。。。大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道为自然万物自由生长。。废后。强弱有别才需仁义。有仁则有不仁。二者相争则须智慧 则出大伪。虚情假意必导致父子不和，兄弟不睦。则需孝慈维护家庭。家庭不睦，地基不稳，当导致国家不安宁。国家动荡，则需要忠臣。智慧，孝慈，忠臣。于道家来说并非要反对。遵循大道与之并没有矛盾。。 道家并不是反对仁义，而只是说更为崇尚无为，无为也就是道、德，是最高的仁义，最高境界的仁义保持不住，就需要有为的仁义了，所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义也。 老子的意思是说：国家安宁比混乱而有忠臣要好，并非一味的反对忠臣，忠臣总比祸国殃民的奸臣更好，有高扬最高境界，如果达不到最高境界，则退而求其次之意。 无为就是自然做到完备的有为，当然无不治。 请楼主将所有帖子合并为一贴，这样精华就名副其实了。 我法妙难思，唯有捻花笑。
禅心常自在，本来即如来。
这种就不用加精了。
老大您多讲几句，
小弟我后文还接得下去。
笑 我已经给你编了一部分，以后你再写，自己加在一楼，俺可嫌麻烦。:lol 老大，我是来讨论的
不是来加精的[苦涩的笑]
我引道德章节，都是借大家讨论的方向
比如7楼老大讲了“老子的意思是说：国家安宁比混乱而有忠臣要好，并非一味的反对忠臣”
于是小弟就引了第三章，老子的社会模型中根本不需要忠臣，应该是需要能臣吧。毕竟有那么多事情要做。
不过还是要多谢老大的支持，你的鼓励我的动力吧。
老大前楼讲：无为就是自然做到完备的有为，当然无不治。
小弟下面就要在道德经找关于：不可能有完备的有为，所以也不可能出现无不治
[ 本帖最后由 龙有雨 于 2010-10-26 13:36 编辑 ] “小弟”可够厉害的，见招拆招。道德经九九八十一章，可谓独孤九剑之独孤九剑也。 少林版主我也是越来越佩服您啦
神龙见尾不见首，大有洪七公的风范
小弟只有仰视的份 又来了，先让我吃胡萝卜，然后大棒杀之？:lol