武学之道在于『神』
笑傲江湖中，气剑之争可谓大名鼎鼎，小弟个人以为，『气』即『体』，而『剑』为『用』，聚气如聚财，往往极难，而要花钱却容易的多，只是要花的清楚明白，花到点子上，做个理财高手却也不易，气宗就是赚钱的行家，而剑宗则是理财的里手，只是空有赚钱之术而不会花（早期虚竹，大理段誉如是），纵有万贯家财也是白费，而空会花钱却不会赚钱（无内力令狐冲），那更是无以立命。因此无论气剑二宗，其实均并非只修气、剑，只是有所侧重而偏罢了，这两种做法原也说不上谁优谁劣，人之资质不同，自然效果也大大不同，如萧峰，年仅三十余便足以位列天龙四绝，一套太祖长拳居然能破少林绝技，想来不会有人认为太祖长拳较之少林绝技更加精妙，若说他功力远胜玄难怕也未必然，此既非气，又非剑，然则何以奋威？乃是一个『神』字。精、气、神，神居首位，奈何萧峰毕竟功力不足，否则未必不可问鼎扫地的至高境界，毕竟他已生出了思想的极高境界：慈悲。郭靖成功在何处？除却他的好运气，更多的是他的勤奋专注，无论是打底子的全真内功，还是借以纵横的降龙掌，然而最妙的还是九阴真经：『人徒知枯坐息思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。』这短短一段文字，于武学之道的阐述真可谓尽矣极矣，正是九阴真经帮助郭靖这个没有掉下山崖就拣到北冥神功，没有破局棋便得数十年内力，没有杨过那样聪明才智的家伙真正将『体』与『用』结合在一起，这的确是奇遇，只是并非偶然，金庸的书中任何主角的成功奇遇均非偶然。段誉为何落崖？乃因为他不自量力要化解神农帮与无量剑的争斗，虚竹破局是因为要救段延庆，而他最终无意中达到了武学中极高境界：为救人习武。郭靖的奇遇始于对乞丐黄蓉的善，而他最终升华于那份凛然正气，杨过的奇遇源于那份无疆的爱，也因此而战胜金轮，凡此种种，不一而足，因此以小弟看来气剑之争实无所谓，无论资质优劣，无论修气修剑，首要的是勤奋，其次是持剑的理由，有了这两点，便有了武之『道』，人之『神』，则成功有望。是以武学之道实在乎于神。人无法决定自己有无奇遇，能否学到绝世武功，但有了『神』在，即使一无奇遇亦必能事半功倍。
[ 本帖最后由 一空到底 于 2010-12-15 00:26 编辑 ] 呃，因为是用手机打的，有些仓促缺漏，各位将就者看吧。 楼主极为高明的见解,超越剑气两极,找到了非剑非气的根本.
套用一个哲学概念,神(或心)为体,气为用,剑为相,以心使气,以气驭剑.<我也来谈谈内力问题>中对"气"的探讨最终就归结为修心,也就是楼主所说的"神",道家讲练精化气,练气化神,练神还虚,练虚合道,逐层深化,与佛学所言,一切皆心,心亦无心,最后明心见性证道完全一致.
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以楼主所举萧峰的太祖长拳一例来说，长拳本身的确非是绝顶精妙，之所以在萧峰手中能力敌少林绝艺，虽非剑非气，个人以为似是在于其对于招式在实战应用上别具天赋，乃是金老明定之主角特权……因为不确知楼主对「神」字采用医学、丹学或是其它家派之解法，并如何以此解释来对应书中哪些事例，恐有待大师进一步开释。 哈哈哈，楼主所说《武学之道在于『神』》完全正确，但这里我们只讨论楼主的第一观点——“聚气如聚财”！其实这点也很正确，但具体到某一位主角，就得具体分析：
首先，『气』即『体』，而『剑』为『用』，这点也正确，
其次，会花，还得会挣（恢复内力）。
下面具体谈谈楼主所涉及到的主角：
虚竹、段誉，确实如楼主所说，完全是暴发户，只是不会花钱；
学‘吸星’之后的令狐冲，也如同一个暴发户，
而‘无内力令狐冲’，却不是楼主所形容那样，
因为他会花（用，花小钱办大事），耗费很少的内力，或是不需消耗内力，即可战胜对手，
即便消耗一点内力，短时间也可以恢复。要知道《独孤九剑》与传统武学完全不同，不以内力为主，尤其是’破剑式‘。
如果虚竹、段誉是暴发户，那萧峰天生就会挣钱，更会理财，金书主角第一。
郭靖则是年轻时候做小买卖，没少吃苦，风餐露宿，没挣多少钱，直到遇到贵人（马钰、黄蓉、洪七公等等），生意才渐有起色。
:lol 其实萧峰的『神』与其他人是不一样的，他的『神』是一种天赋，他基本是主角中唯一一个一出场就拥有『神』的，个人以为这也是对他一生悲剧的一种补偿。 那蕭峰跟其他人具體來說又是如何『神』法?ds1775465293 萧峰的神就是那种令人不敢正视的霸气，是以有了他化腐朽为神奇的本领。杨过的神就是一个情字，于是有了黯然消魂。段誉的神是个痴字，所以即使六脉也时灵时不灵。虚竹的神在于他为救人习武的慈悲，因此得了这一身功力。郭靖的神在于他的勤奋与正气，因此给了他降龙掌与九阴真经。令狐冲令人折服于他的潇洒，因此有了无招胜有招的独孤。而独孤求败，或许便是那份对武道剑道的追求执着。甚至非主角的玄慈有了舍身的勇气、慈悲，亦因此而『一空到底』。同样境界更高的空见神僧才能『金刚不坏』，明王鸠摩智不亦是因为一分名利心、好胜心走火入魔？『神』无定形，但从跟本上来说，无外乎源于人之心性罢了，人皆有神，只不过或强或若，或正或邪。 看起来您所提的「神」，似乎是偏向指涉性情之意，但既然说「人皆有神，只不过或强或若，或正或邪。」那么与「人无法决定自己有无奇遇，能否学到绝世武功，但有了『神』在，即使一无奇遇亦必能事半功倍。」此一论述是否有些抵触？若是「神」本身即有强弱正邪等分别，所以书中际遇也有好有坏，却又何以肯定任何神都有事半功倍之效？ 『神』之于武与神之于人自然又大有不同，如同双剑合壁与黯然消魂掌，足见以情入神入武的威力，但看那天地同寿即可知便是仇恨入武亦能有极强威力，只是两者经历不同，威力自也有大有小，这却是奇遇带来的限制了。总而言之，无论什么样的神都总是能给人以无穷动力，这种精神上的力量真正可以所向批靡，只不过神不同，其表现方式、威力、带来的结果自然也大为不同。 其实一个很关键的所在是如何将自己的精神之神融入武学，这就要求人之神达到一个十强大的境地，得以潜移默话的改变人的武学风格，这才算是有了武学上的神，就如玄慈在极大的惭愧与不忍中上天台山见萧峰，得以领悟一空到底，而空见神僧以大慈悲得以成就金刚不坏，杨过在十六年伤心肠断中成就黯然消魂掌一般，神至极处，与武学相融，就成就了武道之神，风清扬为何要选令狐冲？正是认为他的神更适合独孤九剑。 所以说『神』其实就是人思想延发出的一种力量，说它是思想的力量也无不可，这种力量是人类一切智慧与动力的源泉。 其实这里的‘神’，应该是聚精会神。
拳学之道在凝‘神’，就是如此。
也就是平时所说的‘心意合一’。 嘿嘿，其实嘛，个人还是爱直接一点，什么「神」、「气」、「剑」的，统统都是虚的。
还是看看黃易笔下对武学层次的分析，那才简单直接。
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《覆雨翻云‧卷二‧剑覇天下‧第六章‧绝处逢生》
赤尊信续道：「【一般比武交锋，下焉者徒拚死力，中焉者速度战略，上焉者智慧精神气势，无所不用其极。】道心种魔乃上焉者中的最上品，专讲精神异力，使精神有若实质，无孔不入，能不战而屈人之兵。想当日我与庞斑决战，错觉丛生，故一筹莫展，若非我在败势将成之前，全力逃走，後果堪虞。」
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武学之道，最低层次是洪七公瞧不起的「蛮力」。
中层就是技法上的角力。
最高层比的是精神气势。
最低层是「死用蛮力」，只要你力气大了，自然可以虐着人玩了。然而，力量再大，遇上高明的技法也是虚的。
金轮的十层龙象，是力量型的最佳例子，可是遇上了「空明拳」，明明是金轮的力气大，却招招无效，力量是胜不过周伯通。
技法层面分为两类，一是「欺敌」，一是「活用蛮力」。华山剑宗的白痴只懂欺敌，却对自身力量的应用差到极处。偏偏华山气宗又是伪君子的集中营，名义上是练蛮力，实则又练「活用蛮力」，结果伪君子集最低层和中层的一半，去挑战中层的另一半，那自然取得了胜利。如果华山气宗只练蛮力，嘿嘿，等着被华山剑宗虐死好了。
但是，最高层却是精神力和气势的应用。
《笑傲江湖》中，令狐冲能胜岳不群，也是贏在精神气势的角力之上。
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拆到数十招后，岳不群变招繁复，【令狐冲凝神接战，渐渐的心中一片空明，眼光所注，只是对方长剑的一点剑尖。】独孤九剑，敌强愈强。那日在西湖湖底囚室与任我行比剑，任我行武功之高，世所罕有，但不论他剑招如何腾挪变化，令狐冲的独孤九剑之中，定有相应的招式随机衍生，或守或攻，与之针锋相对。
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相反地，岳不群由于精神方面的问题，根本就无法发挥自身的武技精髄，这才让令狐冲瞧出破绽。
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然在岳不群眼中看来，对方剑法之繁，更远胜于己，只怕再斗三日三夜，也仍有新招出来，想到此处，不由得【暗生怯意】，又想：「任家这妖女揭破了我练剑的秘密，今日若不杀得此二人，此事传入江湖，我焉有脸面再为五岳派的掌门？已往种种筹谋，尽数付于流水了。但林平之这小贼既对任家妖女说了，又怎不对别人说，这……这可……」【心下焦急】，剑招更加狠了。【他虑意既生，剑招更略有窒碍。】辟邪剑法原是以快取胜，百余招急攻未能奏效，剑法上的锐气已不免顿挫，再加心神微分，剑上威力更即大减。
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《葵花宝典》和《辟邪剑法》都是重视气势的武学，讲究的也就是一个「势」字，讲的是「雷霆万钧」、「迅雷不及掩耳」之「势」。
东方不败深得「势」之精髄，同时亦明白精神意志对「势」的影响。他在与童百熊乃至任我行交手之前，不断以言语刺激，以图「软化」对手的「势」，自身却以对杨莲亭的爱意入「势」，于是一击之出，势若雷霆，瞬间取了童百熊的命。
令狐冲武功在童百熊之上，但是论江湖经验、论临敌时的反应，却不及禿鹰等高手，以致当日遇到禿鹰时，被禿鹰二人重创几死。童百熊的能耐只会在禿鹰之上，然而他面对东方不败却接不了一招，令狐冲却能，那也是因为精神和气势的关系。
东方不败被令狐冲揭他的疮疤，內心失控，气势是强了，但这气势却不是由他的意志主导，显得强而不稳，出手虽快，却无法命中。但是一招之间，令狐冲被东方不败的极速所慑，东方不败反而冷静下来，令狐冲立时就被压制得非常厉害，甚至留下了阴影。 乾龙兄高明。小弟受教。。
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