江湖十年..........略论金文渊源与传统文化

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严家炎等人比较独到地看到墨家文化在侠义精神构成中的核心地位，可谓很有眼光，无论是从墨家文化的本质，还是墨家文化曾经与儒道并称的巨大影响力，侠义精神中都不可能缺乏了墨家文化的因素。

水浒传，就是一部墨家文化的史诗或传记。

庄子天下篇亦高度推崇墨家以天下苍生为己任、急切解民倒悬的精神。中国文化百家中真正完全入世或曰入世最急切的是墨家，儒家其实是在入世和出世之间，穷则独善其身、达则兼济天下，既有内圣之学，也有外王之道，于入世出世实则是很讲中庸之道的。

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本版始终重点推荐的强帖之一，可位列华山诸文之五绝。

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天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降?明何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎!配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数⑳，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

庄子天下篇，大道由完备而纯粹的原始状态分裂为各执一端的百家，可谓犀利哥。

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关键词。一，古代道术无所不在。二，圣王皆原于一。三，古之人学问完备。四，古人之学乃内圣外王之道，内圣外王不独儒家，道家、佛门都是如此。

总之，内外兼修、完备具足、纯粹至一、体用不二，方为学问本来面目。

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百家争鸣，一般被视为中国文化兴盛的标志，实际却是开始衰落的象征，犹如佛法的正（）法时期，诸法一味，无大小乘、显密教之分，佛法就是佛法，无所不备而一以贯之。

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少林寺《混元三教九流图赞》全文：

佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博，日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊涂，咸归于治。
曲士偏执，党同排异，母患多岐，各有所施，要在圆融，一以贯之，三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。

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庄子天下篇此真义，其实也是一切学问之真义，孔子讲吾道一以贯之，佛门大小乘显密教八万四千法门乃至无量方便皆为唯一佛乘，所谓无二亦无三是也，乃至天下一切学问皆不相冲突、没有矛盾，有矛盾是因为人自己不通达、有障碍。