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本帖最后由 拈花生 于 2014-7-13 20:26 编辑
金文，源于传统文化与反思，传统文化涵盖三教九流，诸子百家，技艺有星相医卜等。。。。秦以降，以儒家最盛，是以金文以帝王儒起（汉武帝用董仲舒之帝王儒与孔孟之儒，已不一致），以孔孟儒终。洋洋大观，包罗万象涵盖传统百家诸艺。。。《书剑》开山，以陈家洛帝王儒起，袁承志亦是，《射雕》出，郭靖‘为国为民，侠之大者。’始跳出忠君正统之桎梏，杨过，胡斐亦是。文本思想尚未成熟。想象，技巧，情感以外不足观。。。
至《倚天》论道，思想成熟，方至文学境界。
而中国根抵全在道教——鲁迅。国民性和道教即有极大关联。鲁迅以国人挂着孔子门徒招牌，却是庄子私塾弟子，庄子影响更深。鲁迅说一部《庄子》用‘ 今天天气哈哈哈’ 七个字就可以概括。道家追求精神自由，被后世文人弄成虚无主义，相对主义哲学，无是非观。以致国人做什么事都不认真。
其实传统文化与国民性源头在于《易经》，先秦百家争鸣，源头亦与《易经》 有关。连山易，归藏易，周易。易者变矣，甲骨，篆字,易即为变色龙，变则通，通则久。。。而国人最善于变通一道。善于变通者，趋利避害以外，啥都不顾。好在适者生存，坏在无规则（信仰到有——天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。信权势。以无规则成，亦以无规则败）。俗语即最能体现国人的圆熟,俗话说：兔子不吃窝边草；可俗话又说：近水楼台先得月,向阳花木早逢春!这类俗语比比皆是...再加上老庄道家及孔孟儒家影响。
道家对国人影响为虚与实。虚者即鲁迅谓之：逍遥游—追求精神自由，被文人弄成虚无主义—齐是非，辩无胜。实者：道家讲究道法自然，为最清醒，现实。是以庄子丧妻而歌，因明白自然规律不可抗拒。悲哀徒伤自己。道家衍至道教。更为现实，道教所谓有道之士，由道家的道——道法自然，下降为道教的术——长生（修仙）。道教讲尘世乐！谓人生一切快乐源于肉体为生。为保肉体欢欲，唯求延寿。全真除外，天师道，茅山道等皆娶妻食肉。所求者唯炼丹长生而已。是以外丹不行，立马转——修炼内丹（全真）。内丹难成，近人陈撄宁而修仙学。。。
影响国人亦现实，是以宁愿拜祖宗。而少信仰虚无缥缈之各路神仙，佛祖慈悲，便更不敬畏佛祖。哪家菩萨显灵赐福即拜哪家。不知天上那片云才下雨就每家都拜。实为哪家都不信。侥幸只为趋利避害。。。
鲁迅谓：‘道是柔的退却，儒是柔的进取 。’道教出世修仙不影响皇权，不入世普度众生 。是以汉初尚黄老，李唐以老子同姓，三教首尊。宋徽宗自封道教神仙，为道君皇帝。元初丘长春际遇铁木真，全真更总揽天下教会。明以武当为家庙。史上道教基本未被打压。。。
再加儒家教化，儒家于国人影响为真与假。真为：儒家行的是礼乐（儒本为君王而设教，礼即等级，周公制礼作乐，礼分等级权力，乐为弥补由礼所分裂之社会阶层，和谐大众情绪，稳定社会），假为：讲的是仁义道德。口号亦喊得最高：‘为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。’孟子谓：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’遇着明洪武这样较真的君主，连这样说着玩的假话也不能允许存在。干脆把孟子牌位迁出孔庙，《孟子》也被删改。
国人于现实外更学会虚伪，明明不信，却表示最为忠诚。儒家也就没有真正信徒，也成不了宗教。孔子亦只是士人入仕的敲门砖。而既然不信，大众做事当然不认真，是以国民性：想利益，说仁义，做不认真（‘要么自己演戏，要么看别人演戏。’——鲁迅）。想，说，做三者分裂。
鲁迅谓之：‘在中国有明说要做其实不做的，有明说不做其实是要做的，有明说做这样其实要做那样的，有时是自己要这么做倒说别人要这么做的，有一声不响到做了的，也有的这么说就这么做的。’对国人认识难，难就难在这点。
儒家本为皇权而设。汉武帝始，定于一尊。历代以孔子为万世师表。称为素王，尊为道统。
而佛家讲尘世七苦，诸法空相。故而断人欲，修大道，脱轮回，得涅槃。
汉明帝始，佛教东来，各系均受中华传统文化影响，尤其天台，华严，禅宗。文化融合最为彻底之系统为禅宗，后世亦被国人改为禅净双修（至唐时佛与道合，乃有禅宗。至北宋禅与儒合，形成理学）。禅宗参禅修般若空，以一念不起,一念不灭为究竟涅槃。是以禅宗三无：‘无相为体，无住为本，无念为宗。’以三无‘明心去妄，见性成佛。’六祖与佛祖‘心心相印’，作无相颂：‘心平何劳持戒 行直何用修禅...菩提只向心觅，何劳向外求玄。’马祖‘即心即佛’，百丈‘不立佛殿，惟树法堂；法堂参禅，不立佛像。’神会以‘一念不起为坐，了见本性为禅。’连法堂都不要。禅宗一切凭自力，绝不依仗他力，以至呵佛骂祖。故有‘ 念佛一声，漱口三日’ 之说。更有‘ 佛来佛斩，魔来魔斩’ 之公案。然全凭自力，‘ 非上上根性，不能成就’ 。为难成之法。百丈怀海曾言：‘马祖玄徒千余，登堂入室弟子亦百余，得其真意者二三人矣。’（‘呵佛骂祖’ 为禅宗弟子开悟并受宗师印可后，显示开悟境界行为，佛教称之为‘ 禁行’ ，非一般凡夫能作之行为！）
唐德山宣鉴曾上堂道：‘ 我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是屎橛。’ 云门文偃曾道：‘ 释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’ 曾有僧问云门文偃：‘ 如何是佛？’ 云答：‘ 干屎橛。’ 此皆警醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，非常如实之道。(佛教起初受佛陀教诲，本无偶像崇拜，更不立佛像。后佛法传至犍陀罗受希腊雕塑影响方立佛像。）
而国人受儒道影响。喜欢给别人讲虚的，自己只讲现实。总归要个现得利。禅宗后世子孙为众皆成佛，大开方便法门。与净土合流（净土法门为‘ 三根普被’ 任何人皆能成就，注重他力。但为‘ 难信之法’ 。十方净土，大行者为弥勒净土与弥陀净土。弥勒净土离众更近，玄奘至虚云，历代大德多发愿往生弥勒兜率内院。然弥勒净土因摩尼教以明王出世，伪为弥勒降世——武则天亦自谓弥勒转世，民间造反多打弥勒旗号。五代至宋为朝廷禁绝，今所行为弥陀净土。），早期禅宗以‘教外别传’笑傲教内诸家，至禅净双修。。。。实为左右下注。他力，自力虽皆属八万四千法门。。。然禅宗已失独立性格。亦显示国人现实变通，再严密的学术。国人都改得变样，符合自己利益。
东汉明帝后各朝皇帝带头拜佛。利用佛教稳定统治，但影响到皇家权势时。即翻脸灭佛。是以有三武一宗灭佛。明洪武曾出家为僧。深谙教义为：统领教众，弘法度世。名出世，实入世。于皇权多有不便。近人毛润之亦深谙教义，谓佛教其实是积极非消极。与道尚柔退却，真出世不同。明洪武开国即规定所有僧侣分为禅、教、讲三类，除瑜珈事业教僧之外，禅、讲诸僧只能在丛林中专事于禅修与经教的研习，使得僧侣多被限制于山林之内，断绝与世俗之间来往。雍正更为严防反清汉人遁于丛林，以教反清。于佛教严加监管。僧人头上烧戒吧即为雍正所订立（今废），以别于混迹丛林反清汉人。
而墨家。。。最早淹没。。。扯远了。。。
至《天龙》，《侠客》，《素心》谈佛，兼及玄学。（虚竹与石破天性情福缘相近。。。石破天更是心中无佛，而以善行世。无佛而善，福报深厚。昔日六祖目不识丁，而能契合佛心。参悟证道，求得正觉。修道成佛。是以石破天亦因不识文字反而得破知见障（不识文字，当无法执着于文字表相，合佛法精义），得悟至尊武学，成一代宗师。破天者，窥破天机也。白首《太玄经》：所论玄学与三进制。还有一个素心剑的狄云也不大识得字。（素心者为没有胡思乱想，欲望杂念之人，夏丏尊称李叔同（弘一法师）为素心人。即‘做一样，像一样’）而狄云其遭遇，名门大侠皆为虚假，非但不做一样，像一样，连说的和做的都不一样。狄云亦善，实为以佛对儒）
《笑傲》出。外托帝王儒，而论法家（法，术，势，韩非子六微七术皆有涉及），兼及九流。最大突破乃文本树立隐士令狐冲为法家对立面出现。文本中有对立面出现。而统一于文本中。精彩。然此时已论政意味极浓。而令狐冲，弃世。最自由者，最孤独。仅能独善其身，若陶渊明。。。
《鹿鼎》，《越女》已完全论政论史，小宝非混混，实为孔孟儒（自陈近南亡，帝王儒亦终，注定衰亡）。得儒家精髓。最契合孔子心意，一生行事有经有权。孔子所谓：‘克己复礼’——尊王，‘中道’‘慎独’‘仁’等，小宝身上皆得以体现。不过有经有权而已。 以其实践立德，立言，立功论之，孟子亦不为过。更不论董，朱，王，曾。论政论史，秦以后中国历史大抵如此。
然孔孟儒（先秦多儒，周公亦儒，时非为孔门独称）不通庶务，只重形式（什么守孝三年一类，死要面子，活人受罪。其后理学弄出‘存天理，灭人欲’，是以皆空谈，而无人守。王安石‘天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤。’观其变法，亦不过大言而已。而无实术。世人皆以儒家虚伪。宋靖康之耻，皇族女性受辱于金人，所谓礼义天朝当权者无能保护，面子全失，不图复仇（炎黄子孙，大禹血脉，越王苦干图强，报仇雪恨之血性。。。为儒家改造后，竟都化作乌有。）实为儒家柔术之慕化，朝堂之上尽皆软骨头。直把杭州作汴州。亦想以此为表率。让天下百姓皆麻木顺从）。又儒家文人无耻，无能北伐雪耻却意淫精神胜利，以守妇道为名，更加摧残女性，变态要求束胸缠足。----连菩萨造像亦不放过，大足宝顶石刻造像即与魏唐龙门云冈石窟风格迥异。千载儒学熏陶之下已为末世，明永乐后更加妄自尊大，胆小骨轻，闭关锁国，全力愚民。不复犯强汉者，虽远必诛。。）轻实践。不能以科学，民主脚踏实地做事。实为民族痼疾。历代莫不亡于儒——不以民强，守土兴盛，而外儒内法，愚民保权。须知民弱则国弱。惜朝代有更迭，儒家无废除。华夏族两千年受此荼毒至今。当西欧文明复兴后，华夏即家国不保，而有近代之耻。。。
小宝行事，非炎黄血脉未来中兴之路。。。
刚不可久，柔不可守。孔子之学，‘克己复礼’。自春秋战国。存于江湖，只为学术，时大国求强，皆非其术。赵武灵行胡服骑射，控甲强于天下，匈奴不敢犯。秦人勇武，蒙恬却匈奴七百余里。秦以墨家得天下，而行峻法，急政役民.致天下大乱。民众一反，惊涛骇浪。高祖霸王，亦为之惧。是以高祖立汉，战战兢兢，治大国如烹小鲜。不得以行黄老之术。而儒家.高祖现实.知其虚无实术.哄人而已.于己逐鹿天下,毫无用处.取天下之前.以至用儒生帽子做尿壶.....至立汉称帝,天下鼎定.方稍用儒家礼仪,驯化军功武将而已.经文景中兴，武帝即位，首倡儒家，实行霸道（外儒内法，彘儿——武帝小名，彘即猪，果然是面带猪相，心头嘹亮——蜀语。聪明得紧），而汉即亡于儒。武帝传至元帝，元帝柔仁好儒。为太子时曾劝谏宣帝宜用儒生，道德教化。宣帝作色：‘ 汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’ 乃叹曰：‘ 乱我家者，太子也！’ 元帝即位，以儒为政。。。。西汉亦开始衰亡。王莽篡夺刘汉天下。后亦以儒改制而亡。。。。至东汉亡.曹操聪明,不受制于儒.谓:‘ 不忠不孝不要紧,只要有才便可以。’广罗英才.而成霸业.
北魏本强，魏孝文汉化（儒化）而魏亡。西夏与金亦如是而亡，蒙元入主中原，未全通婚儒化，江山易主，尚得退守漠北。清康熙深明史实，立木兰秋狩，保满洲勇武，而徒劳无功。清末糜烂，以至：‘寡妇孤儿自入关，便宜占尽此江山。果然二百余年后，母子君臣出塞难。’至清末已为儒家末世，更兼天下大变，西欧崛起，龚自珍感叹生于不死不活之世（末世来临前夜）。以至‘万马齐喑究可哀。’是以鲁迅称谓吃人礼教。更是亡国灭种礼教。五四先驱，启迪民智，开启科学，民主之风气。然经十年浩劫，文脉尽断。今治世无道，世风日下。却乱给百姓吃药。。。帮闲文人更打着复兴国学幌子，谓国学为儒学。售卖渣滓，借机求名敛财。叹今：仁义礼智不信，温良恭俭不让，四维不彰，纲常尽废。要以尊孔读经一类渣滓收拾民心。哄骗当权者：‘致君尧舜上，再使风俗淳。’若真以此匡扶世道。无异饮鸩止渴，缘木求鱼。实为谋取私利。以为世人徒知其表，安知其底。此等沉渣泛起，实非我华夏之幸。不在沉默中死亡就在沉默中爆发。世界潮流浩浩荡荡，历史车轮滚滚向前。这些个帮闲文人，正该习得八股，穿越前朝，考取功名，侍奉主子，光宗耀祖去。非留今世何为？《论语》‘士不可以不弘毅，任重而道远。’ 到今之称儒者，上电视，出歪书，妄解孔孟。欺世盗名，愚弄世人。惟攀附权贵，阿谀献媚。下求富贵，中得闻名，上为：一朝选在君王侧，权势呼风唤雨。。。今最热者，什么鸡汤心得一类，实与《论语》等儒家章典也毫不相关。而《论语》绝非心灵鸡汤。诸人师出名门，深谙此道，既倡儒学，不能以身设教。亦不专治一经，潜心学术，严谨为文。为名利所缚，作妄解，发谬论。更下作者，竟以《三字经》《X子规》《二十四孝》这类毒药为所谓国学启蒙，残害儿童。当为士林所耻，殆笑天下。为后来学人所戒。
儿童本为民族之未来，习此祸害后世子孙。孔子讲‘仁’，‘仁’者，爱人。《三字经》（宋时成书）‘三光者，日月星，三纲者，君臣义’。所论纲常伦理（现今读本注解未有一家讲董仲舒之三纲为，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，为纲者，即为绝对服从。是谓君要臣死，臣不得不死。就教孩子这个？）封建宗法，吃人礼教，束缚人心。此即儒家之仁。。。儒家仁爱本有等级差别。是以墨家倡兼爱。倡此者也让自家孩子研习纲常学做奴才？
《X子规》（清秀才李毓秀所作）出 则 悌 ：‘ 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立；骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐’。真是要人形如木偶，身似奴才！如此作孽，此为孔子‘中道’？（尧舜至周，皆崇中道，非孔子独创），凡事有度，过犹不及。为人父母者，谁愿子女如此为人！
入则孝：‘丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生’？嘿嘿！这个即是儒家孝道。这些狗屁规矩惟祸害天下百姓而已。生住墓地，乌烟瘴气。难怪庄子所遇骷髅，骷髅宁愿意归于地下，自由自在。
讲到孝。。。《二十四孝》元人辑录 。。。‘ 孝’《说文解字》上老下子，以下侍上之意。源于殷商,起源祖先崇拜。《礼记·表记》夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。西周以‘天道无常’夺取殷商天下。‘ 以德配天’代替殷商 君权神授，万世不易。‘ 孝’以事鬼神而为事人事。后世以‘ 百善孝为先’ 却弄出‘郭巨埋儿’，实为无人性，灭人伦。以此为孝，天下无孝子！《二十四孝》流毒天下，祸及子孙。今尚以此为幼儿所习。当是民族悲剧。
《朝花夕拾·二十四孝图》：‘ 我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。’ －鲁迅
是以今只得以儒为学术，不得以儒为教为法为政。。
而若用传统文化为幼学启蒙，当以屈原《天问》：
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？。。。。全诗三百七十三句，一千五百六十字。全篇一百七十多问，包罗万象。‘ 天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说。’ 宇宙起源，星辰运转，远古神话，历史传说。展现古楚文化辉煌灿烂及屈子渊博学识，深沉独到思考。极富哲理，最具瑰丽之想象力 。且满含激情，感人肺腑。加之文学手法技巧之高超。使之为艺术瑰宝。幼儿最好的传统文化启蒙读物。有利幼儿性格塑造及文化历史了解与文学熏陶。而通篇问句，更是引发思考，想象。发人深省。对宇宙人生的思辨能力及兴趣养成。幼儿最是天真无邪，为世道思想束缚最少，最俱想象力时期，创造力来源想象力，此对于幼儿成长，思维发展。培养创造力亦有极大好处。 且多为四字一韵，尚能琅琅上口，易记易诵。余少时所习，今犹记之。此千古奇文，千载之下惟有唐柳河东作《天对》。而明王廷相作《答天问》与之为对。
（屈子《楚辞》与庄子《南华经》皆为想像力最为丰富之作（鲁迅谓庄子：其文则辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。）二者神话系统亦皆源于《山海经》，然《南华》，仅就其文句即长，文辞古奥，字音尽皆佶屈聱牙。不适合幼儿念诵。）
而《鹿鼎》文本更妙的是尚暗伏一条隐线，隐伏与之对比的正是墨家。墨家重实践，科学。行兼爱，非攻。秦国正是得墨家扶助，行墨家之法而得天下（三千墨家门徒入秦，极大改进秦国生产技艺，并改进秦国军政组织及运作。使其迅速壮大。秦之强非始于商鞅变法。《商君书》其中即有不少和墨家，而非法家相关内容。已已为今之清华简所证实）。然墨家缺憾于兼爱，非攻寄托于君王（此亦为当时历史局限，岂知后世民主得有民选政府，而政府只是为选民服务而已，黑格尔已处近代。集辩证法之大成，犹将哲学本源归于德皇）。惜秦得天下即弃之不用。为便于统治以法禁锢民思，行专制。以后百代皆行秦政（外儒内法，愚民保权）。墨家淹没于史。。。实墨家之学，与扶桑，山姆，犹太，日耳曼四族崛起多有暗合处。（墨家为严密组织，纪律之集团，巨子孟胜为楚阳城君死难，弟子从他而死180人。。时儒、墨皆为显学，《吕氏春秋》两家‘ 从属弥众，弟子弥丰，充满天下’ 。可见当时两家盛况。而儒、墨相互诘难，《墨子》有《非儒》，专门抨击儒家，儒、墨亦在一系列观点形成对立：儒、墨之争几为先秦百家争鸣之发端。）
金文至鹿鼎。三教九流之传统文化皆以写完，至此封笔（金文衍人生际遇，情感倒是贯穿始终。然此亦非传统文化，亦非武侠独为）。。。武侠源于传统文化，是以武侠亦止于此。其后黄易所作亦实为今人论史论政。亦未出此范畴。唐诗宋词元曲明清小说——每种艺术形式皆有其发展规律。萌芽，发端，起步，以至高峰（金文即为武侠高峰）。。。阿弥陀佛
近日有人与我论及先秦诸子，谓兵法，千古唯孙子最高。实《孙子兵法》非兵法千古至圣，能以孙子直接具体指导当今信息战？时移势易不适合当今，惟借鉴兵学，哲学思想而已。
虽千载之下，注家蜂起（所观唯曹操，杜牧二人注释最为精当，今人郭化若著述孙子亦为可观）。然只为春秋兵法之大成。世间本无千古不变之事，兵法其后亦有进展。成书于战国早期的《孙膑兵法》即对孙子兵法既有继承复有发展。（孙膑为孙武后裔，《孙膑兵法》1972年银雀山汉墓出土，始解决史上诸多有关《孙子兵法》之争。），至战国晚期《尉缭子》出，方集先秦兵法之大成。（《孙子兵法》，《尉缭子》皆为北宋时神宗钦定《武经七书》，为宋代武举出身必考科目。少时所习，遗忘大半，批阅笔记，尽皆佚散，今复无用。风雨流年，一饮一啄，自有定数）。于战争规模（如秦赵长平之战，白起坑杀四十万赵军；秦灭楚之战，王翦领军六十万之众。此二战交战兵力均过百万，已非孙武三万劲旅无敌于天下之时。）形态，内容（如孙武反对旷日持久攻城战，因春秋物力不足以支撑劳师野外长期作战，弄不好易有亡国之祸。孙武于攻城即无多少论述。然战国末期各国要点均为坚固大城，物力人力亦能支撑攻城。自须完善攻守韬略，《尉缭子》于此既有精彩论述，赵武灵王作胡服骑射，更是改变春秋车战模式。）皆有大的发展变化。盖至战国铁器使用与土地制度完全变革，井田尽废（银雀山汉墓出土《孙子》佚文残简，有《吴问》一篇，记叙孙武与吴王论说晋国六将军（六卿：范、中行、智伯、韩、赵、魏）谁先亡，谁固成。就讲到土地制度改革对诸侯国存亡影响。自东夷归殷——殷纣王大功，山东之地经由姜尚，管仲，孙武皆延续尚武精神，战国后期亦有稷下之学形成邹衍阴阳五行学说。。。文化学术亦是灿烂。而从屈子《楚辞》亦见齐楚文化一北一南，文化极度辉煌。然何以后期皆国势颓废，萎靡不振。皆亡于西秦。奢靡之风，亡国之始。然亦见墨家之厉害！）使农业得到极大发展，人口增多。生产水平提高。社会对战争能更大支援，承受；墨家对各类生产技艺，工程技术之创造改进得以普遍使用（如秦国强大既由公元前381年，楚阳城君失国，墨者巨子孟胜及其弟子百八十人身殉以践墨子之义。秦献公知墨家之能。即邀三千墨家门徒入秦，极大改进秦国生产技艺，并改进秦国军政组织及运作。使其迅速壮大。秦之强非始于商鞅变法。《商君书》其中即有不少和墨家，而非法家相关内容。已已为今之清华简所证实），使得筑城，攻城皆技术支撑，战争形态更加复杂多样。而春秋时大国间攻伐，输者不过割地献城而已，至战国，经春秋兼并，又生产发展，实力大增。七雄皆有吞并天下之心。战败者易有亡国之祸。社稷宗庙不保，生死存亡之间。是以各国对战争皆全力以赴，催生兵法亦得极大发展。其后各代至今兵法更是进展良多。即不再一一详论。
读经读史，醉后狂态。
妄发谬论，一派胡言。
甲午年
作于渝州
拈花生 |
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狗仔卡
发表于 2014-5-21 21:01
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变色卡
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