华山论剑七大名帖。大陆网络金学十大名帖。

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葛尔丹双眉一挺，大声道：“如此说来，少林寺乃是浪得虚名。寺中僧侣的武功狗屁不如，一钱不值。”晦聪微笑道：“人生在世，本是虚妄，本就狗屁不如，一钱不值。五蕴皆空，色身已是空的，名声更是身外之物，殿下说敝寺浪得虚名，那也说得是。”

葛尔丹没料得这老和尚竟没半分火气，不禁一怔，站起身来，哈哈大笑，指著韦小宝道：“小和尚，你也是狗屁不如，一钱不值之人么？”

韦小宝嘻嘻一笑，说道：“大王子当然是胜过小和尚了。小和尚确是狗屁不如，一钱不值。大王子却是有如狗屁，值得一钱，这叫做胜了一筹。”站著的众人之中，登时有几人笑了出来。葛尔丹大怒，忍不住便要离座动武，随即心想：“这小和尚在少林寺中辈份甚高，只怕真有些古怪，也未可知。”呼呼喘气，将满腔怒火强行按捺。

韦小宝道：“殿下不必动怒，须知世上最臭的不是狗屁，而是人言。有些人说出话来，臭气冲天，好比……好比……嘿嘿，那也不用多说了。至于一钱不值，还不是最贱，最贱的乃是欠了人家几千万、几百万两银子，抵赖不还/殿下有？蘅髑罚约盒睦镉惺！？葛尔丹张口愕然，一时不知如何对答。

晦聪方丈说道：“师弟之言，禅机渊深，佩服，佩服。世事因果报应，有因必有果。做了恶事，必有恶果。一钱不值，也不过无善无恶，比之欠下无数孽债，却又好得多了。”禅宗高僧，无时无刻不在探求禅理，韦小宝这几句话，本来只是讥刺葛尔丹的寻常言语，可是听在晦聪方丈耳里，只觉其中深藏机锋。

澄观听方丈这么一解，登时也明白了，不由得欢喜赞叹：“晦明师叔年少有德，妙悟至理。老衲跟著他老人家学了几个月，近来参禅，脑筋似乎已开通了不少。”

一个小和尚胡言乱语，两个老和尚随声附和，倒似是和葛尔丹有意的过不去。

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葛尔丹满脸通红，突然急纵而起，向韦小宝扑来。宾主双方相对而坐，相隔二丈有余，可是他身手矫捷，一扑即至，双手成爪，一抓面门，一抓前胸，一股劲风已将他全身罩住。韦小宝便欲抵挡，已毫无施展余地，只有束手待毙。

晦聪方丈右手袖子轻轻拂出，挡在葛尔丹之前。葛尔丹一股猛劲和他衣袖一撞，只觉胸口气血翻涌，便如撞在一堵棉花作面，钢铁为里的厚墙上一般，身不由主的急退三步，待欲使劲站住，竟然立不住足，又退了三步，其时撞来之力已然消失，可是霎时之间，自己全身道竟也无影无踪，大骇之下，双膝一软，便即坐倒，心道：“糟糕，这次要大大出丑。”心念甫转，只觉屁股碰到硬板，竟已回坐入自己原来的椅子。

晦聪方丈袍袖这一拂之力，轻柔浑和，绝无半分霸气，于对方撞来的力道，顷刻间便估量得准确异常，刚好将他弹回原椅，力道用得稍重，葛尔丹势必会裂木椅，向后摔跌，力道用得略轻，他未到椅子，便已坐倒，不免坐在地下。来人中武功高深的，眼见他这轻轻一拂之中，孕育了武学绝诣，有人忍不住便喝出彩来。

葛尔丹没有当场出丑，心下稍慰，暗吸一口气，内力潜生，并不给这老僧化去，又是一喜，随即想到适才如此鲁莽，似乎没有出丑，其实已大大的出丑，登时满脸通红，听得身后有人喝彩，料想不是称赞自己给人家这么一撞撞得好，更是恼怒。

韦小宝惊魂未定，晦聪转过头来，向他说道：“师弟，你定力当真高强，外逆横来，不见不理。《大宝积经》云：‘如人在荆棘林，不动即刺不伤，妄心不起，恒处寂灭之乐，一会妄心才动，即被诸有刺伤。’故经云：‘有心皆苦，无心即乐。’师弟年纪轻轻，禅定修为，竟已达此‘时时无心，刻刻不动’的极高境界，实是宿根深厚，大智大慧。”

他哪里知道韦小宝所以非但没有还手招架，甚至连躲闪逃避之意也未显出，只不过葛尔丹的扑击实在来得太快，所谓“迅雷不及掩耳”，并非不想掩耳，而是不及掩耳。晦聪方丈以明心见性为正宗功夫，平时孜孜兀兀所专注者，尽在如何修到无我的境界，是以一见韦小宝竟然不理会自己的生死安危，便不由得佩服之极，至于自己以“破衲功”衣袖一拂之力将葛尔丹震开，反觉渺不足道。

澄观更加佩服得五体投地，赞道：“金刚经有云：‘无我知，无人相，无众生相，无寿者相’，晦明师叔已修到了这境界，他日自必得证阿礽多罗三藐三菩提。”

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这就是所谓韦小宝是禅宗高手的几个证据，原文对真相已有揭示。

韦小宝之所以被晦聪方丈理解为禅理高妙，主要是晦聪本人是开悟之人，于韦小宝信口开河之语中见到高深佛理，并不是因为韦小宝自己觉悟到了如此境界。

第二段也不是因为韦小宝定力高，什么无我相无人相等，而是根本就没法反应过来。

如果非要因此而把韦小宝称作禅宗高手，那都不用参禅悟道、扎实精修了，随便胡说八道，或反应迟钝，乃至一块石头，都是禅师了。

金庸游戏之言，你还当真了呢。

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古希腊怀疑主义者皮浪的故事——

有一次他和同伴们一起乘船出海，遇到了风暴。同伴们都惊慌失措，而他却若无其事，指着船上一头正在吃食的小猪说，这就是哲人所应该具有的不动心境界。

其实，按佛法，这是愚痴的境界，按流行的说法，此乃“无知者无畏”，并不是哲人或开悟者的境界。哲人或开悟者是有知者无畏，定慧一如，智慧观照万法皆空，定力坚固不被物转。

心不惊动，并不是因为啥也不知道，而是知道、看破、超越之故不受影响，或者是通过真实修行最后达到掌控自己和外物的高境界，也即：心能转物，是名如来。

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总体说，金庸对禅宗和藏传佛教的理解未得本性，王怜花这一点倒与金庸神似。

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黄红白花四大派，黄教显密兼备，包容百家，普被各机，红教直超顿悟，圆满之至，大圆满法向与天台宗一称密圆一称显圆，白教直指本根，亦数顿教，花教既有显教渐修法门，也有直悟本心的道果见。简而言之，黄教和花教更适合中下根基，红白二教尤其红教更适合上乘根基，而终究无二。

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下一步，有可能加上新进网友“明哲”了。

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如果一部作品写一篇精品贴，明哲最终发帖的整体成就有可能与本版任何一人较短长。

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内容充实，论据充分，逻辑清晰，有学院派风格。

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作品水平有多高，就能吸引同样高水平的评论者。

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向下兼容者肯定有，但比例极低。

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有一个说法叫向上突破，向下兼容，菩萨的境界就是如此：菩萨行可以概括为两句话：上求无上菩提，下化无量众生。上求无上菩提＝向上突破，下化无量众生＝向下兼容。

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金庸作品对禅宗和密乘法顿悟境界揭示不足、不纯正 、不透彻的缺陷在很多评论者身上可以得到最佳映现，也可以说，衡量一个真正完整理解武侠真谛的评论者的硬核指标就是是否看到古龙对金庸作品的补足价值，看不到这一点，就被困在金庸作品的世界和境界，可以成为高水平的金庸作品解读者，但绝不会成为最高水平的武侠小说理解者，而且还应该说，必须要进一步打破传统武侠小说之相，不可困在传统武侠小说的世界和境界之中，而是能打通玄幻修真异界洪荒等等新时代新题材作品，金庸本人对玄幻等是偏见很深的，如果一个人能在某一领域达到精深的境界再超越这一领域的束缚，才可称精通，才是入乎其内、出乎其外，显然金庸仅达到了第一步，故可以说金庸在传统武侠小说领域达到了或几乎达到了天花板（主要是因为古龙的存在故用几乎），但没有突破此天花板，故无法完成破茧成蝶的涅槃重生，所以对于一个被很多金迷问过N遍的问题，如果金庸写玄幻修真小说，是不是也可以像他写传统武侠一样成为不可逾越的高峰？很明白、很明确：绝不可能！

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金庸在传统武侠世界中的精深境界反而成了他突破自己的障碍，这在佛家叫知见障。

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与无名老僧说的武学障意义是相通的。