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一二斋主人新作
盐 说（稿）
万物扰扰，各有其用，我独于盐深有感焉，遂作斯说。
盐之为物，至微也。生于深山穷泽⑴，出于宿沙煮海⑵。潮流凝霜，波涛飞雪，虽曰神赐⑶，岂非人力哉⑷。民以食为天，食不可一日无盐。佐庖厨，促代谢，作原料，供生产，功用非凡，生民之本也。
盐之为用，国之宝也⑸。出产伊始，厥为贡品⑹。盐铁助赋，最资国用，素为权势所在，利益之源。桓公用管仲之策，官山海，富国足民，成举霸业⑺；武帝因弘羊之议，一盐铁，克乱服远，安攘天下⑻。中唐天下之赋，盐利居半⑼；南宋偏安东南，专仰盐钞⑽。商贾或为权利，富堪王侯⑾，猗顿用卤盐起，驰名天下⑿；刀间益任贱奴，起数千万⒀。
盐之为体，刚柔相济。润下作咸⒁，弗用则藏，溶于液体，潜形遁色，此至柔之性也。水竭为盐，用之则行，析为晶体，玉洁冰清，此至刚之态也。物理常变，随遇而安，善处乎动静之间也。
盐之为性，味之君子也。茹毛饮血，火别人兽；玄酒大羹⒂，盐成饮食。盐者，食肴之将也⒃。膏粱厚味，山家野饭⒄，无盐不成。守中道，调百味，成而隐其身，不争其功。味若偏亢，则伤五脏。故而淡食补人，默者存世。谨和五味，长有天命也⒅。
盐之为道，浅入深出也。庸愚能识，贤哲难穷。攸关国计，佐助民生，兼济天下，此儒风也。行藏合时，功成不居，清淡自守，此道骨也。不著我见，舍身奉献，造福世间，此佛心也。
盐乎，吾知人生矣！
自注：
⑴《盐铁论•禁耕》记：“大夫曰：‘家人有宝器，尚函甲而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。”
⑵炎帝之臣宿沙氏为我国制盐始祖。《太平御览》八六五引《世本·作》：“宿沙作煮盐”，是中国关于食盐制作的最早的记载。
⑶古希腊诗人荷马称盐为“神赐之物”。
⑷汉许慎《说文解字》第12篇上“盐”条：“卤也。天生曰卤，人生曰盐。”
⑸《左传》成公六年说：“夫山泽林盐，国之宝也。”
⑹《尚书·禹贡》有青州“厥贡盐絺”的记载，即商代以前的夏代就有“贡”给国家的盐。“贡”是夏王朝取得财政收入的一种形式，是古老的宗法制度的产物。
⑺《管子·海王篇》：管仲推行“管山海”的政策，最早推出盐、铁专卖，齐国迅速致富。
《史记·平准书》：“齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。”
⑻《盐铁论》桑弘羊言：“今意总一盐铁，非独为利入也。将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也。”汉武帝任用桑弘羊等人推行盐铁官营、均输平准、算缗告缗等政策。
⑼至迟自春秋战国始，盐利已成为封建国家的重要财政收入。《资治通鉴》：唐代大历末年(约779)，“天下之赋，盐利居半”。
⑽宋代盐利“最资国用”。“自南渡以来，国计所赖者，唯盐。每因缺用，则改新钞，以幸入纳之广”。南宋“其诸路岁入财赋，至行在(临安)者，实数甚微”，一切费用“悉取于”盐钞。“建康大军一窠，全仰盐钞，岁额以一千二百万计”。时人曾评论道：“南渡立国，专仰盐钞”。
⑾《史记•货殖列传》：“……若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里，不可胜数。”许多学者一向将“权利”一词其释为“权势、利益”。据ersonName w:st="on" ProductID="李埏">李埏ersonName>先生的考证，正确的解释应该是指盐铁，将盐铁称之为“权利”是当时社会上人们的习惯用语。
⑿《史记•货殖列传》：“猗顿用卤盐起”，“十年之间其息不可计，富拟王公，驰名天下”。
⒀《汉书》：齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患，唯刀间收取，使之逐鱼盐商贾之利，或连车骑交守相，然愈益任之，终得其力，起数千万。
⒁《尚书·洪范》：“水曰润下，润下作咸”。五行：水、火、木、金、土。五行的性质：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。
⒂《史记•礼书第一》：大羹玄酒，郑玄曰：“大羹，肉湆不调以盐菜也。玄酒，水也。” 所以防其淫侈，救其彫敝。彫谓彫饰也。言彫饰是奢侈之弊也。
⒃《汉书•食货志》：夫盐，食肴之将；铁，田农之本。非编户齐民所能家作，必仰于市，虽贵数倍，不得不买。
⒄杜甫《从驿次草堂复至东屯二首》：“山家蒸栗暖，野饭射麋新。”南宋时的林洪撰著《山家清供》，即杜甫诗中的山家、野饭，意思是山居家庭待客用的清淡饮馔。
⒅《黄帝内经》：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”五味调和得当是身体健康、延年益寿的重要条件。
萍踪记游
记游，非游记也。人世浮萍①，俯仰②东西③，点滴感悟，随手为记并书之，以志雪泥鸿爪也。
水石同踪
跋：
乙酉初秋，余随龙湾文联瓯江行文艺采风团，自灵昆出发，溯瓯江上行。访田鱼村，走石雕城，仰青田石门，游丽水南明，饱览风土人情，信可乐也。
众士畅游丽水小水门遗址，余独步涉水，饮源流，采雅石，盛水瓶。返家洒于庭前花木，酾于瓯江灵昆。大江日夜流，到海不复回。瓯括④渔盐之地，共饮一水，取其水石酾江，以纪水石同踪也。
中秋夜 仙岩胜武书
阆风仙缘
跋：
山以仙名。天河雄居天台东门，阆风扼守松溪峡谷。阆风者，神仙所居山也。昔葛洪尝避隐峡谷，著《抱朴子》，练丹三十余载，得道升仙。山中有稚川亭、伏波台、抱朴洞等古迹，供人凭瞻。天姥峰峻极峡谷，传为诗仙太白梦游吟别之处，然道远势险，未能往攀，为憾系之。归而书此，以志仙缘也！
新纪六年七月一日 游宁波天河阆风山后记
自注：
①寒山和尚诗云：“我见黄河水，凡经几度清。水流如激箭，人世若浮萍。”
②王羲之《兰亭序》：“夫人之相与，俯仰一世。”
③苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
④温州古称瓯，丽水古称括州、处州。
醉绿园题卷并跋
丙戌三月，草长莺飞，随马师访醉绿园。鸣禽报喜，新篁解箨。山肴野蔌，宾主尽欢，人间仙境也。
同行者新宇、森森、云弟诸兄
跋：
醉绿园之春：
新篁解箨
尔迅、心澜伉俪卜居仰义钟山之阳，颜其居曰醉绿园。辟坡成圃，引流为池，紫藤绕宅，绿苔映阶。门对万树，新绿盈视；窗含千峰，野芳沁脾。鸣禽报喜，新篁解箨。饲孔雀，养田鱼，酿葡萄美酒，煎绵菜米饼。丹青翰墨，夫唱妇随。时邀同道，品茗论艺。坐挹清风，仰观浮云①。凝神对奕，鱼跃惊好局；纵情畅饮，虫鸣助酒兴。
马师与尔迅同生肖，适同逢本命年生日，山肴野蔌，宾主尽欢。山雨满楼，尽兴夜归。
武碌碌红尘，心为形役，得闲列坐，醉同其乐，醒述以文。后之览者，或有感焉。
丙戌暮春 仙岩胜武并书
自注：
①《论语·述而》：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 文天祥《正气歌》：“顾此耿耿在，仰视浮云白。”
醉绿园之夏：
蝉声绕梁
律中蕤宾①，时值酷暑，台风②在望，阴云时翳，与二三子③契妇将儿故地重游。藤荫如盖，飞鸟上下；鸡鸣东园，犬吠南圃；蜻蜓盘顶，蝴蝶萦膝；竹影扫阶，蝉声绕梁。白鸡护雏，容与乎灌木荫中；丝瓜攀墙，摇曳于书斋桌前。顽童急走追孔雀，拾得雕翎满瓷瓶。小酌微饮，胸胆开张，清风入怀，高卧前堂，不啻羲皇上人④。
新纪六年七月八日
自注：
①《礼记·月令》，一年十二月和十二乐律相适应：孟春之月，律中大蔟。仲春之月，律中夹钟。季春之月，律中姑洗。孟夏之月，律中中呂。仲夏之月，律中蕤宾。孟秋之月，律中夷则。仲秋之月，律中南吕。季秋之月，律中无射。孟冬之月，律中应钟。仲冬之月，律中黄钟。季冬之月，律中大吕。
②当时正受2006年第３号台风“艾云尼”外围影响。
③二三子，犹言诸位，几人。《论语·述而》：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
④羲皇上人指伏羲氏（羲皇）以前的人，即太古的人。比喻无忧无虑，生活闲适的人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
品类万象
菜市之犬
南城菜市，某屠户有犬。其身形魁然，肥膘荡荡，毛色鲜亮，俨俨然有贵介气。每日遛达菜场，睥睨市井，无忍饥挨饿之虞，日晒雨淋之苦，乞儿追打之忧，看门守夜之劳。肥肉美骨，来而张口，饱则安卧屠案下，眼惺忪，口流涎，无求于孔方，有约乎周公矣！世事浮沉，冷眼旁观，若夫富堪金谷①，贫无立锥，熟视无睹；至于朝劳南亩，暮登高堂，见多不怪，懒得叫唤耶！
今之世人，物质丰余，精神空虚，饱食终日，无所事事者，不亦类此乎！
自注：
①《晋书·石苞附石崇传》载：“崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽”。后世为奢华之所代称。
石 膏
石膏者，建材也，自许洁白，戚戚汲汲①。干求名利，面热体软，由人摆布，不惜自作填料。一旦得势居位，迅即冰冷干硬，台型②岸然。衮衮诸公，曾不是思？
自注：
①陶渊明《五ersonName w:st="on" ProductID="柳">柳ersonName>先生传》：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。反其意而用之。
②温州俚语，意为架子。
茶 斑
余好绿茶，喜用瓷杯，闻香啜味，茶姿汤色历历在目，怡情悦志也①。久之杯壁黯斑积焉。客或谏之：“此茶垢也，恐碍观瞻，何不去之？”余喟然曰：“吾未尝不知也。然日日啜饮，口唇亲密，安忍名之为垢，故以茶斑呼之。且夫茶垢，乃茶之精华，日久吸纳所致。名茶垢者，不得其所者也！若夫凝于紫砂壶壁，内则美其名曰‘积茶山’，外则曰‘包浆’，可增佳茗香色，壶亦因之凭附增价，人皆宝之。至于附乎瓷杯壁者，日久黄褐成斑，人多视之为污垢，欲涤之而后快。此不亦桔枳②之理乎？君子处世，非只逢时，亦须得所耳！若不得其所，无所凭依，则如鹰垂羽翼③，马困槽枥④矣！吾子勉乎哉！”
客喜而笑。遂弗涤如故。
自注：
①《神农·茶经》：茶茗久服，令人有力、悦志。
②《晏子春秋》: 桔生淮南则为桔,生于淮北则为枳。
③鲍照《拟行路难》：丈夫生世能几时？安得蹀躞垂羽翼？
④韩愈《杂说四》：故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
（20060722）
人间师友
木鱼法师圆寂
佛历二千五百五十年，柔兆阉茂之岁，律在夷则，己未之晨，ersonName w:st="on" ProductID="张索">张索ersonName>先生、马师告知木鱼法师已于戊午日晨圆寂。吾与法师有半面之交，得识清姿，又因马师之介，尝持拙文《从怀素自叙帖管窥隋唐诗僧现象》，前往江心寺拜谒求教，然法师已移锡灵隐寺，无缘亲聆法音，今日竟成永诀，为憾系之。遂作联挽之：
无怖无忧①，心动②唯因悲③世界④；
不生不灭⑤，鸿飞那复计东西⑥？
款曰：法师栖身玄门，心怀天下。抗战时期，尝组织僧尼救护队，创办浙南佛学院。平时热心慈善事业，关爱众生，弘扬佛法，功德无量。
人境居士 胜武拜挽
自注：
①金庸《飞狐外传》第二十一回〈恨无常〉：
一切恩爱会，皆由因缘合。合会有別离，无常难得久。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
前四句出自西晋的竺法护法师翻译的《佛说鹿母经》，后四句出自唐代义净法師翻译的《佛说妙色王因缘经》。
②《金刚般若波罗蜜经》：应无所住而生其心。
《六祖坛经·行由品第一》：（慧能）至广州法性寺，值印宗法师讲解《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
僧人心念要远离一切外境，不要在境界上起心动念。此处反其意用之，指法师热爱祖国人民，因而心动。
③《大智度论》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”
④世界，佛家语。《大佛顶首楞严经》：云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。
木鱼法师心怀世界众生和邦国。抗战时期，尝组织僧尼救护队，创办浙南佛学院。平时热心慈善事业，关爱众生。一九九一年任江心寺方丈后，四处奔走，修复寺院。一九九七年初，出任灵隐禅寺方丈，苦心经营，主持了罗汉堂、法堂、华严殿的修建工作，使灵隐古寺香火更盛。
⑤《般若波罗蜜多心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”此涅槃境界也。
⑥苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。…”
高僧不以俗虑为念，大耄归真，何计生前身后荣名。
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狗仔卡
发表于 2005-11-9 00:11
显身卡
楼主
发表于 2006-6-5 19:41
发表于 2006-8-2 18:02
发表于 2011-6-4 21:25
