金庸十五部武侠小说各一言以蔽之

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先说两个问题。

一。很多人都认为，金庸去世，江湖已远，非也，应该说，只要金庸作品在，江湖就永在，因为作品一旦产生，就脱离了作者本人而具有了独立存在性，曹雪芹早不在人间多少年了，但红学常在。所以，这就自然导致——

二。金庸很多时候并不是对金庸作品理解最正确的人，除非金庸是上帝。这一点，伽达默尔的解释学理论有非常好的论证，在下在不同帖子里也介绍过，不再赘述。所以有两种流行的说法，一是，大家都别争谁厉害谁不厉害了，人家金庸亲口承认的第一高手是谁谁，其实，金庸亲口承认的未必就是正确的，另外类似的一点是，你这样分析，当时金庸写作品的时候想到你这些东西了吗？其实，就算金庸写作品的时候没想到，也不否认有很多人能分析出作品本身的含义，如上，金庸作品本身的含义不等于金庸能想到和想表达的意思。

按金庸作品写作时间顺序——

书剑恩仇录——左手持经，右手持剑。从第一部开始，金庸的武侠小说就不是以纯粹的武来写武侠，而是文武兼备，有人说，武侠武侠，武只是技，侠才是本质，有道理。

碧血剑——从道不从君，从义不从父。袁承志如果追随内心和大道，这就是准则。到底是反清复明，还是为父报仇？都面临不可避免的矛盾。

射雕英雄传——一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。金庸心目中真正的英雄并非成吉思汗，而是郭靖这样的大侠。

雪山飞狐——武侠罗生门。但真相终究是掩盖不住的。

神雕侠侣——武侠小说就是披着武侠外衣的言情小说，这句评价武侠小说的名言，神雕侠侣最足以当之。

飞狐外传——金庸已经熟谙好莱坞系列剧模式了。前传有时比本传还精彩，后发先至。

倚天屠龙记——刀与剑，一阴一阳的嬗变，化归于太极一体。明面上是隐喻倚天剑和屠龙刀的秘密，其实在更大的格局上是对射雕英雄传和神雕侠侣这一阴一阳两部大侠三部曲的合体与完成，金庸大开大合的大手笔由此可见一斑。

白马啸西风——万金难买我愿意。金庸作品最名言之一：那都是很好很好的，可是我偏偏不喜欢。段誉和虚竹论爱情，算是对此的最有趣注解吧。

鸳鸯刀——仁者无敌，武侠真谛。易经曰：神武不杀，也许古龙作品中的楚留香做得最好，他从不杀人。

连城诀——论诡异和毛骨悚然，简直就是金庸版的血鹦鹉。故此作也有小天龙八部或小笑傲江湖之称。

天龙八部——直接引用陈世骧八字真言：无人不冤，有情皆孽。陈先生高明！天龙八部就是武侠版红楼梦，俺说的，也算很经典哦。

侠客行——道可道，非常道，或：不立文字。倒很符合施莱尔马赫经典解释学的观点：终极来看，一切解释都是误解，因为你不是上帝。

笑傲江湖——鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术，能否？钗头凤：难，难，难。

鹿鼎记——子曰：-----吾七十而从心所欲，不逾矩。也不知是那一天上，突然之间，猛觉内息汹涌澎湃，顷刻间冲破了七八个窒滞之处，竟如一条大川般急速流动起来，自丹田而至头顶，自头顶又至丹田，越流越快。他惊惶失措，一时之间没了主意，不知如何是好，只觉四肢百骸之中都是无可发泄的力气，顺手便将‘五岳倒为轻’这套掌法使将出来。掌法使完，精力愈盛，右手虚执空剑，便使‘十步杀一人’的剑法，手中虽然无剑，剑招却源源而出。 ‘十步杀一人’的剑法尚未使完，全身肌肤如欲胀裂，内息不由自主的依着‘赵客缦胡缨’那套经脉运行图谱转动，同时手舞足蹈，似是大欢喜，又似大苦恼。‘赵客缦胡缨’既毕，接下去便是‘吴钩霜雪明’，他更不思索，石壁上的图谱一幅幅在脑海中自然涌出，自‘银鞍照白马’直到第二十三句‘谁能书阁下’，一气呵成的使了出来，其时剑法、掌法、内功、轻功，尽皆合而为一，早已分不出是掌是剑。待得‘谁能书阁下’这套功夫演完，只觉气息逆转，便自第二十二句‘不惭世上英’倒使上去，直练至第一句‘赵客缦胡缨’。他情不自禁的纵声长啸，霎时之间，谢烟客所传的炎炎功，自木偶体上所学的内功，从雪山派群弟子练剑时所见到的雪山剑法，丁当所授的擒拿法，石清夫妇所授的上清观剑法，丁不四所授的诸般拳法掌法，史婆婆所授的金乌刀法，都纷至沓来，涌向心头。他随手挥舞，已是不按次序，但觉不论是‘将炙啖朱亥’也好，是‘脱剑膝前横’也好，皆能随心所欲，既不必存想内息，亦不须记忆招数，石壁上的千百种招式，自然而然的从心中传向手足。他越演越是心欢，忍不住哈哈大笑，叫道：“妙极！”忽听得两人齐声喝彩：“果然妙极！”

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经典解释学的源头是解释圣经，显然的道理，圣经是上帝的言说，我们都不是上帝，所以此时的解释是圣经的自解原则，由此出发推广到作者与作品的关系，导致：作者就是作品的上帝，因此作品就是作者思想的表达，读者只有完全站在作者角度才能真正理解作品，所以，解释学对于作品的解释就等于对作者思想的解释。而现代解释学则认为，正因为作者并不真的是上帝，所以作品并不在作者的完全掌控之下，作品只是作者对于作者和读者都有认识的共同话题如人性、大侠等等在作者意义或立场上的表达，作者有作者的视角，读者也有读者的视角，但他们都不是上帝的全知视角，而且作者的视角未必就比读者更高明或更正确，打个也许贬低了作者的比喻，作者就如小学生按照老师的布置写了一篇作文，如果老师比学生水平更高，那么老师会比学生本人对这篇作文的理解更正确，而学生对自己作文的理解，也许并不能做到完全理解，也可以说，作文的内容超出了学生自己能掌控和理解的范围，所以，很明显，如果读者整体上或在某方面比金庸水平更高，那他对于金庸作品的理解会比金庸本人还要地道，也因此，诸如金庸一百问中金庸亲口承认的第一高手是张无忌等等类似的问题，只代表了金庸自己的个人看法，并不是问题的标准答案，作品具有独立于作者而存在的自身独立性，所以海德格尔认为，一部伟大作品的标志是作者消失在作品的后面。

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你也可以说，一旦金庸作品独立存在，在对这些作品的理解上，金庸相比于其他所有读者，并不具有特殊地位，或者说，金庸也只是这些作品的读者之一。

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对金庸作品的理解和解释，广义上也是对于金庸作品的再创作。

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据说大部分金庸剧都不如金庸原著好，但也不否认有些导演在对金庸剧内容和角色的处理上高于金庸，虽然这种情况不多。

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金庸根据很多读者的意见和建议，修改了一些内容，就是典型的再创作，你完全可以说，至少就修改的内容说，主要是读者的再创作，金庸只是其执笔人，或者说是金庸和读者共同再创作了修改版，因为这更符合作品本身的逻辑——注意不是金庸的逻辑，而是金庸作品的逻辑。

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海德格尔的，不是我们说语言，而是语言借助我们说它自己，放在金庸与其作品的关系上也适用。

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越女剑——阿青这种尘世外的仙女，是不会吃西施的醋的。

金庸对各种世俗女子的感情生活写得极好，极感人，唯独把阿青也按照世俗眼光去写，是一个败笔，金庸毕竟也是一个世俗中人，不懂不食人间烟火的超凡脱俗境界，李敖说金庸是伪善之人，我不认为金庸的层次这么低，但金庸骨子里是世俗之人还是不错的，这并不是对金庸的贬低，世俗的意思，就是人间的，阿青虽然和人间有过一面之缘，但她的内心不属于这个世间，当然也没有爱上范蠡这样的俗事，固然有天上的仙女下凡与人间男子结婚的真事，但那都是在天道福力消失而堕落的众生所为，人间毕竟是欲界之一，在天道众生看来，男女之事是不太干净的，因为天道众生男女之间有时候只需要互相拉拉手甚至只需要互相对视一眼，欲望就得到了满足，天道众生都在花中化生，不是以人间男女之欲的方式、在女人子宫中孕育出生的。

范蠡虽然也很有本事，但这种糟老头子，凭什么让阿青这种仙女垂青？

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阿青，一人破军，按今天网文标准，也许是金庸作品中唯一超越低武世界的人物，人家阿青根本就不在这个世界混。

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西施这种绝色美女，在真正高僧眼中，只是粉骷髅，同样的道理，范蠡这种人间顶尖人物，在阿青这种仙女眼中，也只是俗人一个。

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当然，作为金庸本人最佩服的古人，范蠡应该被阿青爱慕才是，不过这正是金庸的俗人见识之体现。尘世之人当然深觉范蠡为高人，让人仰慕，但别忘了阿青尘世之外的人，范蠡这种人在尘世境界固然很高，但到了世外，如此境界者不计其数，阿青不会太多地关注范蠡这种人。

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李靖唐太宗李卫公问对中分兵法为三境界，因兵家乃道家之变、之奇，故此也可以说是尘世之中道家高手的三境界——只是尘世之中，远远不是尘世之外，因为道家只要不成仙，根本就不算入门，而且仙本身分九个层次，只是道家的小乘初法，其上还有九真和九圣，这都不是大道，真正的大道境界最终要成就元始天尊级别的极果才行，所以说范蠡这种人放在世外都是幼儿园小孩。

还是说世内。李靖将范蠡、孙武列为第一流高境界，因为他们能够进退自如，诸葛亮为第二流境界，因可百战百胜，不过诸葛亮最后被尘世套牢了，没有完成出世的事业，在道家只是半成品，第三流境界为能守成。

李靖在此篇还有一种划分，道、天地、将法，孙武、范蠡属于道的境界，也是最高层次。

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李靖用兵，完全符合孙武所说：将者，国之辅也。就整体境界论，近于姜子牙，等同于大明徐达、大汉韩信，姜子牙可谓出将入相，文武兼备，其余三人如为相，皆不及同时代之相合适，不过单就兵法论，李靖绝对可与孙武、吴起、白起、王翦、李牧、韩信、卫青、徐达、岳飞等同列中国十大名将之一。

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由于李靖闪击**厥成功，其继任者苏定方扫平西突厥成功，而突厥余部西迁冲垮阿拉伯帝国，新建的伊斯兰突厥又灭东罗马帝国，置于世界历史，对于改变世界历史进程的巨大影响而言，李靖位列世界十大名将都不为过。

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同理，卫青、霍去病北击匈奴，灭其国，匈奴余部西迁，冲击原居住于欧亚交界处的日耳曼各部落西窜，日耳曼各部族冲垮西罗马帝国并在其废墟上逐次建立了今天西方主要国家的前身，就此巨大的世界历史影响论，卫青位列世界十大军事家也完全够格。