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总论——“情” 与金庸的价值观
成功的小说，必然反映某些矛盾。没有矛盾冲突便难有情节发展，人物间的矛
盾冲突，个人与家庭、杜会间的矛盾冲突，甚至是个人内心的挣扎、取舍种种矛盾
冲突；不然情节容易变得平板，小说也缺乏刺激与吸引读者的力量了。
金庸小说的成功，正因为他能把种种矛盾冲突，发挥得淋漓尽致。尽管人物、
情节变幻万千，金庸小说所表现的基本价值范畴是不变的。这套价值观可分成三个
层次：就是世俗的价值、情和义。
世俗价值是世人一般认为值得追求或尊崇、宝贵的东西，包括金钱、地位、权
势、美色、杜会规范、寿命。情包括男女之间的爱情，但也包括手足之爱、父子师
徒朋友之间等等的爱。义是指道德观念与原则，朋友之义，严格来说，与朋友之情
不同，情是心中所感到的亲近依恋，义则是责任，是应富做的事。
金庸小说刻画的矛盾冲突，有这套价值的三个层次之间的冲突：例如世俗之见
与爱情之间的冲突、情与义之间的冲突；也有每个价值层次之内的冲突，例如在两
个爱自己的少女之中作出取舍，或者两种不同的责任之间作出抉择。一般来说，在
金庸小说中，第一个层次与第二或第三个层次的冲突是最普遍而又最容易解决的。
金庸的正面人物都十分重情，都有很强的道德意识。在现实杜会，尤其是现代杜会
，感情为重、利益为轻的人绝不多见，至於说为朋友而牺牲性命、为原则而放弃前
途的人，那就更少了，可以说，现代杜会，早已没有人期望别人这样做。然而在金
庸小说的世界里，这种事经常发生，淡泊名利、对生死处之泰然，已成了金庸人物
的当然反应，久而久之，读者对这种精神已习以为常，不大感到惊奇了。金庸的主
角通常是又穷又没有杜会地位，常常生活在极端困难之中，但是任何金庸读者都不
会想像他们会为威武所屈、富贵所淫、贫贱所移，他们天生就是精神上的贵族。如
果金庸单单倚靠理想与世俗价值之间的矛盾冲突，他的小说就不会这样出色：情的
矛盾：情的矛盾，比情与世俗价值之间的矛盾更难解决。因为漫游金庸小说的世界
之中，读者心目中早已知道世俗价值是最低下的，应该为英雄人物所唾弃；但是情
的矛盾，是要在两件同样是「好」的事物中作出取舍，这就没有规则可以依循了。
有些矛盾只不过是暂时的，例如郭靖爱上了黄蓉，但江南六怪不赞成，要他以
後不再见这个「小妖女」；黄药师讨厌郭靖，不许女儿与这个「傻小子」来往。这
种对长辈的敬爱与爱情之间的矛盾，只是暂时性质，可以改变过来。更难解决的是
男女之情之间的取舍，例如张无忌与同时爱上他的几个少女。在这方面，金庸采取
了不同的手法，以杨过来说，无论他遇到多少个不同的女子，即使她们对他有情，
而他对她们亦不是无动於衷，但最後他仍是忠於一个小龙女；所以他对公孙绿萼说
：「衣不如新，人不如故。」令狐冲是「分段专一」，正如仪琳所说，开始时对小
师妹倾心，眼中再无任何其他人，後来小师妹另嫁他人，他慢慢把爱情转移到任大
小姐身上，也是对她专一，眼中没有别人。
处理殷誉的爱情取舍，金庸的手法最为独特，开始时好像是殷誉见一个爱一个
，转瞬间已欠下一身情债，个个都是他非娶不可；下一刹那，又好像他一个也不能
得到，但实在真况是，他真正所爱的是一个人，其他的都不过是「真前天子」出现
之前的短暂现象。张无忌始终没有主动解决自己的感情问题；殷离、小昭是自行引
退，周芷若与赵敏两个互相争夺，他就是战利品。从读者的角度看，最後的抉择，
仍是一个道德的抉择：原来真正的好人是赵敏，坏人是周芷若，那么张无忌应属於
赵敏。其实爱情原无善恶，再坏的人，也可能有人倾心相爱。
这些爱情上的矛盾冲突似乎都有解决方法，但是在矛盾产主与解决的过程中的
紧张悬疑，正是金庸小说紧紧吸引读者之处。而矛盾的解决办法引起不同的反应，
令读者加入自己的批评意见，更加强了金庸小说在读者心目中的印象。然而，在情
的层次的内部矛盾，仍不及情与义之间的矛盾那样激烈、震动人心。
情与义的冲突：金庸小说最核心的冲突是情与义之间的冲突。在谈情与义之间
的冲突之前，或者应先谈谈情与理之间的冲突，这可用黄蓉和令狐冲两个例子清楚
说明。
黄蓉基本上是个理智型的人。她习惯了计算别人的当然反应，对待杨过，也是
以同一态度。在她的计算之中，杨康死於中了她软猬甲上的毒，杨过对她夫妇必因
此而充满敌意；他性情古怪，说不定会以阴毒的方式施行报复，所以她对杨过一直
采取极度防范的手法。她不是对杨过没有感情，而是让理智的判断，盖过了感情的
自然发展。郭靖对杨过的感情更深，但他选择了听从黄蓉的理智判断，也可以说是
让理智盖过了情感。
令狐冲刚好相反，他虽然聪明不下於黄蓉、脑筋灵活不下於黄蓉，但是到了重
要开头，他永远是让情感战胜理智。论理，他既被逐出师门，学别派的功夫已是无
碍，学少林易筋经以挽救自己生命，更属应为，丝毫不损他的人格，不然，道德崇
高的方证大师，又怎会鼓励他学？但是他就是不肯，而不肯学的原因，只是他对师
门的一片痴情。岳不群的野心、「君子剑」的真面目，他一经点醒，马上全部洞悉
；然而，他理性上怎样明白岳不群是奸险恶人，感情上始终不忍对他下手，即使为
了救自己的性命也不能。金庸显然非黄蓉而肯定令狐冲；在他的小说境地中，感情
的地位永远是在理智的地位之上。他的男主角，几乎每一个都是感情重於理智的人
。这究竟是反映作者的个性倾向，还是表露他所追求的境界，颇为耐人寻味义，或
者说，道德观念，是感情还是理智的产品？如果「义」是指道德原则，理的成分富
然较重，但是义同时也是一种道德感情，像令狐冲看穿了岳不群的假面具之後，对
他不由自主主出恐惧憎厌；而任大小姐听到今狐冲对爱情的忠贞专一，对他不由自
主萌起敬重倾慕。对善生好感、对恶生恶感若是人性的自然倾向，义富然是属於感
情的领域，而不是理智的领域。情与义之间的矛盾，正是情的内部矛盾的一个类别
，因此分外激烈。
义不外乎情：情与义的矛盾冲突，最惨烈的例子是张翠山流落冰火岛十年回来
之後，发现害得俞岱岩终身残废的元凶之一（起码他是这样想〕，竟是自己的爱妻
殷素素。他若要成全手足之义，便要杀妻为师兄报仇（起码他是这样想〕，但殷素
素既是他爱妻，又是他孩子的母亲，他下不了手，情义不能两全，他只有悲愤自刎
一途。
张翠山这个情义的矛盾，其实是感情上的矛盾——不是感情上他爱殷素素、道
德原则上他有杀她为师兄报仇的责任，而是他感情上对这两个他生命中的重要人物
——妻子和师兄——同时有强烈的矛盾感情：他同时对他们感到既极爱而又极恨。
他冲向死亡，因为他不能面对自己的感情。
我始终觉得这是金庸小说里极成功的一场，就是因为这个感情冲突的高潮有震
撼人的极大力量。能与这个矛盾相比的，可能只有谢逊和成昆之间的恩怨情仇。陈
家洛的内心矛盾如爱姊姊还是爱妹妹、爱香香公主还是为了成全民族大义劝她顺从
皇帝，都是比较俗套而肤浅的，但是，即使在这个层次，民族大义的「义」，还是
一个充满感情的责任，而不是一些冷冰冰的道德原则。情与义的分别，可能只是对
一个人的情，与对一个具体、一个抽象理想的情的分别。金庸在我的《金庸小说的
男子》小序之中，提出一个发人深省的问题，就是，在「鞠躬尽瘁、死而後已」这
种服务杜会的理想，与追求个性解放的理想之中，哪一种更值得追求？究竟重视杜
会责任好，还是追求个人自由好？他说他的男主角之中，两者都有，但是他个人比
较喜欢後者；弦外之意，是指我比较看重前者。这项裁决是否「冤枉」，不必研究
，也不值得研究，因为两种理想，因为责任与自由，起码在金庸小说中，本来就是
同根主，两者的根都是在於情：对一个人的情、对某些人的情、对整个杜会民族甚
至人类的情、对于地万物、对生命本身的情，一种对最高的美的渴望追求. | 
狗仔卡
发表于 2006-4-29 23:08
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发表于 2006-4-30 14:52