[原创八卦]《九阳真经》实乃道家武学之论证

寒雪牵魂箫

“呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。” 九为极数之极，故《九阳真经》看来似乎是至阳之武学。而且小说中也说《九阳真经》乃少林武学，是达摩老祖写在梵文《楞伽经》夹缝里的。《九阳真经》中所载的九阳神功乃武林至高内功。张三丰、郭襄、张无忌等人的武功就深受《九阳真经》影响。

《倚天屠龙记》中真正给我们展现九阳神功的是张无忌，他在倚天中把九阳神功的威力发挥到了顶点，让我们对这小说中虚拟的神功心驰神往。在张无忌的九阳神功影响下，九阳神功原本少林武学，乃天下纯粹至阳至刚的内功，这一观点似乎无庸置疑。


但是书中却又有这样一段话：

“俞莲舟道：“恩师自九十五岁起，每年都闭关九个月。他老人家言道，我武当派的武功，主要得自一部《九阳真经》。可是恩师当年蒙觉远祖师传授真经之时，年纪太小，又全然不会武功，觉远祖师也非有意传授，只是任意所之，说些给他听，因之本门武功总是尚有缺陷。这《九阳真经》据觉远祖师说是传自达摩老祖。但恩师言道，他越是深思，越觉未必尽然。一来真经中所说的秘奥与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学；二来这《九阳真经》不是梵文，而是中国文字，夹写在梵文的《楞伽经》的字畔行间。想达摩老祖虽然妙悟禅理，武学渊深，他自天竺西来，未必精通中土文字，笔录这样一部要紧的武经，又为甚么不另纸书写，却要写在另一部经书的行间？”


显然 张三丰认为《九阳真经》与少林派武功大异，近于中土道家武学，非达摩所作。

张三丰对《九阳真经》的看法和其他武林中人迥同。出现这个情况就很蹊跷了。张三丰是一代武学大宗师，其武学修养和见识超凡，这点是可以肯定的。张三丰认为《九阳真经》与少林派武功大异，近于中土道家武学，因此怀疑《九阳真经》非达摩所作，绝非空穴来风，必定是经过了他深思熟虑才这样说的。

因此，本文就来论证一下：《九阳真经》实乃道家武学。



一


首先，我们从《九阳真经》的经文入手。



“虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实”、“气须鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”、“要用意不用劲。随人而动，随屈就伸，挨何处，心要用在何处…”、“我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法。”

彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯通。左重则左虚，而右已去，右重则右虚。而左已去……….气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之………..先以心使身，从人不从己，从身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有方寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精……

“彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……”

“力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳……”

“他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。”

“呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。”



其实这些经文是照搬自 张三丰《拳论》和《李亦畲拳论》，李亦畲是太极名家。《李亦畲拳论》论叙的也是太极拳理。

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拳论 　张三丰
  
　　一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处............虚实宜分清楚，一处有一处虚实.............

　　【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】
　　【太极拳由张三丰所创此说法，始於武禹让，但据考证并非如此，故此文何人 所作无法得知】

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李亦畲拳论


五字诀

一曰心静 心不静，则不专，一举手，前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力， 我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵 身滞，则进迟不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已。后身能从心，由已仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸；称彼劲之大小，分厘不错，权披来之长短，毫发无差；前进后退，处处恰合，工弥久，而技弥精矣。

三曰气敛 气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵,周身罔间。吸，为合为蓄；呼，为开为发。盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整 一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神。
于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓"借力打人，四两拨千斤"也。

五曰神聚 上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，练气归神。气势腾挪,精神贯注；开合有致，虚实清楚；左虚，则右实；右虚，则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣.........

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　　　　　　　　　　　　光绪辛己（光绪七年即公元1881年） 中秋念六日亦畲合氏谨识


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“他强由他强，清风拂山冈”，这也是道家的学说－－“以静制动”，“以其不争，故天下莫能与之争。”

太极理论乃道家思想，和佛家无关。《九阳真经》的经文完全是太极理论。由此，可以认定《九阳真经》从理论上完全是道家武学。




二


张无忌使的九阳神功的确是阳刚至极内功， 这点在《倚天屠龙记》中张三丰与张无忌都先后谈到了：

（第十章 百岁寿宴摧肝肠  张三丰语：）只有他自己修习‘九阳真经’中所载至高无上的内功,方能以至阳化其至阴。
（第三十一章 刀剑齐失人云亡   张无忌语：）我这九阳神功是纯粹阳刚的内功。

道家崇尚阴柔，道家武功也是阴柔一派------这是大家普遍的观念。从这个角度来看九阳神功和道家武学明显相反，还怎么可能会是道家武学呢？



在此要说明：道家并非只主张阴柔 。
早在《易经》中就有“:一阴一阳之谓道.” 、“老阴生少阳,老阳生少阴”的说法。”
而《道德经》第42章也有：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
明代张三丰在《张三丰全集》中也有论述：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理……..”、“今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩……”、“一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。”

可见阴阳者乃自然之互在、互存、互抱、互动之大道也。.阴为阳存，阳为阴在，阴不独阴，阳不独阳，阴中有阳，阳中有阴，互抱动而生万物也。-------这就是道家的阴阳观。

虽然道家讲究以阴御阳，但一阴一阳才之谓道呢？既然道家除了阴还有阳，那么一些道家武学讲求阳刚又有何不可呢？

在《倚天屠龙记》第二十四章 太极初传柔克刚 中有这样一段话：“……….说话之间，将一股极浑厚、极柔和的九阳神功，从手掌上向张三丰体内传了过去。

此处的九阳真气体现的是阴柔而非阳刚，印证了《易经》中“老阳生少阴”的说法。

再看《神雕侠侣》第二十一回　襄阳鏖兵 中的这段描写：“………郭靖此时所施展的正是武林绝学“降龙十八掌”。法王等三人紧紧围住，心想他内力便再深厚，掌力如此凌厉，必难持久。岂知郭靖近二十年来勤练“九阴真经”，初时真力还不显露，数十招後，降龙十八掌的劲力忽强忽弱，忽吞忽吐，从至刚之中竟生出至柔的妙用，那已是洪七公当年所领悟不到的神功，以此抵挡三大高手的兵刃，非但丝毫不落下风，而且乘隙反扑，越斗越是挥酒自如。”

再次说明了：“老阳可以生少阴”。

因此张无忌在 第三十一章 刀剑齐失人云亡  中所说的：“我这九阳神功是纯粹阳刚的内功。”中的“纯粹”二字则值得商榷，并不严谨。


其实阴阳之说原本就是道家理论，是中华哲学的一部分，和由天竺传来的佛家是毫无关系的。少林寺是禅宗祖庭，禅宗教旨来源的《金刚经》和《坛经》中就没有“阴阳”的观念。

我的推测：金庸先生是想把《九阳真经》写成一部佛家武学典籍的。无奈佛家经文典籍中没有和阴阳武学相关的理论，金庸先生只得引用几篇太极拳论中的论叙做《九阳真经》的经文。但估计作者又感觉这样“打着佛家的旗号招的却是道家的兵马”不妥，于是就借张三丰之口道出：“《九阳真经》与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学。”而以金庸先生对道家思想的研究造诣，岂有不知道：“道家并非只主张阴柔”、“一阴一阳之谓道”等理论之理？因此，金庸先生心安理得，毫无束缚的把属于道家的九阳神功写成了阳刚至极的内功。

其实仔细读读金庸先生的小说，就会发现书中一些佛家武功在招式或理论上却包含道家思想。比如《倚天屠龙记》中少林寺绝技“龙爪手”中就有“抱残式”和“守缺式”。抱残守缺这可完全是道家思想，和佛家一点关系都没有。



综合 本文一部分和二部分 可以证明张三丰所言：“与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学”是完全正确的。

《九阳真经》实乃道家武学。

寒雪牵魂箫

张无忌武学之见识

在《倚天屠龙记》第三十一章 刀剑齐失人云亡 中： “张无忌正色道：“不，不！我这九阳神功是纯粹阳刚的内功，你现下所习的峨嵋派内功(实际上就是九阴神功)，走的却纯是阴柔路子。要是你再练我的功夫，阴阳汇于一体，除非是如我太师父这等武学奇才，或许能使之水火相济，刚柔相调，否则只要差得一步，便是走火入魔的大祸。嗯，等你日后内功大成之时，我那挪移乾坤的心法，倒是可以学的。”

除了文章上部分所说的“九阳神功是纯粹阳刚的内功”这一说法并不严谨外，张无忌还认为“非武学奇才，纯粹阴柔和纯粹阳刚的内功不能同时兼顾修炼”这一说法也值得商榷。

我觉得：《九阳真经》的武功既然近于（或属于）中土道家武学，那么和道家武学的《九阴真经》，两者非但不应该是相反的，反而应该是相近、相通的。即使一个人修炼 《九阳真经》和《九阴真经》达不到水火相济，刚柔相调的境界，但能阴能阳的修为应该是可以具备的。

一灯大师身具一阳指，郭靖、洪七公身具降龙十八掌和杨过身具玄铁重剑、黯然销魂掌这样的阳刚威猛的武功都可以修炼九阴真经，为何练了九阳神功就不可以修炼九阴真经了呢？或者为何练了九阴真经就不可以修炼九阳神功了呢？

回答似乎只有一个，那就是：一灯大师、郭靖、洪七公、杨过和张三丰一样都是武学奇才，而张无忌和周芷若则不是。

边城浪子

我也觉得九阳真经是道家武学，从那一句“他强由他强，清风拂山冈”就有这种感觉。
不过却从没有想的如寒雪般详细，汗~~

寒雪论证的非常详尽了
我再说一个花边的吧~

书中说了，九阳其实是少林后世的某高僧托达摩之名所做
大家有一个共同的想法，就是九阳真经疑似天龙无名老僧所做
无名老僧是金庸书中最传奇、最高深莫测的少林和尚，堪称达摩之后少林第一人，九阳是他所做，也具有一定的说服力
又有人推测无名老僧的身份，认为是无崖子的师傅，或者是李秋水的妹妹。虽然这种推论并不可信，但无名老僧与逍遥派渊源甚深确是真的
无名老僧对小无相功非常了解，但天山童姥说过，小无相功只传掌门，连身为师姐的她也是不甚了了。
所以，无名老僧与逍遥派的关系确实非同一般。无名老僧进入少林寺的时候，应该有近五十岁了，一个人功夫的路子，这时候已经定型了。所以，他很大可能本来是道家的功夫。
如此，无名老僧所做九阳神功是道家功夫，就合情合理了。说不定，九阳神功本就是逍遥派武功的精髓！

amm

[em65] 佛,传到中国来以后,已经不是纯粹的天竺(印度)的东西了,
道,与儒等互参互证之后,也不是纯粹的天师道,宋后更是这样.

寒雪牵魂箫

浪子的这个推测我看过。

天竺(印度)传到中国的佛教，后来分为很多流派，除了藏传佛教外，只有禅宗在中国可以说站住了脚跟。禅宗被称为“中国化的佛教”就是因为它吸收了中国传统文化，成了大杂烩，可以说已经脱胎换骨，完全与中国同化了。禅宗对道家主要吸收的是辩证法思想，禅宗说禅就经常运用道家朴素的辩证法。禅宗对阴阳五行倒是没看见借用过。

佳佳

《九阴真经》

“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
　　五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故校啃于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
　　阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
　　第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
　　引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
　　第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
　　第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
　　第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
　　第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
　　《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
　　诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
　　诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
　　《鬼獄阴风吼》
　　此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
　　第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
　　第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平
　　衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
　　第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌
　　放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，
　　口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回
　　真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉
　　轮魔音自现。
　　第四重：无相音罡
　　无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他
　　人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”
　　之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。

下卷
　　九阴白骨爪
　　爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
　　第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
　　第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
　　第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐 坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
　　第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
　　第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
　　《螺旋九影》
　　《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
　　第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
　　第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，
　　舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘
　　穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意
　　念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身
　　体如弹簧一样被弹回地面。
　　第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微
　　曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人
　　身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空
　　掉回地面。
　　第三重：
　　在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
　　第四重：
　　此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。