[转帖]高昌王国和金庸先生的历史知识

江湖

作者：都人

笔者已经撰文指出：真正历史学界，对金庸先生的“历史学家”地位，并不以为然。笔者并以“关公战秦琼”式的时序倒错例子，指出金庸先生的著作居然会违反最基本的历史典章常识。

谬误对中国造成大伤害

如果说时序倒错只是一时失察的“细节”，那笔者还可以举出“历史学博导”金庸先生在严肃历史上的重要谬误，而且这种谬误，对目前中国面临的国际挑战，伤害性很大。
众所周知，金庸先生的武侠小说特别喜欢用中国边疆少数民族作题材，而金先生也颇以此自得，自视为这方面的专家（可是《光明日报》就曾不客气地报道：金先生以此题目，在有真正行内人的北京大学演讲，却获得非常冷淡的反应）。笔者就以此题目为例。
金先生和其他许多武侠小说家都特别喜欢借新疆／西域／回部作故事背景，笔者因此引用金先生《白马啸西风》（北京三联书店1994年版《雪山飞狐》287-394页）中发明在今吐鲁番地区的“高昌迷宫”故事，其中说：
（唐朝时）高昌是西域大国，物产丰富，国势强盛。唐太宗贞观年间，…唐朝派使者到高昌，要他们遵守许多汉人的规矩。（高昌国王）鞠文泰对使者道：“鹰飞于天，雉伏于莴，猫游于堂，鼠窃于穴，岂不能自生焉？”意思是说，虽然你们是猛鹰，在天上飞，但我们是野鸡，躲在草丛之中，……大家各过各的日子，为什么一定要强迫我们遵守你们汉人的规矩习惯呢？……
唐太宗（派侯君集平定高昌之后）说，高昌国不服汉化，不知中华上国文物衣冠的好处，于是赐了大批汉人的书籍，衣服，用具，乐器等给高昌，高昌人私下说：“野鸡不能学鹰飞，小鼠不能学猫叫，你们中华汉人的东西再好，我们高昌野人也是不喜欢。”将唐太宗所赐的书籍文物、诸般用具、以及佛像、孔子像、道教的老君像等等都放在迷宫之中，谁也不去多瞧一眼。（笔者改正了引文中错字）
在金先生笔下，高昌王国厌恶“中华汉人的东西”，是不肯“遵守你们汉人的规矩习惯”的外族土地，被唐太宗文皇帝以暴力征服并强迫汉化，可是高昌人坚决抵制，对中华文物和佛像、孔子像、道教的老君像等等，“谁也不去多瞧一眼。”
这段故事，除了鞠文泰原话改自《资治通鉴》，其他全是金先生想当然地凭空捏造，彻底违背有关历史事实。
从汉末起，高昌地区一直由汉人和汉文化主导，长期由中国中央或北方政权置太守治理，《魏书》明载：“汉西域长史、戊己校尉并居于此，晋以其地为高昌郡，张轨、吕光、沮渠蒙逊据河西，皆置太守以统之。…国有八城，皆有华人。”（《北史》、《周书》等略同）

高昌王是“中华汉人”

金先生提到的高昌王鞠文泰，不是别族，正是“中华汉人”。高昌麴氏政权创始人是麴嘉，“嘉字灵凤，金城榆中人”（《魏书》、《隋书》等均同），是道道地地的汉人。
所谓高昌人对“佛像、孔子像、道教的老君像等等……谁也不去多瞧一眼”，更是天大的荒唐。
佛教传到高昌地区，早于中土，高昌地区因此长期是佛教重镇，连后来长期统治该地的回鹘（维吾尔一名古译）政权也长久信奉佛教，一直延续到明朝初年。只会将维吾尔想当然与“回部”联想的武侠小说家，根本不知道这一事实。
至于“孔子像”，《隋书》和《北史》等明载：“（高昌）城有一十六，后至隋时，城有十八，其都城周回一千八百四十步，于坐室画鲁哀公问政于孔子之像”，天天垂范。“谁也不去多瞧一眼”，实在是无知武侠小说家对古代高昌人的极端诬蔑。
进一步说，各史书均载高昌在唐朝前就“有毛诗、论语、孝经，置学官弟子，以相教授”等等。当地考古发现的唐朝景龙四年卜天寿手抄论语残本，更雄辩地证明孔子和儒教在高昌地区的重要地位和影响。
至于道教，大家都知道源自中国汉族的宗教信仰。在高昌当地发现的西凉建初十四年（公元418年）韩渠妻随葬衣物疏中就有“左清（青）龙，右白虎，……前朱雀，后玄武，……急急如律令”这样的标准中国民间信仰用语。已故马雍先生根据大量考古文献，证明当时高昌地区的民间文化，比各史书记载的更加与中国内地相同。

高昌跟今天台湾颇相似

高昌地区的碑石，也早就是中国传统金石学的重要部分，例如吐鲁番出土的《北凉且渠安周造佛寺碑》，在书法、文辞、宗教、政治史实上都是极为重要的珍品。
各种史书和大量考古实物充分证明，从汉至唐，高昌和敦煌地区一样，决不是金庸先生想当然的反抗“你们中华汉人”的外族区域，而是完全由汉人和汉文化主导的地区。
这一事实的最好证明，是在西域外族语言文献中，高昌的名字长期是Cinackand及其变体，意为“支那城”、“秦城”，也即中国城。直到北宋初年佚名作者波斯文著作《世界境域志》（Hudud al-Alam），仍然如此。
另外，金庸先生“高昌是西域大国，……国势强盛”一说，也是无知编造。事实上，当时高昌和今天的台湾颇为相似，既不是一个独立国家，更谈不上“强盛”。
前面已经提到，从汉朝起，高昌就是各中国政权管辖的汉文化地区，高昌王国在南北朝分裂的混乱中出现，从一开始就夹在强权阴影下，谈不上自主。
正如台湾在外族和“哈日族”内外交攻下出现“变夏脱华”现象，当时的高昌也因仰赖外部势力，而不得已有“胡化”现象。例如鞠文泰父亲伯雅的“大母本突厥可汗女，其父死，突厥令依其俗（娶之），伯雅不从者久之，突厥逼之，不得已而从。”

与疆独宣传完全合拍

唐朝建立之后，平定统一高昌，是必然之事。而高昌王室上层，为了一己之私，如同今天的台独势力一样，自然借助外来强权来抵制中央政府，于是“初，（鞠）文泰以金厚饷西突厥欲谷设，约有急为表里”，有点类于今天的“美台协防”。
普通高昌百姓却传播歌谣：“高昌兵，如霜雪；唐家兵，如日月，日月照霜雪，几何自殄灭。”人心向背，一目了然，岂是武侠小说家“你们中华汉人的东西再好，我们高昌野人也是不喜欢”的胡扯所能遮盖？
回到今日的政治现实，“疆独”运动在国际势力支持下不断发展，其重要宣传，便是不顾史实，说汉人在新疆／西域是“外来势力”，中国只有在汉、唐两朝才短暂地控制西域。
金庸先生所谓高昌王国不是“你们中华汉人”的无知说法，与疆独宣传完全合拍。
如果金先生只是武侠小说家，其说法只是小说家言，可以一笑置之。但是如今金先生赫然成为著名大学的“历史学博士生导师”和“边疆少数民族历史”专家，其言不免授人以柄。
由此可见，中国大陆近来不负责任的庸俗“名人现象”，不仅有误真正学术研究，还会损及严肃的国家利益。
·作者在北美从事科研工作

yinyingcici

如果以历史小说的定义来看<白马啸西风>,这篇文章的评价才略讲得通.

东方和尚

《白马啸西风》在金庸作品中所占分量不大，很少有人去关注这本中篇小说。其中对历史介绍有差错完全是小说故事情节发展需要。借以讽刺那些汉人不远万里来寻宝，互相仇杀，见利忘义，最终真相大白，其实宝藏就是平常物件。小说中着重写的是人性的邪恶，和《连城诀》一样，而不是历史事件的真相。历史事件的真相可以在小说的注解中说明。