[原创]关于内家功夫和外门功夫

知白守黑

看到有侠友谈及了内家武术和外家武术的问题，在下忽然也想谈谈这个问题，大家如果有兴趣不防一起来讨论。

先说说中国的内功。以我所知，所谓的内功和现在所说的气功有相同之处。内功有两类，第一类是以意念导引。我以小周天为例，吸气时以意念导引真气，从下丹田出，经会阴、命门、大椎而至百会，呼气时以意念导引真气由百会始，经印堂，人中，承浆，天突，亶中，而回至气海（下丹田）。前者为督脉而后者为任脉。经过长期的意念导引可使真气随呼吸而贯通于任督两脉。一般地说，很多书籍中提到的打通生死玄关可能主要指的就是打通了这小周天。（〈道德经〉说：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。有人推测这玄牝之门便是指丹田，当然也有说是命门的。道教很多典籍如〈太平经〉似乎也和这周天大有关系。后人有不少认为道教的丹道学和周天（大小）都有很大的关系。）当然，人体的脉络很多，远不只任督两脉。修习内功就是说要把全身的脉络都打通，这其中大约最难的就是所谓的生死玄关了吧。一旦真气贯通全身，则周身任何一处都有股“内劲”，在武术中往往把“劲”和“力”是区别对待的。“劲”常指有功之力，而“力”在很大程度上指蛮力。当然我们作为读武侠小说的大致不用这么细抠。

我国的道家修炼往往以导引之法炼气。周天便是其一，然意念导引之法却绝非仅仅为道家所用。佛家亦以此法修身的。例如我国佛教天台宗的止观便是一法。另外，通常所说的入静，观想，实际上都是意念之法。

从无论佛家还是道家的修炼，“静”都是修炼必须之功。以佛、道的理论，只有“静”了，许多东西，例如“天道”或“真气”则自然归宗。当然，这里无需讨论作为修行上的“静”的更高更深的含义。从我们一般所知的，道家的法门更多地给我们“静”的印象。以此而出的武功则更多地给人以“内家”的感觉，或许的确如此吧，但佛门的功法并非相对的“外功”。

“静”可以修炼人的内功，“动”也同样可以。以少林为主的佛家功法大致多以“动”来修习，由动而至极，至极而反。以少林的达摩《易筋经》十二式而言，每一式都是如同拳招的一个姿势，配合呼吸，但却无需意念导引，坚持练习则自然内劲生焉。这股内劲却非肌肉骨骼的蛮力。《易筋经》确有流传于世，但和金庸所说的是不是一个就不得而知了。区区不才，倒是少练了些许。但未坚持。

曾经有人评论过气功，从佛、道的修炼来看，如今的气功很多都有“入魔”之嫌，因为虽然意守、导引、入静等都可以使人达到另外一种境界，但亦是执着。但凡执着，都是“相”，与佛而言，这是要不得的。大家都知道的著名的佛语“色即是空，空即是色”也反映了这个概念。色是相，空亦是相，但有所执，都不能得悟大智慧。（当然色即是空，空即是色的含义广矣，此处不讨论了。）《首楞严经》说：……空所空灭，寂灭现前。说的就是要把空相都灭了，才能得到寂灭的无上境界。现代人很多练习气功的在功法练到一定程度的时候都会有种种的反映，有的能“隔墙视物”，有的能“腾空移动”等等。（然关于这些是有很多人不相信的。）在佛而言，修炼的过程中产生这些叫做“神通”，“神通”是不能执着的。执着神通也是着相，要不得的。所以，有些人练功，或者有的功法本身都是有“入魔”之嫌的。然《易筋经》却毫无此虑，因为它既无需意念导引，更不会使人执着于什么。此类功法确得要妙。当然现代有很多人对〈易筋经〉的作用有另类看法，认为是僧人因为打坐造成血液循环不畅而所需要采取的一种改善措施。

或有人问，道家的“静”不也是“相”吗？不错，的确如此，但一般人都知道，道家的修炼有三个步骤，即“炼精化炁（音同气，但有人认为意思和气不同），炼炁化神，炼神还虚”，这第三步炼神还虚，大致就相当于“空所空灭”吧。

佛家功法以“不自觉”为入门，貌似外门，实则不然。由动而静，而后不动不静，与道家功法甚合。以此，佛道同归，都为内家功法。

所谓的外门功夫，应该是指单纯以肌肉，骨骼的力量和坚硬强行攻杀的功夫。当然落得下乘。泰拳师之所以壮年过后就面临死亡，当是因为其多年来的横练功夫早以将其肌肉身体造成严重的破坏。

是以，在下以为，少林和武当都是内家。而相对于整个武林而言，由于其武功，尤其是内功来自佛、道之法，是为正宗。境界也自然是最高的了。