金庸寻访《倚天》中的明教遗址

南宫玉

来源：http://wenxue.daqi.com/bbs/00/1413934.html6月13发帖


“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲
愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”这是金庸先生《倚
天屠龙记》中明教（即摩尼教）的宗旨。昨日，金庸先生来到晋江草庵，亲证真实
历史中的明教。
　　当天上午10时许，金庸一行抵达晋江草庵。当时，天空下起了小雨，却挡不住
金迷的狂热。金庸所到之处，皆是摩肩接踵的市民，一向清静的草庵似乎又回到了
数百年前的辉煌时刻。宋代明教会碗、摩尼光佛、摩崖石壁经文……明教之物，渐
入大侠眼中；书中之景，似乎也随即铺开。
　　“看，明教不是我杜撰的，许多读者还不相信明教的存在呢。”参观完，金庸
先生由衷感言，并纠正了导游小姐关于“任我行是明教教徒”的说法。


验证信史频频点头
　　昨日带金庸先生参观草庵的导游是晋江博物馆的美丽女孩小肖。小肖将金庸一
行带到草庵一块石碑前，以明教的“二宗三际论”（二宗，谓光明和黑暗，即善和
恶；三际谓初际、中际和后际，即过去、现在和未来）为由头，向金庸先生娓娓讲
诉摩尼教历史。金庸先生认真听讲，频频点头，对小肖的解说表示认同。
　　据随从人员称，这是金庸先生来泉州点头最频繁的一次。看金庸先生的神态，
他似乎一直在追忆写作明教时的点点滴滴。



雨中留影照片将放在小说封面
　　以后出版的《倚天屠龙记》里将有望见到草庵的身影！昨日，金庸先生以草庵
全景为背景，让记者们和“金迷”们过足了拍照瘾。当时下着小雨，但金庸先生拒
绝打伞，并称准备将该照片放在《倚天屠龙记》的封面。
　　参观的最后一站是两棵桧树。其中有棵桧树长法奇特，地面的树干裂为一粗一
细两半，顶端的枝干则盘绕错节。小肖介绍，很久以前，一记雷电突然将这棵桧树
劈成两半，但桧树并不因此而萎靡，而是根连根、枝叶连枝叶地继续生长，象征着
长寿及顽强拼搏的精神。
　　行程非常紧凑，来不及细细聆听桧树的传说，金庸先生就赶往爱乐酒店与金迷
会面。在他身后，桧树仍在生长，恰如金庸先生的小说绵延不息……

南宫玉

索要明教会碗照片
　　在草庵遗址前方20米处，曾经出土一块完整的元代黑釉碗和60多件残瓷片。这
件完整的黑釉碗，口径18.5厘米，高6.5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”
三字，直径6.5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字
样。这是当时泉州明教会活动情况的重要发现，也印证了草庵摩尼教遗址的文字记
载。
　　这块会碗引起了金庸先生的极大兴趣。他站在宋代明教会碗遗址前，一边听着
解说，一边陷入沉思。随后，金庸先生主动向草庵的工作人员索要会碗的照片，准
备带回去收藏。
　　据小肖称，宋末元初时烧制的这种黑釉碗，除了在草庵附近发现外，晋江市磁
灶镇、泉州市区周边的郊区等地也曾多次发现，这些都说明当时摩尼教活动在泉州
是比较频繁的。




关注联合国专家签名石碑
　　草庵前的一块行似屏风长方形石碑，吸引了金庸的目光。
　　在这块石碑上，密密麻麻地签满了名字。签名的人是1991年到泉州考察的联合
国教科文组织“海上丝绸之路”考察团的专家、学者。当年，他们沿着“海丝”之
路，考察了15个国家。当他们看到草庵遗址和摩尼光佛后，惊喜之情油然而生，并
一致认定这是此次考察的最大发现和最大成果。
　　金庸先生立于石碑前，目光游离，似乎也沿着“海丝”之路，乘风踏浪追溯明
教生息渊源。

题写“熊熊尊火光明之神”
　　《倚天屠龙记》中，明教教众心目中的明尊形象如何？草庵内这尊身长1.52米
高的摩尼光佛是我国仅有的摩尼教石刻佛像，也是明尊形象的惟一佐证。
　　透过一圆圈浅龛，只见佛像散发披肩，端坐莲坛，面相圆润，眉弯稍突，嘴唇
略薄，嘴角深陷，下额圆突，显得安详自如；身穿宽袖僧衣，襟打无扣结带，结带
用圆饰套束蝴蝶形，而向两侧下垂于脚部，双手相叠平放，手心向上置于膝上，神
态庄严慈善，衣褶简朴流畅，用对称的纹饰表现时代风格。
　　小肖说，佛像的脸、身和手巧妙利用岩石本身三种天然色泽刻，脸呈微草绿色
，手呈微粉红色，身体则呈灰白色，背雕豪光四射纹饰，甚为奇特。
　　较之《倚天屠龙记》记载的光明顶上没有实体的明教圣火，这尊佛像更加具体
。金庸先生看着，不禁有些痴了。回过神后，他赶紧让开众人，要求先独自与佛像
合影。草庵的工作人员也趁此机会献上火红的纪念册让金庸先生题词。金庸先生不
假思索，题写下“熊熊尊火光明之神”八个字。


要求拍摄明教四句经文
　　“清净光明，大力智慧。无上至真，摩尼光佛。”此乃摩尼教的教义信条《劝
念》的具体内容，刻于草庵的摩崖石壁。
　　据传说，明太祖朱元璋依靠明教夺取政权，并采用明教的“明”定国号后，担
心明教威胁他的统治，于是“又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫”。所以明教
在明初极盛之时被迫转入秘密活动，融合于道教、佛教的民间崇拜。
　　小肖正准备结合金庸先生的小说谈谈明教的教义信条时，将日月神教的任我行
归入明教，金庸先生立即打断她的话称，不能将日月神教和明教混为一谈。
　　当然，这样一个小插曲并未影响金庸先生的心情，临走时，他在车上交代说：
“帮我把那四句经文拍下来。”

南宫玉

相关链接

　　明教的二宗三际论

　　二宗，谓光明和黑暗，即善和恶；三际谓初际、中际和后际，即过去、现在和

未来。

　　摩尼认为，在未有天地之前，存在着光明王国和黑暗王国。光明王国充满善美

，而黑暗王国则尽是丑恶，两者断然分开，互不干扰。后来由于黑暗侵入光明，引

起光明和黑暗的大战遂进入中际时期。在中际，光明和黑暗相混合，天地和人类是

这种混合的产物。摩尼的创立正是为了超度人类的灵魂，使之早日摆脱黑暗的纠缠

，重新回归光明王国。

　　摩尼认为，世界的末日终将到来，那时地球将毁灭，光明和黑暗又将截然分开

，回复到初际的情景，这也就是后际。

　　摩尼光佛佛龛藏有文字佐证

　　在摩尼光佛佛龛的左上角阴刻一段文字：“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师

圣像，祈荐考*早生佛地者。至元五年戌月日记”。字径为2.5厘米×2.5厘米。

　　在右上角还有阴刻比较粗糙的文字：“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。

祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，*郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四

学世生界者。”

　　这些文字价值很高，是目前世界上惟一的摩尼光佛造像和庵寺建筑年代的文字

佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。



泉州诗人题诗草庵

　　黄克晦（1524年—1590年，号吾野，惠安崇武人，能诗善书画，著有《吾野诗

集》等）《万石峰草庵得家字》：

　　结伴遥寻太乙家，峨峨万石映孤霞。坐中峰势天西侧，衣上梦阴日半斜。风榭

无人飘翠瓦，云岩有水浸苔花。何年更驻苏杭鹤，静闭闲房共转砂。

　　诗人黄凤翔（1538年—1614年，号仪庭、止庵。泉州市区人，名士名宦）《秋

访草庵》：

　　琳宫秋日共跌登，木落山空爽气澄。细草久湮仙峡路，斜晖暂作佛坛灯。竹边

泉脉邻丹灶，沿里云根蔓绿藤。飘瓦颓垣君莫问，萧然一榻便肞 。

　　泉州明教以佛为崇拜

　　据一未考证的传说，泉州的明教是以佛为崇拜而盛行的。有泉州十八位读书士

子住于草庵勤奋读书，常于此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光

佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明相传为文佛显影史乘记载于此有名

贤读书”。


弘一法师三十年代在闽南弘法期间，曾三顾草庵，“每次掩留累月”，都是住在意

空楼。法师第一次来草庵，系1933年冬，应草庵寺主之请，自厦门来庵过冬。法师

为草庵亲撰二联：　　

其一：　　

草绩不除，时觉眼前春意满；
　　
庵门常掩，毋忘世上苦人多。　　

联嵌“草庵”二字于句首，表达佛门济世之愿心。　　

其二：　　

石壁光明，相传为文佛现影；　　

史乘载记，于此有名贤读书。　

“有名贤读书”指明代在此读书的十八硕儒，其中较著名的有庄用宾、王慎中、庄

用晦、赖存谨、赖存业等人。除夕，法师登座，为弟子宣讲《灵峰大师祭颛愚大师

发衣钵塔文》。正月初一，又讲《含注戒本》。二月，离庵往厦。1935年12月初，

法师自惠安弘法返泉州，因病归卧草庵。大病中曾书遗嘱一纸交与随侍传贯，书曰

：“命终前，请在帐外助念佛号。但也不必常常念。命终后，即以随身所着之衣外

裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中，历三日，有虎食之则善；否则三日后，即就

地焚化。焚化后再通知他位。不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单。必须依

行。否则，是逆子也。演音启。”一日，弘一法师另一弟子广洽来庵探望。法师说

：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛，这是南山律师的警策。向后

当拒绝一切，闭户编述南山律书，以至成功。”正月，弘一法师由广洽随侍，往厦

门南普陀寺，每日到留日医学博士黄丙丁医寓就诊。历时百余日，乃渐痊愈。法师

此次大病，“九死一生，为生严所未经历”。五月，法师移居鼓浪屿日光岩，大病

初愈，即提笔撰写《重兴草庵记》：“草庵肇建，盖惟宋代。逮及明初，轮奂尽美

。有龙泉岩，其地幽胜。尔时十八硕儒，读书其间，后悉进登，位跻贵显。殿供石

佛，昔为岩壁，常现金容。因依其形，雕造佛像。余题句云：‘石壁光明，相传为

文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。’盖记其事也。胜清御宇，寝以零落。昔

日金刹，鞠为茂草。中华建业十二载，瑞意广空上人，伤其废圮，发意重兴。绵历

岁时，营治堂宇，壬申十月，复建意空楼三楹。虽未恢复旧观，亦可粗具规范。余

于癸内之际，岁暮春首，辄居意空，淹留累月。夙缘有在，盖非偶然。乃为述记，

垂示来焉……”

弘一法师第三次来草庵，是1937年岁末，自厦来庵度岁。时抗战爆发，国难当头。

法师在庵讲《华严经善贤行愿品》。离庵以后，又于二三月间在泉州承天寺、清尘

堂，反复宣讲之，“并切嘱缁素弟子读诵行愿品十万遍，以此功德回向国难消除、

民众安乐。”法师的爱国情怀可见一斑。

　　弘一大师晚年三住草庵，或度岁，或养病，其“夙缘有在”，确非偶然。草席

的环境确是非常适合于他“养疴习静”。而弘一法师在此留下的足迹，使草庵的宗

教文化氛围更加浓郁。现在，已将意空楼弘一法师卧室复原，对外开放，供游人参

观；弘一法师撰写的楹联以及《重兴草庵记》，或镌于堂柱，或勒石刻碑，引入瞩

目，是了解草席历史的重要文物。

爱上傻郭靖

支持你,顶你!谢谢!