韦小宝：流氓无产者的完美代表【待续、仍待续】

刘国重

【题记】

      关于《鹿鼎记》、韦小宝，两年多前，我曾写过一篇《逃出‘无间道’——敬谈康熙朝第一伟人韦公小宝》，意犹未尽，一直想接续着有所申说，而思路零乱，总感觉贯串不起来，故迁延至于今日。

      既是“短歌微吟不能长”，也就不强求贯串，任其为碎片，想到什么写什么，捡到篮里都是菜，有话则长，无话则短，再无话？那就没话找话。

      是为记。





             小心，别打着了你父亲



我大清‘鹿鼎公’韦小宝的光辉的童年时代，可惜在《鹿鼎记》中缺乏详细记载，我们只得凭空揣想了。想韦公幼时，雄姿英发，定是生动活泼的很，喜欢往人多的地方凑，浑水摸鱼乱中取利。

这样出身‘丽春院’的大院孩子，不见得是华夏专利。在古希腊，也曾有一位妓女的少爷，最大爱好：往人多处乱扔石头，大哲第欧根尼见了，好心提醒：“小心啊，别打着了你父亲。”

凡我所见，皆为幻象，我看到的是：疯狂的石头，穿越时空。从亚历山大时代的希腊，飘飘扬扬，落到了康熙朝的扬州。

只不知：这些石头，韦小宝捡到了没有？往人堆扔石头，这种事，韦公幼年做过没有？砸到了他爹没有？






                锁链，整个世界





韦小宝的令堂韦春花女士，和他那位‘五族共和’的令尊，凑到一起，整个就是一对卖淫嫖娼分子。

韦女士长期工作在“丽春院”的第一线，任劳任怨。她吃的不是自己的，穿的不是自己的，住的不是自己的，用的不是自己的……因为：她自己，也不是自己的。

韦春花，是标准无产者。而韦小宝的令尊，运气不好，赶上了大清皇朝的‘严打’，一顶‘流氓罪’的帽子，是脱不掉的。

当‘无产者’，遇上‘流氓’，而胡天胡帝，鼓捣出的最美的收获，便是韦小宝。

韦小宝既具如此得天独厚的禀赋，再加上后天的不懈追求勤勉努力，难能不成为‘流氓无产者’的光辉样板、完美代表。

“韦小宝自小在妓院中生长，妓院是最不注重道德的地方；后来进了皇宫，皇宫又是一个最不讲道德的地方。在教养上，他是一个文明社会中的野蛮人。为了求生存和取得胜利，对于他没有什么是不可做的，偷抢拐骗，吹牛拍马，什么都干。做这些坏事，做来心安理得之至。”（金庸《韦小宝这小家伙》）

“为了求生存和取得胜利，没有什么是不可做的”。这，正是‘流氓无产者’的典型特质。

无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。韦小宝以意外机缘，追随茅十八走上了革命道路，由扬州，而北征，抵达帝都。漫漫长途中，韦小宝失去了锁链，而终将获得整个的世界。

韦小宝就像他用来给玄烨起草奏章的那纸“宋徽宗敕制的金花玉版笺”，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的画图！“韦小宝掌成虎爪之形，指运擒拿之力，一把抓起笔杆，饱饱的蘸上了墨，忽地拍的一声轻响，一大滴墨汁从笔尖上掉将下来，落在纸上，登时将一张金花玉版笺玷污了。那亲随心想：‘原来伯爵大人不是写字，是要学梁楷泼墨作画。’……既似北宗李思训的斧劈皴，又似南宗王摩洁的披麻皴，实集南北二宗之所长。”

韦小宝本来一无所有，完全没有负担，因此也就像彻底的唯物主义者一样无所畏惧。光脚的不怕穿鞋的，跌到了也无所谓，爬起来，拍拍灰土，从头再来过。

“韦小宝暗自庆幸：‘刚才老乌龟（海大富）将我打出窗外，我居然没将匕首插入自己身体，当真远气好极。’ 将匕首插入靴筒，心想：‘西洋镜已经拆穿，老乌龟既知我是冒牌货，宫中是不能再住了。只可惜四十五万两银子变成了一场空欢喜。他奶奶的，一个人哪有这样好远气，横财一发便是四十五万两？总而言之，老子有过四十五万两银子的身家，只不过老子手段阔绰，一晚之间就花了个精光。你说够厉害了罢？’肚里吹牛，不禁得意起来。”（《鹿鼎记》206页）——这番自我安慰，着实带有几分‘阿Q气’，若论其潇洒出尘、不凝滞于物，则更是阿Q所远为不及的。






               精神胜利大法



  

“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’于是也心满意足的得胜的走了。”——如此克敌制胜，自然无往不利。阿Q,真真不愧为“精神胜利大法”之最大最后的集大成者。

  金庸自称：“我写韦小宝就想到鲁迅先生写阿Q，他写阿Q 主要是写阿Q 的一种精神胜利法……”因此，当我们从《鹿鼎记》中看到韦小宝的“优胜记录”，应该不会感觉太突兀太奇怪：

茅十八、韦小宝初进北京，即被大太监海大富制服，满洲兵“将茅十八和韦小宝用绳索牢牢绑起。绑缚之时，不住向茅十八拳打足踢。韦小宝忍不住口中不干不净，但两个重重的耳刮子一打，也只好乖乖的不敢作声。众大汉叫了两顶轿子来，又在二人口中塞了布块，用黑布蒙了眼，放入轿中抬走。韦小宝……此刻只好自己心下安慰：‘他妈的，老子好久没坐轿了，今日孝顺儿子服侍老子坐轿，真是乖儿子、乖孙子！’但想到不知会不会陪着茅十八一起杀头，却也不禁害怕发抖。”（三联版《鹿鼎记》95页）

‘精神胜利’，又非阿Q一人专利，体现的是华夏民族整体的国民性格（金庸说自己“将观察到、体验到的许许多多的人的性格，主要是中国人的性格，融在韦小宝身上了”），在《鹿鼎记》中，也就不可能让韦小宝独得其秘，‘精神胜利’的群众基础，必然是广泛的：

“其时明亡未久，人心思旧，却又不敢公然谈论反清复明之事，茶坊中说书先生讲述各朝故事，听客最爱听的便是这部敷演明朝开国、驱逐鞑子的《英烈传》。……听客听来兴致最高的，却是如何将蒙古鞑子赶出塞外，如何打得众鞑子落荒而逃。大家耳中所听，是明太祖打蒙古鞑子，心中所想，打的却变成了满洲鞑子。汉**胜而鞑子大败，自然志得意满。”（《鹿鼎记》79页）——意-淫嘛！

  然而，我总感觉：‘精神胜利大法’，体现在《鹿鼎记》主人公与群众演员身上，更体现在小说作者金庸身上,尤其体现在作者在小说中对‘罗刹’（俄罗斯）的描写上。

金庸给康熙年间的中国凭空捏造出个‘神龙教’，有深意寓焉。‘神龙教’最恶心的地方，不在内部的装神弄鬼乌烟瘴气，而在它对外跟俄国人的挤眉献媚勾搭成奸。

何平《侠义英雄的荣与衰》，是我衷心赞佩的一篇大文。但感觉文中某些表述，仍待商榷，例如：

“英雄道义的另一明显特点就是强烈的汉族中心主义。……它表现为对汉文化圈以外、华夏文明以外的文化状态和文明成果缺乏细致观察、深人体会的耐心和推己及人、对等平视的姿态，多少取一种猎奇态度。……对异质文化的观察表现没有那种平实亲切的大家气度。……《鹿鼎记》中对旧俄的描述，除金庸一贯的诙谐穿插其中、尚可称道外，其余乏善可陈。……非不为也，实不能也。”

这节文字，未免太‘学理化’了，忽略了金庸当年面对某些事物的复杂的感情因素。

鄙人感觉：金庸在1969-1972年创作《鹿鼎记》讲到俄国人的时候，心态极度不平衡甚至变态。

一个稍具民族情感的现代华夏文人，在谈到写到俄国（无论新旧）的时候，居然是一种“对等平视”的眼光“平实亲切”的态度，怎么可能？当年孙中山先生逝世，太炎先生便曾敬挽“举国尽苏联，赤化不如陈独秀；满朝皆义子，碧云（寺）应继魏忠贤。” 章先生另写一副挽联，更有“武关无故入盟秦”句。

前几日，俄国军舰，很无奈，‘被迫’击沉中国商船‘新星’号，国人多有伤亡。俄外交部发言人安德烈·涅斯捷连科说，“俄方对这样的惨剧感到非常遗憾，但过错方在‘新星’号货船”。

我操牠妈！

如果此时我正写一篇康熙朝的故事，会不会浓笔写雅克萨之战？写时犹能抱持“对等平视”的眼光“平实亲切”的态度？我会不会让主人公上了俄国摄政女王的床？会不会让中国军队剥掉罗刹鬼的裤子？总之采一种‘轻侮’的姿态？……

会。

“而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：‘我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！’”

我承认这种心态很变态，根本是在意-淫，但总比仍对俄国苦害‘单相思’要正常罢？

  1969——1972年，金庸写作《鹿鼎记》的时候，因为这个邪恶民族的存在，中国面对的还不是一艘货船几条人命的问题，而是亡国与亡天下的威胁。

我认为“《鹿鼎记》中对旧俄的描述”，确实“其余乏善可陈”，也许是“不能”，同时更是有意“不为”。

俄罗斯，一个极度邪恶的民族。这样的民族产生了存在着并且壮大，是耶和华老人家创世过程中最大的败笔。

1849年10月，林则徐辞云贵总督，回乡养疴。途经长沙，曾与左宗棠一晤。左倩林详谈应付英吉利等海上强国之方略，林则徐却说：“终为中国患者，其俄罗斯乎！吾老矣，君等当见之。”

再一年，林文忠公辞世。他生前所言，终于一语成谶！中国最危险的死敌，永远是也只能是北极熊俄罗斯。左宗棠终于‘见之’！在他1885年逝世前，亲眼目睹了俄罗斯怎样鲸吞蚕食了华夏150多万平方公里领土。华夏有几个150万？！若非左宗棠勉力撑持、艰难百战，新-疆160万领土也难免不糟践于‘熊’掌。

“君等当见之”！金庸1945年主编《太平洋杂志》，1946年到《东南日报》做事，从此进入报界。作为关心国运民瘼的一位报人，金庸对当时苏联匪军在东北沃土上奸淫抢掠的累累罪行会一无所知？外蒙古156万平方公里的中国故土怎样被红罗刹劫夺而去，金庸会一无所知？  

《鹿鼎记》在《明报》连载，始于1969年10月，结束于1972年9月。正是在1969年，中俄彻底决裂，俄国数十万大军压境，全面战争一触即发。

当年3月的‘珍宝岛战役’，短短四十年，我们不会这么快就遗忘了罢？

俄国的原子弹，对准中国，马上引爆！记得也是1969年。



【待续、仍待续】







小结：



此文，写在《也说梁羽生》前，今晨稍有增益。事实上，《梁》文本来是这个总题下的一章，太长，令其单独成篇。



‘一纸兴亡看覆鹿’，今年俺会接续着谈《鹿》下去，内容势必很多且杂，打算全部放在这贴膏药里，不另开新帖了。



我对梁羽生先生没有恶意。

如果‘道德’与‘文章’可以划等号，，俺就应该是中国有史以来最最最豪的文豪。哈哈呵呵！舍我其谁？

可惜，不是。

我对梁先生的作品，评价偏低。对梁先生的品格，很尊敬。那篇帖子，怕一时写不完。趁势将梁先生的作品认真复读。

原拟的题目是《康熙与乾隆，美化与丑化》，主旨：金庸记《鹿鼎》‘美化’了康熙，金庸《书剑》梁羽生《七剑》分别‘丑化’了乾隆康熙。

何谓‘丑化’？

    “哪知黄蓉越骂越是刁钻古怪，武林中许多出名的坏事与他本来全无干系，却都栽在他的名下。给她这么东拉西扯的一阵胡说，似乎普天下就只他一个歹人，世间千千万万桩恶事皆是他一人所作所为。倘若单是说他大做阴毒坏事，欧阳锋本来也不在乎，可是黄蓉数说他做的尽是江湖上诸般不流的下三滥勾当，说见他向灵智上人苦苦哀求，又叫沙通天做‘亲叔叔’，硬要拜彭连虎为‘干爹’，为的是乞求一张毒药的秘方，种种肉麻无耻，匪夷所思；曾听得他一再向完颜洪烈自荐，要做他的亲兵队长，得以每晚在赵王府中守夜。”

    黄言，前半‘单是说他大做阴毒坏事’，不是‘丑化’，后半，算。



    感谢朋友们一直以来的勉励鞭策，点滴在心。

    俺很老了，人老了，难免昏悖。有得罪朋友的地方，在这里，学习央视，表示‘真心的歉意’。

    也颇妄想：朋友们，革-命小将们，甭跟这糊涂老头一般见识。

    谢谢，谢谢。此致

                    革-命敬礼！





参见拙文：《不敢‘谀墓’——平视梁羽生》

http://www.17xie.com/read-499764.html

《逃出‘无间道’——敬谈康熙朝第一伟人韦公小宝》

http://www.17xie.com/read-12399.html

碧海潮生

这篇文章的思路让我想起了余英时《打天下的光棍》一文，刘兄笔下的无产者韦公倒与余文中的边缘人**颇有些相似之处，或许只是我不恰当的联想罢了。

我以为刘兄的道德义愤太重，往往掩盖了许多东西。而且士大夫气太浓，以致立场不自觉朝他们偏移。等刘兄文章写就后，小弟当一一请教。

shaolinpai

完全同意！

shaolinpai

中国社会各阶级的分析中的流民，二流子。

shaolinpai

流氓无产者，出自马克思、恩格斯早年在其著作《共产党宣言》中对“流氓无产阶级”一词，曾作如下解释：“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。”

shaolinpai

刘大哥眼光独到、毒辣！

shaolinpai

教员第一篇文章原文——

此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。

注释原文：三合会、哥老会、大刀会、在理会、青帮是旧中国的一些民间秘密团体，参加者主要的是破产农民、失业手工业工人和流氓无产者。这类团体大都用宗教迷信为团聚成员的工具，采取家长制的组织形式，有的还拥有武装。参加这类团体的人，在社会生活中有互相援助的义务，有时还共同反抗压迫他们的地主、官僚和外国侵略者。但是，农民和手工业工人不可能依靠这类团体得到出路。同时，由于这类团体带有严重的封建性和盲目的破坏性，它们又往往容易被反动统治阶级和帝国主义势力所操纵和利用。

这些人有很多都是农民和城市人群中的败类，游手好闲，没有正当职业，有些是无赖，有些是村霸，整体上是社会负面势力，无论在什么社会形态下，什么国家体制下，都是重点控制和打击对象。表面上一无所有，是无产阶级，实际上并不代表社会发展的先进方向，没有什么理想，多落入黑道或邪道，成为危害社会的力量，所以马同志看得很透，称为流氓无产者。

shaolinpai

顾炎武等东林党人，如果掌握了实权，未必能把国家治理的更好，其实东林党人代表了江南财阀势力，只是一个社会集团之一，与魏忠贤代表的另一派势力很难说谁更高尚，所以历代的皇帝都非常正确地对朝中大臣不同的实力集团采取互相制衡的策略，历史神剧《大明王朝》最后皇帝说得明白，对于皇帝来说，奸臣忠臣不是实质，皇帝又不是傻子，大臣到底是什么人他不清楚吗？如果魏忠贤能制衡东林党人，管它什么忠奸？或者说，只要对皇帝尽忠就是忠臣，严嵩之所以很难扳倒，是因为他执行的是皇帝的政策，至少也是打着皇帝的旗号，想扳倒他不就是间接指向皇帝吗？

同理，从封建王朝整体利益看，王安石的改革未必就比司马光的保守政策对国家更有利。

shaolinpai

如果超越狭隘的民族性，可以说，康熙为代表的新的清王朝比腐朽没落的大明王朝更有利于天下百姓，这一点，金庸在《碧血剑》中袁承志想刺杀皇太极时偷听到皇太极的谈话后已经很明白了。

shaolinpai

政治就是妥协的艺术，不看道德高尚与否。

shaolinpai

俗话说，性格决定命运，其实更好的说法是，格局决定命运，一个人性格再好，格局狭隘，也不会有什么前途，曹操是枭雄，性格狡诈，手段毒辣，绝非君子，但当时能安天下者非其莫属，而刘备是仁德之主，诸葛亮又是智慧化身，堪称绝配，但整体格局太小，最多只是三分天下有其一的霸业，离着一统天下的王业还差得很远。三国诸人，除了世外高人如司马徽等，境界最高的首推司马懿，其次是曹操，刘备、孙权次之，故天下三分，以曹操势力最广，说是鼎立，其实吴蜀两国加起来也不如魏国强盛，而最后司马懿把三家都算计进来，来了个三国杀，是三国第一战略高手，当然你也可以说是第一阴谋家。

shaolinpai

天下将乱，非命世之才不能济，能安之者，其在君乎？——对曹操的评价。

使在中原，能乱天下而不能安天下，若乘边守险，足为一方之主——对刘备的评价。

高下很明白，也基本符合最终的结局。