调侃金庸小说——金庸小说中的武学

浓得化不开

一、儒家精神
发现很多人都看金庸小说武功的表面。总是争着金老描述的什么武功最强，又充分意淫，挖掘强人，最终争得不可开交。本人金书所读不全，也非金迷，但也有一点见解。正如标题所说，从哲学角度（主要是国学）来谈谈我对金书武学的认识。
我先将金书中的几大武学简单的介绍一下。
降龙十八掌：这里讲的是降龙十八掌而不是降龙廿八掌。因为我对它的认识主要来源于《射雕》和《神雕》。降龙十八掌，金老本来的描写是“至刚至猛”，这在《射雕》的结尾郭靖与洪七公比武时有提到。金老叫郭靖一手降龙一手空明、双手互博，煞是精彩。我们进入正题，关于降龙十八掌。一直以来，降龙掌因为乔峰的缘故成了刚猛的第一掌法，现在我就来谈谈我对它的看法。降龙十八掌代表的是一种精神——儒家精神！很长一段时间，儒家，被贬低、被妖魔化，似乎成了迂腐、封建、落后等等贬义词。实际上我想说的是，很多文学是作品丰富了我们的视野，但是也给我们很大的误导，这个问题太大了，此文就不赘述了。降龙十八掌，联系儒家精神就一目了然了。可以说，降龙十八掌是儒家精神的代表！降龙掌源自被儒家奉为“群经之首”的《易经》，搞清楚降龙十八掌之前有必要简单介绍下儒家精神。儒家是太阳，它正直、无畏，为国为民大丈夫！我们从孟子的言行里就可以看出这种无畏的精神！孟子是一个敢于在君主面前不低头的大丈夫！为国为民，侠之大者——郭靖，就是这样一个人！一位儒家精神的代表人物！金老“创”降龙十八掌完全就是为郭靖量身定制！降龙十八掌是一味的刚猛吗？不是！七公教郭靖以亢龙有悔打树枝时说过，如果只是以蛮劲打，那么怎么也打不折，树枝很有智慧，它明白摆动身躯可以化解蛮力。（这又是一个话题，下文奉上）。因此亢龙有悔，降龙十八掌的精要，大丈夫能屈能伸，一味逞强斗狠如何能成为强者，不过一莽夫！能屈能伸力，用不足才是降龙十八掌的最高境界，也是郭靖的最高境界，用仁德的心去体会武学！降龙十八掌，当之无愧，金书武功的儒者！

（未完待续）
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[ 本帖最后由 浓得化不开 于 2009-4-25 17:06 编辑 ]

浓得化不开

二、道家智慧
空明拳：空明拳一直不受重视，从金书中看，它和九阴真经里的武功似乎不是一个档次，但是有一点，它们同样源出道家！空明拳的妙旨是以虚击实、以不足胜有余！（是不是觉得和之前给郭靖练掌的小树是一样的？）
先天功和九阴真经就不用多说了，道家武学无上妙法。有人说，道家一味的阴柔。也许是的，道家就是月亮，就是水，老子说：“上善若水，水无争而利万物。“水，多么奇妙的东西，被道家置为物质世界里能有形的最强者！水的特色就是柔，但是水却是真正的无坚可崔、无坚不摧！这就是智慧，道家的智慧！还有一个人物不得不提，庄子，《庄子》的特色便是”大“！似乎世界上永远都有更大的事物。天外有天！道家追寻的便是一种无穷无尽的力量，一种伟大的自然力！
由上面的道家武功便可以看出《天龙》里的逍遥派武学是何等的厉害。北冥神功，便是庄子的逍遥游，何为逍遥，逍遥之大，无穷无尽，鲲鹏之大皆不如之，冯虚御风亦不是真正的逍遥！
从世纪新修版的大幅度改动可以看出金老对道家的推崇！天龙里小无相功被蒙上更深的神秘色彩，鸠摩智三十年密宗最高武学火焰刀的修为在邂逅了小无相功之后方觉步入武学新天地！小无相功是什么？道家高深武学的初阶……
凌波微步：这是我要稍微交待的金书武学，一直以来，很多人都把它读成了单纯的轻功，可惜，可惜了这门金书中的高深内功了！凌波微步可能是逍遥派比较特别的功夫，不是因为这门功夫特别，而是这门功夫的来源特别了，易经八卦方位……易经可是儒家的东西，不过作为周易的翻版，也许道家的始祖周易（也是所有国学的始祖）可以和逍遥派做亲戚吧。凌波微步一词出自曹植的《洛神赋》，金老给这门轻功穿上了仙人的鞋子，算是很高的评价了，至于凌波微步的特色就是游鱼，如游鱼的身法，段誉和虚竹的轻功同出逍遥派却也形成了鲜明的对比，一在地为游鱼（鲲），一在天为飞鸟（鹏），却也殊途同归！
总结一下，九阴真经出于老子，逍遥派出于庄子。这个先天功和王重阳，我简单的说一下，全真教拜的是汉钟离和吕洞宾（没错，是八仙中的那两位），先天功则是源于陈抟了（赵匡胤输了一盘棋输给了他一座华山），这里就不深究了，反正都是道教人物（注意道教只是学了道家的皮毛而已）。不过王重阳的全真教是道教里比较进步的一支，不玩传统的”炼丹“，而讲究内丹（即内在的修养），更兼有儒家出世的精神，值得肯定，王重阳信奉的的是儒、释、道三教合一的精神，王重阳本人更是道教史上的重要人物！绝不次于佛教的达摩，达摩是禅宗的祖师，那么王道长就是全真的老祖宗了，简单介绍下道教，道教分两派，一派叫正一教，源自东汉的五斗米道，重要人物就是张陵张天师了，还有他的孙子张鲁（看过三国的就知道了，有名的汉中军阀），以后直到元代都是道教主流教派，这个道教的成立，东晋葛洪什么的我就不想说了，正一教就是我们平常认识的那个画符捉鬼采阴炼丹，并且常做坏事的道士了。（当然，火药和医药学是传统道教对化学做的贡献）扯远了。王重阳是什么人物，大家该崇敬下的，他是道教两大派别之一的全真道（一个思维方式完全区别于正一道的新兴派别，有着重要的哲学地位）的创始人！
九阳真经：这个本来很雷，我怎么看怎么觉得金庸描写的九阳明明不是佛家的东西，怎么会是少林和尚的著作呢？（其实九阴在第一版里还是达摩的著作呢，唉，雷人啊），金书世纪新修终于解决了这个问题，哦，原来是一个和王重阳要好的武林高手，在机缘下拜读了九阴，偏激的认为九阴太过阴柔，武功应该刚柔并济，于是写了篇读后感加自我武功总结，伟大的足以改变张无忌一生的奇书诞生了！简单介绍下这名高手，比较雷的身份——王重阳的好友，和老王一样原来也是个儒生，后来也做了道士，最后就跑到少林寺里去了。完了，原来九阳真经是一本全真类武学。
我来理一下，九阴真经——老子，黄裳自悟，很有道家的味道。王重阳——自然是全真道了，不要以为就是张三丰天才，老王也是自创武学啊。九阳真经——一个做了道士的书生跑到少林看了九阴真经后的读后感。
大家是否已经对黄裳，王重阳尤其是王重阳有了崭新的认识了。可以这么说不逊于张三丰和达摩。但是王重阳的那位高手好朋友怕也是无名神僧类的世外高人吧。
我再来介绍下张三丰和武当，武当的道教派别比较特别，他是个既有正一道又有全真道的道教组织，有点华山剑宗气宗的架势。张真人自然也是天才了，不用多介绍了。

浓得化不开

三、独孤求败的境界
独孤求败这一人物的“遗产”在金书《神雕》和《笑傲》中都曾对主人公有过至关重要的影响。但是看独孤求败如果从笑傲江湖里看就显得单调了。笑傲江湖是金庸后于《神雕》的作品，两部作品中的独孤求败已然不是同一个人了，这可能是金老的观念的更新。故而以神雕的境界为主要参考。

金老在《神雕》中将独孤求败的境界分为了四个阶段。隐约有王国维人生三境界的味道。

第一境界——利剑。“刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。”第一柄剑便是独孤求败二十岁前的写照，也是大多数少年人应该有的，可惜今日因为种种束缚使我们没有了这样“顽劣”的机会。

第二境界——紫薇软剑。“三十岁前用，误伤义士不详，乃弃之深谷。”剑是宝剑，算是弱冠后的青年人拥有了一技之长，却也爱意气用事了，因而也犯下了不可挽回的大错，最终弃恶从善，重头再来。误伤义士和弃剑便是一段新的人生的开始，也是成熟的洗礼。

第三境界——玄铁重剑。“重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。”多么好的一句话，大巧不工！出自《老子》，大巧若拙、举重若轻的至理。而立之年，独孤求败已经渐渐领悟到复杂的剑招再精妙不过是等着给人破的，其实最高的智慧应该是返璞归真，变复杂为简单，内在的修养比花架子更有用处。

第四阶段——木剑。“四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。”这里是容易有误解的，一些可能是玄幻小说看多了又太有想象力的金迷认为无剑就是不用剑，凌空发出所谓的“剑气”……这个我实在有点汗颜，也许是诸位境界过高，我是不能想象的了，金老除了《天龙》一书中的武学过于玄幻外其他作品都是规规矩矩的，不会有凡人拿手指发激光的大绝招的……这个我要严重鄙视下当年的香港电视剧，何必充分意淫，搞些恐怖特效呢，带坏了下一代人。

回到话题，木剑。木剑不是独孤求败的武器，只是一个象征，一个境界的象征，不惑之年的独孤求败已经发现了自己之前武学的问题，重剑终究是有形的累赘，固然强大，但万一没有了它该如何呢？

总结一下，独孤求败的四个阶段有点什么味道呢？利剑是少年轻狂，爱惹事。软剑是青年人的冲动意气用事，弃剑是摒弃一种执着，追求新的天地。重剑是独孤求败人生崭新的一页，是一个悟道的尝试。木剑则是追求逍遥的境界，向往庄子逍遥游的逍遥，使得人生有了无止尽的追求！

普_渡_众_生

如此好贴竟然没人关注

儒家与佛道两家，等着‘求道’探讨吧，

独孤求败的武学，就是一道大餐，一道人生的大餐。

大中祥符

主要是真用哲學是討論
一是容易曲高和寡
也容易歪樓
再說這幾帖的哲學觀點也用得有些...

乾龍求道

说降龙十八掌是儒家，个人是比较认同的。新修版的《射雕英雄传》说降龙十八掌是兼具儒、道两家之长，小弟则认为是降龙十八掌是偏向儒家多于道家。

无论儒家、道家都有引用《易经》，但是两家于《易经》的看法截然不同。在道家而言，《易经》是卜筮之书，同时包含天道演化的要旨。在儒家而言，《易经》蕴含天道，但这天道却是作为人道之参考，是君子所学之「德」。

同样一句「亢龙有悔，盈不可久」，于道家、于儒家的意义略有不同。郭靖学这一招「亢龙有悔」，重的是什么？

　　洪七公见他脸上神色似懂非懂，说道：「……『亢』是极威猛、极神气、极高极强的意思，一条神龙飞得老高，张牙舞爪，厉害之极，可是就在这时，它的威势已到了顶点，此后就只有退、不能进了。这个『悔』字，是要知道『刚强之后，必有衰弱』。一艘大船，当顺风顺水之时，扯足了顺风帆向前飞驶，很容易触礁翻船。【做人做事，都须留有余地才好。】我见你忠厚老实，肯为人着想，这才教你这招功夫。这一掌不是用来恃强欺人，而是用来全身保命。」

这「亢龙有悔」重的是「留有余地」的待人处事方式，沒有这种个性的人，说什么都无法学好这一式掌法。显而易见，这降龙十八掌还是儒家的蕴意更多。

同样出于《易经》的掌法，像《神雕侠侣》的「黯然销魂掌‧拖泥帶水」，却是截然不同。

　　杨过见他将自己突起而攻的招式尽数化解，无一不妙到巅毫，不禁暗暗叹服，叫道：「下一招叫做『拖泥带水』！」周伯通和郭襄齐声发笑，喝采道：「好名目！」杨过道：「且慢叫好！看招！」【右手云袖飘动，宛若流水，左掌却重滞之极，便似带着几千斤泥沙一般。】
　　周伯通当年曾听师兄王重阳说起黄药师所擅的一路五行掌法，掌力之中暗合五行，此时杨过【右袖是北方癸水之家，左掌是中央戊土之家】，轻灵沉猛，兼而有之，一见之下不敢怠慢，左手使「空明拳」中的一招，右手使一招「大伏魔拳」，以轻灵对轻灵，以浑厚对浑厚，两下冲击，两人同声呼喝，各退出数步。

这一招「拖泥帶水」与降龙十八掌同出易理，但其重点是在于与易理的天道意境相合，而不是君子修身之道。这是儒道两派武学与易理应用不同之处了。
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关于楼主对逍遥派武功的推崇，有一点小弟不得不说：

火燄刀的精奧程度绝不会比小无相功低！

我们可以参考一下《笑傲江湖》：

　　令狐冲悟性原来极高，但这些内功的精要每一句都足供他思索半天，好在方证大师不厌其详的细加说明，【令他登时窥见了武学中另一个从未涉足的奇妙境界】。他叹了口气，说道：「方丈大师，【晚辈这些年来在江湖上大胆妄为，实因不知自己浅薄，思之实为汗颜。】虽然晚辈命不久长，无法修习风太师叔所传的精妙内功。但古人好像有一句活，说甚么只要早上听见大道理，就算晚上死了也不打紧，是不是这样说的？」方证道：「朝闻道，夕死可矣！」

以楼主之见，《易筋经》莫非强于独孤九剑甚多？

非也！独孤九剑是剑术，《易筋经》是內功，两者根本不可以同日而语！

同样地，火燄刀乃是一门「掌法」、「掌力」，小无相功乃是內功心法，两者也不可比较。

另一方面，新修版的逍遥派武学似乎有点混淆，视下乘武学为上乘，视上乘为下乘。

庄周之学，向来不求「长生不老」之道，有言「天地与我並生，万物与我齐一」。生死齐一，老少齐一，智愚齐一。

新修版逍遥派强求长生之道，那是方士所学，而非道家修行之要。道家求的只是「养生」，而不是夺他人之精华以养吾命。天长地久不老长春功却是这样。

新修版的「天长地久不老长春功」求的是长生不老，结果修练者每一个都成了被药物控制的人。最初逍遥子得到《神书》的长春谷，谷中之人永远离不开长春泉，一离即老死。逍遥子创「天长地久不老长春功」，修练者需要以血为功，每三十年吸血一次，以血为药，换取长生不老。丁春秋也修练不老长春功，却是以毒为药，离了毒药便会老化。这种功法是福音？还是诅咒？修练之人永远成为药物的奴隸，是逍遥？还是不自在？个人观之，此功已离开道家清静无为、生死齐一之道甚远。

相反地，小无相功求的是清静无为，那才是道家真要。而且小无相功能转换为不同功力，暗合「齐物」之旨，更不是不老长春功可比。

以天长地久不老长春功为上乘高阶，以小无相功为上乘初阶，以武功的「强度」而言，或许是对的，但以道家宗旨来看，却是错了。

大中祥符

这个降龙出自易经没问题，但是拖泥带水似乎只是东邪奇门五转之类的东西变出来的吧？而且真要探究，《周易》《经》的部份没问题，但是《十翼》早就被欧阳修证明非孔子之言(详见《易童子问》)，而且《十翼》在战国末到汉初时的百家思想融合中产生(从《吕览》到《淮南鸿烈》再到《易传》、《中庸》转变可窥其一斑)，所以引《小象传》的「亢龙有悔，盈不可久」，其实本身就没那么的纯儒啦，虽然新修板没看，但若新版说它兼具儒、道之长，就学术思想史来看是较合理的，哪个多一些就见仁见智啦。

至于搂主说的：「因此亢龙有悔，降龙十八掌的精要，大丈夫能屈能伸，一味逞强斗狠如何能成为强者，不过一莽夫！能屈能伸力，用不足才是降龙十八掌的最高境界，也是郭靖的最高境界，用仁德的心去体会武学！」则与《周易》所述不甚符合，《文言》讲得是「亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．」他并非是教人能屈能伸，而是要知进退存亡却依然不失其正。更何况以卦象来说，「乾元用九，天下治也」群龙无首当作降龙精要会更好，顺便呼应天下无狗。


至于逍遥派的问题，基本上，庄子的确没有长生祈嚮，但庄子所谓「与化为人」的「天人」、「神人」之阐述，开启了后代的神仙思想；而老子虽无神仙祈嚮，但却于长生之道多有着墨，两者合流就产生了所谓的方士、道士之流，就思想层面来说，这其实很难分得开，方技部分就另说了。

因为新版没看，长春功无能置评，以远流版来说，个人理解，小无相是试图接触、探究武学背后隐含的、最终归向的道，所以表现出来就是仿真功能，就如同不专注于各种考试题型的专门公式，而是追求所有公式背后的基础定义、演算规则，而能自行推导出各种公式。而八荒六和则是求长生，所以表现出返老还童，因此，就根本目的来说，体道是为求长生，因此小无相是手段，八荒才是目的，置八荒于小无相之上，我是觉得没问题。

再来就是毒这东西，基本就是没用好的药，所以说是药三分毒，而且较早期的古文，「毒药」通常是用猛药來解比较多，不過这个是顺便讲讲，可以不要理我。

普_渡_众_生

二位分析的很是高明

黑子白子

三十而立，四十不惑。木剑即是不惑。
金书中高级道家武功似乎都具长生功能。。。。老顽童九阴也练至白发返黑。

至于小无相功。。。还从佛家之无相来说吧。菩萨为无相，无相便可万相，无形无态，可千变万化。
读《天龙》时，看到以小无相功驱动少林七十二绝技，使我联想到了《西游记》，孙悟空未成佛前，可称“小无相”，而驱动的七十二般变化。
也不知金老是否乃因《西游记》而如此安排。

至于“斗战胜佛”，以武成佛，吾认为乃是武侠之始祖。

[ 本帖最后由 黑子白子 于 2011-1-10 23:51 编辑 ]

雪爪飞鹏

道教和道家的分別,个人有个简易的区分,一是有偶像崇拜;一是无须偶像崇拜.
乾龍求道结论,以天长地久不老长春功为上乘高阶，以小无相功为上乘初阶，以武功的「强度」而言，或许是对的，但以道家宗旨来看，却是错了.
这一点我个人表示绝对认同. 事实上,天长地久不老长春功是不是逍遥子所创,还有待进一步研究,  目前我所认定的是那部神书是古纳西人的长生巫术, 天长地久不老长春功很可能跟所谓的道家武学无关. 无涯子应该没学天长地久不老长春功吧? 若是我错,请纠正我的人用原文并解说来说服我, 有道理我很容易被说服的. 无涯子散功前能常保年轻姿态靠的应该是道家养生方法搭配小无相功的修炼. 既然金庸明言天长地久不老长春功为上乘高阶,以小无相功为上乘初阶,如果无涯子没学天长地久不老长春功是真, 无涯子为何不学?
其实天长地久不老长春功,北冥神功,小无相功这三大神功虽然都是修炼内功的法门,但属三种不同法门(方法),北京有开过物理研讨会讨论结论,力的性质是一样, 并没有内力外力之分.但蓄力是有很多方法的,这三大神功各自方法不同,蓄力的进展快慢有差别,像北冥法门就是比较轻松愉快,但无关清修,所以应该没有养生长生. 天长地久不老长春功蓄强大威力之外,也可以养生长生,只是有副作用容易被敌所趁隙,例子当然就是无敌的童姥也有落魄时. 小无相功蓄力较不如其他两种法门,但扎根著手,无副作用也可以养生长生,更兼清修. 有补充的欢迎,要反驳的也欢迎,但要能跟我一样打很多字来说服很多旁观者.

还有,所谓旁观者清,我有把握清心的旁观者都会认定乾龍求道在别的地方发六楼这帖部分內容的用意绝对不是想黑逍遥派的武学,只是想澄清一些书里的讲解罢了. 相信乾龍求道在别的地方对其他想偏的人有一些误解与骚扰不会在意, 事实上你处理得很好,有时候不理会,不再争辩反而是平息争议最有效的方法, 反正懂的人知道你在说什么就好了. 从你这个处理方式, 我目前所知成熟的人增加为四人.

[ 本帖最后由 雪爪飞鹏 于 2011-1-19 00:33 编辑 ]

大中祥符

先聲明，以下只是一家之言，僅提出以供參考。

某種程度來說，雖然世俗的道教信仰多有偶像崇拜的行為與概念，但就實際經典思想本身，都是誤傳、誤解，簡單的例子就是，各種神明的具體塑像，都是中晚期才出現的，而且明顯都是帶有擬人色彩，以此反推，各神明原本多是代指、具體化某些概念而已，也因此，越是早期的神明，其稱號越抽象。

像是常聽到的天庭統治者玉皇大帝，其實也非是真要告訴我們有一個天庭，裡面有各路神仙，然後玉皇統攝群神如何如何，而是代指某種機能，用之在自然界，就是掌控日、月、風、雨……等現象背後的運作模式，用之代指個體修練，那就是代指身心各機能運作背後的原理，尤其是在心性修行上，各種非物質世界可觀察到的事物、道理，只好透過各種代稱、譬喻來講述，只是這種太過形而上的東西，對普羅大眾而言，自然就成了怪力亂神的偶像崇拜了……

[ 本帖最后由 大中祥符 于 2011-1-19 06:10 编辑 ]

雪爪飞鹏

大中祥符不知是否是一位道兄,言语与见识非凡. 我倒没料到反而是第一句话是我有点出状况,是我没说明太详细虽然用词上已用婉转点的. 在此来说明更清楚点,不可否认偶像崇拜这词对大多数人而言是较为偏迷信的用语,但这是属於狭义偶像崇拜的解释. 我倒忘了说广义的偶像崇拜是指个人心中有专注的人物影响该人的想法行为观念,像时下年轻人迷一些明星,还有我朋友到佛寺清静礼佛,顶礼佛像,都属广义的偶像崇拜,并没什么不好,跟迷信无关. 因为乾龍在别的地方发表部分内容,出乎意料引起那地方一阵"道教与道家"有点深度的区分辩论,我不想在那地方回覆而再激起平静下来的争议,所以就在这里简易说一句个人的看法. 如果大中是一位道兄,也对过去的历史有深度的研究,请别太谦让, 我有位朋友是有点历史专长,跟我说过『 玉皇 』一词目前所知最早是出现在南朝陶弘景的真灵位业图. 过完年后,我引这位朋友过来与道兄研究一下. 我与我这位朋友都超过30岁数,有年纪相对应的素养, 我这位朋友知识广泛,俗话说:互相讨论,互增有无,学海无涯,各取所需. 我也可以在旁学习,要不是我工作事忙,我也真的蛮想上山学道,了生死,脱轮回.
如果大中是一位道兄,就请别太谦让. ^_^

[ 本帖最后由 雪爪飞鹏 于 2011-1-22 23:50 编辑 ]

大中祥符

雪爪飛鵬兄客氣了，我對道學所知其實相當淺白，只是就思想史部份曾經粗略翻過一些介紹而已，因此也只是就理性思維去略為理解，但實際上這些非理性、超理性的思維模式，某種程度而言是越用理性去推導就離它越遠，怎奈也只是俗人一個，不過據說荷蘭法國學界，也有學者對道教蠻有研究的，但語文能力太差，對他們有什麼研究成果也就無能為力了……

有高手蒞臨當然好，
只是研究我就不敢說了，我能力應該還不太足，倒是曾經有聽說有出道藏全套的點校本，但買不下手……，可能要回去翻翻那些二三手研究資料還在不在了。

[ 本帖最后由 大中祥符 于 2011-1-20 06:37 编辑 ]

雪爪飞鹏

大中果然是道中人,猜对的人是我朋友. 我朋友眼力不错,一直跟我暗示北宋宋真宗的年号. 宋真宗与宋徽宗两位皇帝都是非常虔诚的道教徒.
宋真宗(1015年)，尊玉皇圣号“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和六年(1116年)，又尊玉皇尊号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
(网络所传宋真宗于1105年尊玉皇圣号的年代是错的,以讹传讹遍地错,正确年代应为1015年)
我朋友因为目前正在研究为何今年南北半球都异常寒冷, 当然科学上的原因我们都知道了,除了anti El Nino 与 Arctic oscillation (AO), 倒是想看看还有没有其他自然因素. 有关道藏的网站资料,我以前看过一些,需要回想下在那里看过,周五or周六会提供给道兄网址,看看对你所需有没有一点帮助.

[ 本帖最后由 雪爪飞鹏 于 2011-1-22 23:51 编辑 ]

大中祥符

我只是做報告、修課、看小說時，有稍微去翻點資料而已，我應該離道的大門口都還好大一段距離。  
雪爪飛鵬兄這位朋友真是強者，真宗不算是太熱門的皇帝，竟然這麼敏銳。不過，雖然以信仰而言，他的確算虔誠，不過，就信仰的層次來講好像說不上太高……，而且以本他的本業(皇帝)來說，完全被兒子比下去。恩……說遠了，其實這用這年號也是因為恰巧跟我的姓相同，就一直用到現在了。