解读太极拳、剑

普_渡_众_生

万物都分阴阳，拳法中的阴阳包含正反、软硬、刚柔、伸屈、上下、左右、前后等等。伸是阳，屈是阴；上是阳，下是阴。

    太极拳、剑之所以冠名“太极”，就是取那太极图圆转不断，阴阳变化之意。

    太极拳要旨：以虚御实，以慢打快，以静制动，后发制人。似松非松，将展未展，劲断意不断。纯以意行，最忌用力，能够做到形神合一，方为高手。

    太极剑要旨：与太极拳类似，以意驭剑，神在剑先，绵绵不绝，方能千变万化，无穷无尽。


太极拳、剑攻敌理论：
    太极拳是设法控制对手的胳膊。

    太极剑则是设法控制对手的兵刃。

    用意不用力，太极圆转，无使断绝，当得机得势，令对手其【根】自断，一招一式，务须节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。

    这个【根】，就是对手的胳膊及兵刃。


我们通过实战及原文来回顾一下：

    【赵半山见他起腿，便已猜到他的用意，待他“手挥琵琶”一招打到，竟不后退，踏上一步，也是一招“手挥琵琶”。这一招以力碰力，招数相同而处于逆势，原是太极拳中的大忌，与他适才所说“双重行不通”的拳理截然相反。陈禹将敌人抓起，心中又惊又喜，这一下成功，却是他始料所不及，用力一甩之下，满拟就算不能伤敌，也可全身而出商家堡了。【哪知举臂一挥，赵半山手掌一翻，反而将他手腕拿住】，这一甩竟没将他摔出。】

    这是赵半山为了给胡斐讲解武学原理，故与武学常理相反，但只要控制住对手胳膊，自然立于不败之地。

    【突然之间，阿三五指猛力戳出，张无忌使出一招“云手”，左手高，右手低，【一个圆圈已将他手臂套住】，九阳神功的刚劲使出，喀喇一声，阿三的右臂上下臂骨齐断。这九阳神功的刚劲好不厉害，阿三一条手臂的臂骨立时断成了六七截，骨骼碎裂，不成模样。】

    同样是以控制胳膊为主，不论你是指力厉害，还是掌力厉害。


再来看两段太极剑的原文：

    【那老妇知道每层守御之人武功一层高过一层，虽避开了周仲英一胆两刀，但已知他是少林高手，平地拚斗，不弱于己，只怕上面有更厉害劲敌，凝神屏气，身未上，剑先上，挽花护顶，【忽觉手上一震，长剑被敌人兵刃粘住，险险脱手】。老妇知道又遇劲敌，长剑乘势向前一探，解去对方粘走之力。】

    这里则是以控制对手兵刃为主。当然，最后老赵还是输了，是输在操之过急，不够沉稳。

    【张无忌的一柄木剑在这团寒光中画着一个个圆圈，每一招均是以弧形刺出，以弧形收回，他心中竟无半点渣滓，以意运剑，【木剑每发一招，便似放出一条细丝，要去缠在倚天宝剑之上】，这些细丝越积越多，似是积成了一团团丝绵，将倚天剑裹了起来。两人拆到二百余招之后，方东白的剑招渐见涩滞，手中宝剑倒似不断的在增加重量，五斤、六斤、七斤……十斤、二十斤……偶尔一剑刺出，真力运得不足，便被木剑带着连转几个圈子。】

    如果说对手有千招百招，那么“独孤九剑”也有千招百招，但“太极剑法”只有一招，这一招对手却是永远应付不穷。

   
冲虚与令狐冲一战，剑法上固然有些不及，但主要还是输在《吸星》上

先来看段原文：

    袁承志道：“这些都是本门正宗武功，怎说是杂学？好，看剑！”挺剑当胸平刺。梅剑和举剑挡开，还了一剑，袁承志回剑格过。梅剑和待要收剑再刺，不知怎样，【己剑已被粘在对方剑上，只见袁承志反手转了两个圈子】，自己手臂不能跟着旋转，只得撤手，一柄剑脱手飞去。袁承志道：“要不要再试？”梅剑和横了心，抢了桌上一柄剑，剑走轻灵，斜刺对方左肩，这次他学了乖，再不和敌剑接触，一见袁承志伸剑来格，立即收招。哪知对方长剑乘隙直入，竟指自己前胸，如不抵挡，岂不给刺个透明窟窿？只得横剑相格。【双剑剑刃一交，袁承志手臂一旋，梅剑和长剑又向空际飞出】，啪的一声，竟在半空断为两截。

    令狐冲拥有《吸星》，虽非有意吸取，但双方兵刃一碰撞，冲虚的内力不免被吸，因此这个“粘”字诀就派不上用场了。冲虚只得以无数光圈组成的阵势，来挤迫令狐冲。而令狐冲一剑刺向光圈中心，双剑相碰撞，冲虚内力免不了又被吸。

    另外要说一点的是，‘太极剑’本也是属于‘后发制人’，而冲虚采取‘先发制人’的策略，显然与‘太极剑’的主旨背道而驰。话说回来，‘九剑’与‘太极剑’同属于‘后发制人’，毕竟还得有一个主动进攻的啊，呵呵。


最后看看殷梨亭的剑法：

    殷梨亭左足踏上，剑交左手，一招“三环套月”，第一剑便虚虚实实，以左手剑攻敌，【剑尖上光芒闪烁，嗤嗤嗤的发出轻微响声】。旁观群雄忍不住震天价喝了声采。周芷若斜身闪开，殷梨亭跟着便是“大魁星”、“燕子抄水”，长剑在空中划成大圈，【右手剑诀戳出，竟似也发出嗤嗤微声。】

    俞莲舟见殷梨亭剑法吞吐开合、阴阳动静，实已到了恩师张三丰平时所指点的绝诣，心想师弟一生中从未施展过如此高明的剑术，今日面临生死关头，【竟将剑法中最精要之处都发挥了出来】，武当派武功讲究愈战愈强，时刻拖得越久，越有不败之望。

    只因一时看不明白对方招式要点所在，殷梨亭一直采取守势，且最后败下阵来。最后用一句原文最为结束语：太极剑法乃张三丰晚年继太极拳所创，实是近世登峰造极的剑术！

shaolinpai

论得好，对太极循环不息之意阐发极佳。
唯有一个小问题：九剑应不属于后发制人吧？其原则乃料敌机先，在对手还没发出招之前或没完全发出招之前即破之，类似于控制论中的“前馈”，太极剑属于“反馈”，后发制人。
太极剑是“一”招，永远是圆的，小李飞刀和傅红雪的刀也是“一”招，永远是直的，变化到极致而不变的那一招，最简单、最快的一招，独孤九剑是一招也没有，圆与非圆都行。

普_渡_众_生

嗯，早期写的，没有修改，呵呵。

九剑是先发与后发兼顾！

我用【大I海】这个ID，在申请‘独孤九剑’吧主，‘普渡众生’不灵，申请什么无吧主贴吧，都让管理员打发回来，呵呵。

shaolinpai

不行就换个新号试试

shaolinpai

普渡众生和我的SHAOLINPAI 一样，都犯了忌讳。

shaolinpai

另外：普渡兄还有什么好帖比这个更高一些，可以发在华山的？兄不现身，如何普渡众生？

普_渡_众_生

更好可谈不上，有一些关于武功的总结。

普_渡_众_生

啊，这个发过啦

乾龍求道

所谓「使对手其根自断」，这指的是「劲力」，而不是胳膊什么的。

太极武学要主宰的，並不是別人的身体兵器，而是劲力应用，使对手的劲力失焦，由我摆布。

如果对手劲力不断，就算你在招式上占了上风，也是枉然。

空性大喜，暗想：「终于你着了我道儿。」【眼见他一条右臂已陷入重围，再也不能全身而退】，当下双掌回击，陡然圈转。呼的一响，往他臂弯上击了下去。空性是有道高僧，见这少年精通少林武艺，生怕他和本门确有渊源，何况先前数招中他明明已抓到自己重穴，都是有意缩手相让，因此这一招便也没下杀手，只求将他右臂震断便算。【岂知双掌掌缘刚和他右臂相触，突觉一般柔和而厚重的劲力从他臂上发出，挡住了自己双掌下击。】便在此时，张无忌右手五指也己虚按在空性胸口「膻中穴」的周遭。

对手的胳膊陷入重围又如何呢？若使无法主宰对手的劲道，那便等于出现了《九阳真经》的「他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。」的状況。反之，只有劲力的运用被主宰，那怕对手只有一个「点」为我所控，我也可以致其于死地了。

太极武学首重「听劲」，唯有了解对手的劲力发送之路，才可以掌握先机，以各色手法克敌制胜。

普_渡_众_生

嗯，求道又深了一层。

令对手其根（内力）自断，自然要控制对手的臂膀及兵刃。

大中祥符

太極講的"根"比較貼近的意思似乎是重心
所以相對會有"拔根"之說
因為被拔根就借不到地力
勁道自然就發不出來

普_渡_众_生

这个【根】，无论解释的多么深奥，实战最终是以控制对手的胳膊与兵刃为主。

乾龍求道

不对啊。

张无忌ＶＳ阿三的时候，是将整个人给控制住的。

赵半山对付陈禹，则是让自己被对手完全控制住，然后取胜。

最后，俞二和殷六接霹雳雷火弹时，他们可沒有控制峨嵋派女弟子的胳膊和兵器吧。

普_渡_众_生

【我以环形之力，推得【敌人】进我无形圈内】，【那时欲其左则左，欲其右则右】。然后以四两微力，拨动敌方千斤。务须以我竖力，击敌横侧。太极拳胜负之数，在于找对发点，击准落点。《《《《《《【阿三【右手五指】并拢，成刀形斩落，张无忌“双风贯耳”，连消带打，双手成圆形击出】，这一下变招，果然体会了太师父所教“圆转不断”四字的精义，随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发出，登时便套得阿三跌跌撞撞，身不由主的立足不稳，犹如中酒昏迷......突然之间，【阿三【五指】猛力戳出，张无忌使出一招“云手”，左手高，右手低，一个圆圈已将他【手臂】套住】，九阳神功的刚劲使出，喀喇一声，阿三的右臂上下臂骨齐断。


万物都分阴阳。拳法中的阴阳包含正反、软硬、刚柔、伸屈、上下、左右、前后等等。伸是阳，屈是阴；上是阳，下是阴。散手以吞法为先，用刚劲进击，如蛇吸食；合手以吐法为先，用柔劲陷入，似牛吐草。均须冷、急、快、脆。至于正，那是四个正面，隅是四角。【临敌之际，务须以我之正冲敌之隅。】《《《《《《陈禹将敌人抓起，心中又惊又喜，这一下成功，却是他始料所不及，用力一甩之下，满拟就算不能伤敌，也可全身而出商家堡了。哪知举臂一挥，【赵半山手掌一翻，反而将他手腕拿住】，这一甩竟没将他摔出。
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这里的【敌人】，显然是对手的胳膊。如果‘乱环诀’是控制对手的‘根’（招式），那么‘阴阳诀’就是求道所说，控制对手的【劲力】。

大中祥符

如果對現實中各派太極的拳訣內容的章句訓詁不是太有興趣的話，可以考慮直接參看笑笑道人兄的大作《金庸小说武功口诀、经文渊源考》中九陽部份的引文，雖說金老是用在九陽，但倚天中，老張也是受九陽啟發而創武當一派，因此九陽描寫的來源(多是現存各派太極的拳經)，也就具備了金書中太極模型的推敲基礎，且現實情況中，至少以我個人粗淺的接觸經驗來說，雖然各門著重點、用字遣詞略有差異，但其拳訣理論大抵是相通的，可以參看。

且引其文中這段《打手要言》為例：

「氣宜鼓蕩，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以頓挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」

文中兩處「根」字的用法，所指涉之意涵，或許較近於拳諺「力從地起」的概念，即較為符合「根」字所譬喻之形象的腿腳部位，(當然，以在下理解，用重心來解或者更為易懂)，至於普渡兄所引之文，依照拳訣「從人則活，由己則滯」、「力從人借」等太極拳理，只是因為對方攻來是手，所以是透過對手部的沾黏來控制全身，若攻來的是腳，自然就會是由腳部來控制對手了。(雖然傳統武術有踢腿不過腰之說，高腿技法多不輕用，此景自也就不易出現了。)

若說是要控制勁力當然也無不可，但若進一步探問勁從何來？除了小說中描述的內力之外，僅以現實中個人所能接觸到的部份來說，不論中外武術基本也是離不開腰胯，這是目前各文化對人體結構推敲整理下之自然趨向，所以寢技類型的技法可以一定程度上的忽略、降低體型對理論上最大的發勁力道，也是因為非站立情況下，必然是「其根自斷」，腰胯勁道自然就難以節節貫通。