红叶传书出宫墙——《葵花宝典》作者考证

刘国重

   但醉损琼巵，望断瑶阙，御沟曾解流红叶。

                                        ——秦观


                多少殷勤红叶句，御沟深，不似天河浅。

                                        ——纳兰性德


每个人，说起与自己有重大利害关系的事件时，自觉不自觉地，几乎都不肯说出全部真相。
《葵花宝典》是从少林派“莆田分公司”流散出去，改变了、塑造着“江湖”的整体格局，少林派是“葵花事件”中重要的“利害攸关方”，也是最大的获益者（一朵“葵花”，便引得日月神教与五岳剑派互斗不休，两败俱伤，少林派由此维持住了自己在“江湖”的相对优势地位），由少林现任掌门方证大师讲述的《葵花》历史，不见得完全可信。
《葵花宝典》的故事，几乎全是由现任少林派掌门方证大师讲述的。方证所言，基于他的立场、利益，不可能全是实话；方证所言，又不可能全是假话，即使方证想这样，金庸也不许的，那样的话，小说就写不下去。
方证大师的讲述中，包含有不少很不真实的内容。有些，是他自己在闪躲在隐藏在编造；另一部分，问题不在方证身上，方证只在以讹传讹，是从红叶禅师那里继承而来的不真实。
《葵花宝典》由福建莆田少林寺下院方丈红叶禅师手上传播出去，红叶禅师的名字，与《葵花宝典》这部武学名著，紧紧连在一起。关于《葵花宝典》，红叶禅师对世人所作告白，其可信度，尤为可疑。
据方证大师的说法——其实也是红叶禅师的说法——在红叶禅师之前，“三百余年来，始终无一人能据书练成”神功，成功率为零。然而，读者们都看到了，在红叶之后，百余年间，只林远图、东方不败、岳不群、林平之四人练过《葵花宝典》（及由此衍生出的《辟邪剑谱》），就没有一个是没练成的，成功率百分百。
太奇怪了。
我能设想得到的可能性，只有两种：或者，《葵花宝典》有一重大缺陷，经红叶禅师补正，才能练成。如此一来，方证大师所言红叶禅师或者“并未练成”或者“直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功”，即是彻头彻尾的谎言；又或者，红叶禅师并不曾改订《葵花宝典》，那么，《葵花宝典》本身就没有缺陷，不会练不成的，少林派对外宣称的“这部宝典为福建莆田少林寺下院所得”之前已经流传了“三百余年”，即为欺人之谈，欺世之谈。
两种可能性，引向同一个结论：红叶禅师在说谎。
如读者所见到的，只要操刀一割，勇于“自宫”，练成《葵花宝典》并不如何困难。但是，要从这练成《葵花宝典》的人手上，抢走《葵花宝典》，就太难了。
红叶禅师，应该是《葵花宝典》流出皇宫以后，第一个拥有者。
要解开《葵花宝典》作者之谜，红叶禅师，正是关键人物。
“红叶”，比《笑傲江湖》中其他“禅师”的法名，更不像是一位“禅师”的法名。红叶禅师的徒弟叫“渡元”，红叶禅师逝后约百年，嵩山少林寺有法号“方证”和“方生”的高僧，名字都有些佛学意味。那位酒肉和尚，虽以“不戒”为名，到底心中还有佛教“戒律”在的。
红叶，红叶，这一片“红叶”，从何而来？

中书舍人卢渥，应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来。叶上有一绝句，置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省（刘按：省，意为精减）宫人，……渥后亦一任范阳，独获其退宫人，睹红叶而吁怨久之曰：“当时偶题随流，不谓郎君收藏巾箧。”验其书迹，无不讶焉。诗曰：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”（唐•范摅《云溪友议》）

这就是千古流传的，香艳旖旎的，“红叶题诗”或“御沟红叶”故事。在文学史上，这是一个重要的“母题”，后世有不少戏曲（白朴《韩翠屏御水流红记》、李文慰《金水题红怨》、王骥德《题红记》、王炉峰《红叶记》、祝长生《红叶记》、李长祚《红叶记》等）、小说（笔记小说和白话小说）不断地，在敷演着这样的故事。《艳文典故大辞典》第42卷《红叶题诗》，收录相关的诗、词、曲，近千句，涉及千年间的上百位作者。
“红叶题诗”故事中，一片“红叶”，来自“深宫”，随“御沟”之水，流出宫墙。

他（方证大师）顿了一顿，缓缓说道：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇宫中一位宦官所著。……至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇宫中做太监，那是更加谁也不知道了。”（三联版《笑傲江湖》1162页）

红叶禅师手上那份《葵花宝典》，就像“红叶题诗”故事中那片“红叶”一样，也从“深宫”流出。
《葵花宝典》的作者就是红叶，红叶禅师就是“前朝皇宫中一位宦官”。前朝覆亡后，此人流落民间，无以为业，乃入寺为僧（参见附录一《和尚与太监》），几十年下来，做到了少林寺下院方丈的位子。
“武功本极高明，又是绝顶机智之人”，这话，说的是还没练过《葵花宝典》的渡元禅师。渡元乃是红叶教出来的弟子，有徒如此，其师可知矣。红叶禅师在少林后辈方证大师眼中，是“大智大慧的了不起人物”。这么高的评价，在金庸小说中，也只黄裳、独孤求败等有数几个人承当得起。这样不世出的天才人物，绝顶聪明人，按理应该在“武学”上有所发明、创新的。我由此认为《葵花宝典》不太可能是红叶禅师早年从宫里的太监前辈那里继承而得的。
将自己作品的著作权，慷慨赠与古人，两千多年来，一直就是中国文化的传统。红叶禅师声称《葵花宝典》是三百年前一位宦官所著，继承传统罢了，不是甚么稀罕事。
红叶禅师，不想自己早年在皇宫当差这样不太光彩的经历为人所知，将这种需要“自宫”方可练成的功法赠予前人，大有必要。那假托的《葵花》著作者，年代与自己隔得越远越好。红叶禅师一推，就推前了三百年。
假如“前朝”享国三百余年，红叶生在这个王朝的末年，他在“前朝”做宦官，在“本朝”做和尚，确实可以叫做“前朝皇宫中一位宦官”；他所假托的那个三百余年前的宦官，就应该生活在这“前朝”的初年，由“本朝”少林掌门方证大师说来，也是“前朝皇宫中一位宦官”。
前三百年和后一百年，“庙堂”上虽已改朝换姓，“江湖人”的智商仍是相差无几。面对同一部《葵花宝典》，不可能前三百年无一练成，后一百年无一练不成。事实真相如何，我能设想得到的可能性，如上文所述，只有两种。如今，第一种，红叶禅师改订《葵花宝典》的可能性，可以排除了，因为假使他仅仅改订过《宝典》，那他就不需要在皇宫里待过，就不会（被）叫做“红叶”。
金庸小说中，八成以上的重要人物的名字，都是有典故，含深意的，中国古典小说有这样的传统。也不仅是古典小说的传统，小说反映现实，传统中国读书人，为自己，为子孙取名，多是用典故、含深意的，以致于《清稗类钞》的编著者，不无夸张地断言：“名字于人，要有关系。命意取类，不可不审。自古及今，从无名士通人取俗陋不堪之名字者。”
胡适先生则认为：

我们中国有一个很伟大的宗教。……就叫做“名教”。……我们信仰了几千年，……古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩的哭声，声中某律，然后取名字。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八字，看他缺少五行之中的那行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁的名字。若缺火又缺土的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，便可以无灾无难了。……（胡适《名教》）

从上层到民间，人们对取名的重视，可见一斑。要能将两千年来国人在名字上所用的心思精力集聚起来，又发挥出去，其势真足以移山平海、改天换日了。
继承着古典小说的传统，金庸小说中重要人物的名字，多是有典故，含深意的。具体到《笑傲江湖》红叶禅师，他是“江湖”世界的重要人物，也可以说是作用最大的人物，是他和他的《葵花宝典》支撑起《笑傲江湖》故事的框架。“红叶题诗”则是关于“红叶”最重要的典故，又几乎是唯一的典故。【注1】
“红叶”从宫里来，《葵花宝典》从宫里来，《葵花宝典》的作者，“红叶”禅师，同样出自深宫大内。
红叶禅师不想自己早年的经历为人所知，何以仍取名“红叶”，给人以联想空间？只能说，这不是可以由他做主的。半曝露半隐藏、又欲盖又欲彰，本是小说家惯技，“故弄狡狯”罢了。
现实中，人们为自己为子孙用典取名，多是寄寓祝愿期许之意，小说家为他创造的人物选姓取名，却可以藉此显示人物的性格、气质、来历、命运。红叶禅师不可以拒绝名唤“红叶”，就像《红楼梦》中卜世仁先生不可以拒绝这个音近“不是人”的姓名一样。
“红叶”禅师之名，用“御沟红叶”之典，隐约说出他早年的经历。此外，或者另有深意。“叶”与“花”，不可分，象征着红叶禅师的命运，与《葵花宝典》，始终相连。葵花之“叶”，虽非红色，但葵花，始终向着红红的太阳，开放。
外间流传的《葵花宝典》与“辟邪剑谱”，都是残本，《葵花宝典》的全本，也可以说是原稿，一直都还在莆田少林，没来得及被抢走。

方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，……他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”（三联版《笑傲江湖》）

书中虽未明写，但可以确信，红叶禅师将《葵花宝典》“火化”后不久，就圆寂了，他的法体，也“火化”了。人书俱亡，花、叶成灰！红叶禅师与《葵花宝典》，可以说是同焚共毁、同命共尽。至于是红叶殉葵花，还是葵花殉了红叶，分不清楚，也没必要分得太清楚。红叶禅师与《葵花宝典》本是一体。
斯人已邈，“江湖”上仍然流传着红叶禅师与《葵花宝典》的传说。具体到方证大师为令狐冲上的那堂历史课，半真半假，有不可信的，也有可信的。红叶禅师没练过《葵花宝典》，这一点，我倒是相信的，就像我相信独孤求败没练过“独孤九剑”、黄裳没练过《九阴真经》一样。“练”字有“学”的含义。我相信红叶禅师没学过《葵花宝典》，就像我相信老子没学过《道德经》、爱因斯坦没学过“相对论”一样。
红叶禅师创造了《葵花宝典》，《葵花宝典》回头占据了红叶禅师整个身体灵魂，何必练？《葵花宝典》就是红叶禅师，红叶禅师就是《葵花宝典》，何须学？
红叶禅师的弟子，渡元和尚，到底还是练起了《葵花宝典》：

渡元禅师本来姓林，……渡元就是图远。这位前辈禅师还俗之后，复了原姓，却将他法名颠倒过来，取名为远图，后来娶妻生子，创立镖局，在江湖上轰轰烈烈的干了一番事业。这位林前辈立身甚正，吃的虽是镖局子饭，但行侠仗义，急人之难，他不在佛门，行的却是佛门之事。一个人只要心地好，心即是佛，是否出家，也没多大分别。红叶禅师当然不久即知，这林镖头便是他的得意弟子，但听说师徒之间，以后也没来往。（三联版《笑傲江湖》1169页，方证语）

林远图虽不在佛门，仍像本师红叶禅师一样，“行的却是佛门之事”，这样的两师徒，事实上还是绝交了。看来，他们师徒之断交，实无关乎背叛，而攸关于阴私。
林远图初练《葵花宝典》，追忆师父体貌的异于常人、发音的不同凡响，对师父早年的经历，一下子就明白了；红叶禅师一听说旧弟子武功大进，也必了悟他“那话儿”已经不在了。互明底细，又怀着同样的鬼胎，这样两个人，真是没办法再“来往”了。见面，说什么？传书，写什么？
如不是东方不败过早逝世，《笑傲江湖》的读者本来有望看到这样一幕场景：一边是首任“五岳派”掌门、“正教”领袖中第一高手岳不群【注2】，一边是日月教教主、“魔教”第一高手东方不败，相向而立，像西洋武士一样，准备决斗，巅峰对决！两位绝世高手，手上，各拈一根绣花针【注3】。这场面，多么温馨，他们彼此心中，又是何等的不尴不尬！

                                    2013、10

【注1】今人看到“红叶”二字，首先想到的恐怕还是“香山红叶”。这不算什么典故，与《笑傲江湖》中“红叶禅师”的命名也没啥关系，所以正文中完全不曾谈及。这里，倒不妨随便一说，权当谈助。
红叶在香山，香山在北京，北京是“帝都”。京剧《游龙戏凤》中，正德皇帝对李凤姐说：“在那北京城内，大圈圈里头有个小圈圈，小圈圈里头有个黄圈圈，我就住在那黄圈圈里面。”“黄圈圈”里面，除了皇帝一家，还住着一群特殊的人，“令狐冲道：‘宦官？’方证道：‘宦官就是太监。’”
【注2】岳不群练过《辟邪剑谱》之后，武功应在方证、冲虚之上。还有“前恒山派”掌门人令狐冲，似乎武功更高，但他在“比武夺帅”中已经输在岳不群女儿手上，所以，名义上的“正教”领袖中第一高手还真得让岳不群。
【注3】岳不群在少林寺刺杀定闲、定逸，也用“针”，好像不是“绣花针”，是“钢针”，等他武功再长进些，还是有可能有实力有资格选用“绣花针”的。



附录一：和尚与太监


有朋友认为“去势的人是不能够做和尚的”，因此红叶禅师就不可能有早年净身入宫的经历。
然而，金庸小说中，先做太监后做和尚的人，确是有的：

不久两个老和尚开进斋饭来，说道：“请用饭。”黄蓉挂念一灯身子，问道：“大师好些了么？”一个老和尚尖声道：“小僧不知。”俯身行礼，退了出去。郭靖道：“听这两人说话，我还道是女人呢。”黄蓉道：“是太监，定是从前服侍段皇爷的。”（《射雕英雄传》第三十回）

太监不可做和尚，这样的规矩，金庸很不当回事的。
世界上许多宗教气氛浓厚的国家，种种宗教的信条都不可能百分百贯彻到底，何况吾国？明嘉靖年间，一位尚衣监的太监，何祥，出宫后，在灵光寺出家当了和尚；明末清初，南京宝华山隆昌寺初建，一位由明宫流落出的太监“顿悟”，做了该寺的“监院”（这与红叶禅师的“方丈”职位已经很接近了）；清宣统年间，信修明 19岁进宫，当了太监，辛亥革命后，出宫进了褒忠护国祠，1930年当上了“住持”。
再者，即便在金庸其它小说中没有这样经历的人，在《笑傲江湖》，可以有。
《笑傲江湖》不同于一切武侠小说，书中各个门派（国家），都随时面临覆亡的威胁。如此时势下，任何清规戒律，只要有碍于本派生存与壮大，都可以，也必须，弃置一边。

我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。（鲁迅《忽然想到》）

　　连红叶禅师这样的“特殊人才”都可以拒绝，那少林派早玩完了。
　　凡事有经有权。恒山派招了一群邪魔外道的弟子，就在山腰煮肉喝酒，还像佛家门派吗？然而，这总比恒山派彻底沦亡，更可以接受罢？
    恒山派掌门定闲师太临终的安排，尤为出格：

仪和说道：“四件法器，乃恒山派创派之祖晓风师太所传，向由本派掌门人接管。新任掌门人令狐师兄便请收领。”令狐冲应道：“是。”四名大弟子将法器依次递过，乃是一卷经书，一个木鱼，一串念珠，一柄短剑。令狐冲见到木鱼、念珠，不由得发窘，只得伸手接过，双眼视地，不敢与众人目光相接。……（《笑傲江湖•二九•掌门》）

冲虚道：“……只恒山一派，三位前辈师太先后圆寂，一众女弟子无力和左冷禅相抗，说不定就此屈服。岂知定闲师太竟能破除成规，将掌门人一席重任，交托在老弟手中。我和方丈师兄谈起定闲师太的胸襟远见，当真钦佩之极。她在身受重伤之际，仍能想到这一着，更是难得，足见定闲师太平素修为之高，直至寿终西归，始终灵台清明。……”（《笑傲江湖•三十•密议》）

    由女尼组成的恒山派，其掌门人，居然是一个不剃度的男子！
够荒唐罢。
    现任少林派掌门方证，不仅没有义愤填膺，且欢喜赞叹，对做出这一荒唐决定的定闲师太“钦佩之极”。
    我不认为百年前的少林派领袖一定比方证大师更“迂腐”。
　　
附录二：《葵花》与权力


天涯论坛上，有朋友认为：

红叶禅师之前的三百年，那些有决心“自宫”的人没见到过这部宝典，见过这部宝典的人没有决心“自宫”。而在红叶之后一百年中，有“自宫”决心的人中，恰巧有四个看到了宝典，这属于小概率事件，机缘巧合而已。
为什么会有小说？因为出现了很小概率的事件，觉得很惊奇，于是值得记录，就衍出了洋洋百万言的《笑傲江湖》。

我提醒这位朋友，金庸在《后记》中明确指出此书“试图刻划中国三千年政治生活中的若干普遍现象”，惹得朋友大不满，说：“老金写‘普遍现象’，说的是江湖政治，你却扯到大家普遍都能看到葵花宝典，一旦看到又普遍会切JJ。”
没有错。“一旦看到《宝典》，普遍会切JJ”，正属于这“普遍现象”。
金庸在《笑傲江湖•后记》里说：

不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。

　　《葵花宝典》代表武力，有武力，才有权力。三千年政治生活的普遍现象就是：人们为了获得权力，不择手段，什么都可以抛弃。“自宫”是一个象征，阉割的不仅是身体，还有人性、伦理、亲情……除了权力之外的一切。
《笑傲江湖•后记》，又云：

“那些热衷于政治和权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。”

这说的，也是“自宫”。
“自宫”，不在形式，在精神。



附录三：答网友


有网友提出：

葵花宝典残本落入魔教有百年之久，除了东方不败外，又有谁练了？百年来，魔教教主起码换了有五、六个了吧。毕竟割JJ不是小事，大部分男人还是除非特殊原因是不愿割的。
　　或许红叶前的三百年，葵花宝典保管人也并不多，由类似魔教的几个门派轮流保管也未可知，而这几个门派的保管员又都喜好女色，不像东方那么变态，所以都未自宫练习也很正常啊。

    我觉得啊，任我行在他的第一任期，已经做了三十几年的教主，毫不稀奇，加上东方不败掌教的十二年，四五十年就过去了，剩下约六十年，也就两位教主（终身制，不退休。遇上任盈盈这样的，如非自己退位让贤，完全可能一个人就做了五六十年的教主）。
这两位教主，有无练过《宝典》，小说中并无明示，不像红叶禅师之前三百年那样，明白指出“无一人练成”。　
练了，也不需要展示于“江湖”。像东方教主，若非日月神教内讧，任我行打上黑木崖，东方不败练《葵花宝典》的事永远不会有人知道。
神教教主亲自跟人打架的机会，很不多的。教主一些怪癖的举动，只身边很少人知道，而日月神教教徒的荣誉感、纪律性都不是一般的强，所以东方不败和杨莲亭的事，七八年了，教外人士无人知晓。就算有外人知道了，也无由确认东方教主已然“自宫”。
魔教在“江湖”实力最强，以一教之力独抗“正教”各大门派，屹立不败，当然可以“保管”《葵花宝典》上百年而不失，其它门派怕是没这本事。
无妨，我们且以您的“红叶前的三百年，《葵花宝典》由类似魔教的几个门派轮流保管”为前提，来说事。
红叶禅师之后的一百年，《葵花宝典》在日月神教有四位“保管员”，那么，红叶禅师之前三百年的“保管员”怎么说也有十位了。这些人不可能都有日月神教教主那样崇高的地位，练了《葵花宝典》也不必出手，更不可能在有人劫夺《宝典》的时候也坚决不显露《宝典》上的武功。
什么是“变态”，什么又是“常态”，这都随事态的变化而变化。事实是，并非只有东方不败一个人“变态”，这几年十几年，接触过真正的《葵花宝典》的人，岳不群、林平之，都毅然“自宫”，练起了《宝典》，他们竟无一不“变态”。概率很高罢，那就不是“变态”，是“常态”。
　　您则假设红叶之前那三百年，得到《葵花宝典》的人，“都未自宫练习”，概率未免定得太低。十个人，全都不割！这与您前面那“‘大部分’男人不愿割”的说法都不能咬合。
我说，那不“很正常”。
又有朋友说：“你要么不要说这是“考证”，要么用明显戏谑的口气说，……”题目本身，我确实意在“戏谑”。因为之前写了篇更“戏谑”的《笑傲江湖作者考证》，一路“顺”下来了。题目虽则“戏谑”，文字确乎不够“戏谑”。
再有朋友举《九阴真经》的例子：

前面几十年流散到江湖，引起争夺，还是没一个人练成。后来全真教保管了20年，还是没人练成。到郭靖和周伯通忽然都练成了，……
　　
　　《九阴真经》是慢功夫，不能速成。周伯通说那些得到《真经》的人，练了不到“一年半载”，没练成，被人夺走了。
　　《葵花宝典》只有第一关最难过，过了，即速成。武功低微如林平之，几十天内便成超一流高手。
　　没可比性。


附录四：又两则“红叶”故事


僖宗幸蜀年，有进士李茵，襄州人，奔窜南山民家，见一宫娥，自云宫中侍书家云芳子，有才思，与李同行诣蜀，具述宫中之事，兼曾有诗书红叶上，流出御沟中， 即此姬也。行及绵州，逢内官田大夫识之，乃曰：‘书家何得在此’，逼令上马与之前去，李甚怏怅，无可奈何。宫娥与李情爱至深，至前驿自缢而死，其魂追及李生，具道忆恋之意。怠数年，李茵病瘠，有道士言其面有邪气。云芳子自陈人鬼殊途，告辞而去。（《北梦琐言》）


唐僖宗时，有儒士于祐，晚步禁衢间。于时万物摇落，悲风素秋，颓阳西倾，羁怀增感。视御沟浮叶，徐徐而下。祐临流浣手。久之，有一脱叶，差大于他叶，远视之，若有墨迹载于其上。浮红泛泛，远意绵绵。祐取而视之，果有四句题于其上。其诗曰：“流水何太急，深宫尽日闲。殷情谢红叶，好去到人间。”祐得之，蓄于书笥，终日咏味，喜其句意新美，然莫知何人而书于叶也。因念御沟水出禁掖，此必宫中美人所作也。祐但宝之，以为念耳，亦时时对好事者说之。祐自此思念，精神俱耗。
一日，友人见之，曰：“子何清削如此？必有故，为吾言之。”祐曰：“吾数月来，眠食俱废。”因以红叶句言之。友人大笑曰：“子何愚如是也！彼书之者，无意于子。子偶得之，何置念如此？子虽思爱之勤，帝禁深宫，子虽有羽翼，莫敢往也。子之愚，又可笑也。”祐曰：“天虽高而听卑，人苟有志，天必从人愿耳。吾闻王仙客遇无双之事，卒得古生之奇计。但患无志耳，事固未可知也。”佑终不废思虑，复题二句，题于红叶上曰：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁?”置御沟上流水中。人或笑之，亦为好事者称道。有赠之诗者，曰：“君恩不禁东流水，流出宫情是此沟。”
祐后累举不捷，迹颇羁倦，乃依河中贵人韩泳门馆，得钱帛稍稍自给，亦无意进取。久之，韩泳召祐谓之曰：“帝禁宫人三千余得罪，使各适人，有韩夫人者，吾同姓，久在宫。今出禁庭，来居我舍。子今未娶，年又逾壮，困苦一身，无所成就，孤生独处，吾甚怜汝。今韩夫人箧中不下千缗，本良家女，年才三十，姿色甚丽。吾言之，使聘子，何如?”佑避席伏地曰：“穷困书生，寄食门下，昼饱夜温，受赐甚久，恨无一长，不能图报。早暮愧惧，莫知所为，安敢复望如此！”泳乃令人通媒妁，助祐进羔雁，尽六礼之数，交二姓之欢。祐就吉之夕，乐甚。明日，见韩氏装橐甚厚，姿色绝艳。祐本不敢有此望，自以为误入仙源，神魂飞越。 既而韩氏于祐笥中见红叶，大惊曰：“此吾所作之句，君何故得之?”祐以实告。韩氏复曰：“吾于水中亦得红叶，不知何人所作也?”乃开箧取之，乃祐所题之 诗。相对惊叹感泣久之。曰：“事岂偶然哉？莫非前定也。”韩氏曰：“吾得叶之初，尝有诗，今尚藏箧中。”取以示祐。诗云：“独步天沟岸，临流得叶时。此情 谁会得?肠断一联诗。”闻者莫不叹异惊骇。
一日，韩泳开宴召祐洎韩氏。泳曰：“子二人今日可谢媒人。”韩氏笑答曰：“吾为祐之合，乃天也，非媒氏之力也。”泳曰：“何以言之?”韩氏索笔为诗，曰：“一联佳句题流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”泳曰：“吾今知天下事无偶然者也。”
僖宗之幸蜀，韩泳令祐将家童百人前导。韩以宫人得见帝，具言适祐事。帝曰：“吾亦微闻之。”召祐，笑曰：“卿乃朕门下旧客也。”祐伏地拜谢罪。帝还西都，以从驾得官，为神策军虞候。韩氏生五子三女。子以力学具有官，女配名家。韩氏治家有法度，终身为命妇。宰相张浚作诗曰：“长安百万户，御水日东注。水上有红叶，子独得佳句。子复题脱叶，流入宫中去。深宫千万人，叶归韩氏处。出宫三千人，韩氏籍中数。回首谢君恩，泪洒胭脂雨。寓居贵人家，方与子相遇。通媒六礼具，百岁为夫妇。儿女满眼前，青紫盈门户。兹事自古无，可以传千古。”
议曰：“流水，无情也；红叶，无情也。以无情寓无情而求有情，终为有情者得之，复与有情者合，信前世所未闻也。夫在天理可合，虽胡、越之远，亦可合也；天理不可，则虽比屋邻居，不可得也。悦于得，好于求者，观此，可以为诫也。（《青琐高议•流红记》）

shaolinpai

大哥逻辑性很强，但有一点，正宗佛寺，如果六根不具足甚至男人有包皮都是严格禁止出家的，更何况是自宫之人？

刘国重

shaolinpai 发表于 2013-12-20 20:26
大哥逻辑性很强，但有一点，正宗佛寺，如果六根不具足甚至男人有包皮都是严格禁止出家的，更何况是自宫之人 ...

凡事有经有权。

《笑傲江湖》不同于一切武侠小说，书中各个门派（国家），都随时面临覆亡的威胁。这样的时势下，任何清规戒律，只要有碍于本派生存与壮大，都可以弃置一边。

连红叶禅师这样的“特殊人才”都可以拒绝，那少林派早玩完了。

恒山派招了一群邪魔外道，就在山腰煮肉喝酒，还像佛家门派吗？然而，总比恒山派整个灭亡更可以接受吧？

「我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。」

刘国重

四名大弟子手捧法器，走到令狐冲面前，躬身行礼。令狐冲长揖还礼。

仪和说道：“四件法器，乃恒山派创派之祖晓风师太所传，向由本派掌门人接管。新任掌门人令狐师兄便请收领。”令狐冲应道：“是。”

四名大弟子将法器依次递过，乃是一卷经书，一个木鱼，一串念珠，一柄短剑。令狐冲见到木鱼、念珠，不由得发窘，只得伸手接过，双眼视地，不敢与众人目光相接。
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冲虚道：“……只恒山一派，三位前辈师太先后圆寂，一众女弟子无力和左冷禅相抗，说不定就此屈服。岂知定闲师太竟能破除成规，将掌门人一席重任，交托在老弟手中。我和方丈师兄谈起定闲师太的胸襟远见，当真钦佩之极。她在身受重伤之际，仍能想到这一着，更是难得，足见定闲师太平素修为之高，直至寿终西归，始终灵台清明。
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由女尼组成的恒山派，她的掌门，居然是一个不剃度的男子，够荒唐吧。

现任少林派掌门方证，不仅没有义愤填膺，且欢喜赞叹，对做出这一荒唐决定的定闲师太”钦佩之极“。

我不认为百年前的少林领袖比方证大师更”迂腐“。

刘国重

不久两个老和尚开进斋饭来，说道：“请用饭。”黄蓉挂念一灯身子，问道：“大师好些了么？”一个老和尚尖声道：“小僧不知。”俯身行礼，退了出去。郭靖道：“听这两人说话，我还道是女人呢。”黄蓉道：“是太监，定是从前服侍段皇爷的。”（《射雕英雄传》第三十回）

碧海潮生

如果只是从修订本全书来讲，虽无实据，倒也说得通。
但是如果不认为金庸=修订版=一个光滑、自洽的文献平面，而是从连载到一修再修的变迁过程，那么金庸就不等于某个具体的版本，而是所有版本的集合。那这个解释就有些无谓了，按照连载版所说：
（方正）缓缓说道：「这部『葵花宝典』，武林中向来都说，是一双夫妻所合着。至于这一对前辈高人姓甚名谁，已是无可查考，有人说，男的名字中有一『葵』字，女的名字中有一『花』字，所以合称『葵花宝典』，但把多半也只是猜测之词。大家只知道，这对夫妻初时恩爱甚笃，后来却因故反目。这对夫妻撰作『葵花宝典』之时，年方壮盛，武功如日中天，反目之后，从此避不见面，而一部武功秘笈，也就分为两部，历来将那男子所着的秘笈称为乾经，女子所着的称坤经。」

以下这节，就讲到红叶禅师。可见葵花宝典最初的设想，无涉宫廷和阉宦，自然红叶禅师的法号也不必从这里追查。金庸后来有了欲练此功必先自宫的设定，连带需要修改葵花宝典的起源，红叶转与宫廷发生关联，给刘兄留下了索隐的空间。另外，一般而言，法号都要紧扣行辈，推想起来，红大概是少林某一辈通用的称，也是难以随心所欲的自述心志吧。

刘国重

碧海潮生 发表于 2013-12-21 17:34
如果只是从修订本全书来讲，虽无实据，倒也说得通。
但是如果不认为金庸=修订版=一个光滑、自洽的文献平面 ...

碧海兄说的有理。

最后一句，不能苟同。

现实生活中，做不到；小说中，作者可以让他做到。

很灵活的。

最直接的例子，就是令狐冲的师辈行“不”，他则不需要按行辈命名。

问好。

碧海潮生

刘国重 发表于 2013-12-22 20:36
碧海兄说的有理。

最后一句，不能苟同。

哈哈，问刘兄好！
华山二代弟子和嵩山十三太保都没有紧扣行辈取名，这倒是蛮奇怪的。抠一下，也可以说金庸义例不纯。

刘国重

碧海潮生 发表于 2013-12-23 15:01
哈哈，问刘兄好！
华山二代弟子和嵩山十三太保都没有紧扣行辈取名，这倒是蛮奇怪的。抠一下，也可以说金 ...

借着碧海兄的话题，写了篇小文：

华山派的“字辈”问题


《笑傲江湖》正面写到的华山派三代，最早一代，以“清”字辈命名（令狐冲想“风清扬”的名字中有个“清”字，那是比师父“不”字辈高了一辈的人物）；中间一代，是“不”字辈，如岳不群、封不平；到了令狐冲这一代，却不再用“字辈”命名了。
金庸构思《笑傲江湖》，应该是先定下主人公“令狐冲”这个名字，再推演其他，终于觉得华山派的“字辈”碍事，决定不必让令狐冲“就范”。令狐冲的师弟们，也就同时解脱了“字辈”之缚。
2009年，在“一代武侠宗师梁羽生创作成就回顾座谈会”上，金庸说：

“梁羽生写东西喜欢讲求有历史根据，严格遵循历史，写得规矩，正邪分明。不像我，脱离历史，不规矩。我的历史根底不如他，但是写得好看。”

梁羽生的“规矩”，金庸的“不规矩”，不仅表现在如何处理小说与历史的关系上。
　　既“规矩”，又“好看”，自是大佳。如二者不可得兼，我觉得，“好看”比“规矩”，更可取。
太规矩，不好；太不规矩，也不好。
好在，金庸小说，不算太不规矩。
华山派的“字辈”，算枝节问题，不值得深究。并且，虽然有点牵强，也还是可以靠着猜想作出不算太不合理的解释的：华山派这些年所用“字辈”，本是“剑宗”大人物如蔡子峰所定，岳不群是在“气”、“剑”二宗“大比剑”之后才收起门徒的，他要抹去“剑宗”在华山派留下的印记，便将一直袭用的、由“气宗”人物定下的“字辈”弃置不用。岳不群当然可以自己为华山派后辈再拟新“字辈”，他又觉得太僭越，知道自己不够格，所以，华山派在令狐冲一代，就没有了“字辈”。

刘国重

感觉碧海兄是“礼法人”，很“规矩”，哈哈。

祝两位老朋友、各位新朋友圣诞快乐，新年吉祥。

碧海潮生

刘国重 发表于 2013-12-25 10:21
感觉碧海兄是“礼法人”，很“规矩”，哈哈。

祝两位老朋友、各位新朋友圣诞快乐，新年吉祥。

有意思。
古人搞史学批评，喜欢讲义例，当然对所有书都是如此。背后的观念是将批评对象视为著作，著作是独立、完整的，今人是把这些当做材料，材料不过是中介物，义例也就不那么重要了。“”礼法人“不敢当，前面那个帖子也是有意“吹毛求疵”，哈哈。
   

碧海潮生

改了下单独发了个主题帖，见笑了。
刘兄圣诞节元旦一并祝好！（偷懒