“行云流水，任意所至”一句

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风清扬道：“......等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，无所不出，无所不入，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。”

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《唐太宗李卫公问对》中，李靖谈论用兵之奇正，到了最高境界，“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜”，义同武学之道。

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张三丰指点张无忌初创的太极剑法之时，已经忘了一小半，忘了一大半，还有三招没忘记，忘得干干净净了——好，你可以和八臂神剑过招了。

不过太极剑法还困在圆相里，还有一招，一切即一，所有的招式都划归为圆，不及独孤九剑完全无招胜有招高明。

无招＝无限不循环，千招万招无量招，永不重复，故完全无迹可寻。

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无理数乃至超越数，它的内在构成最富有秩序，都是确定的，但的确是无限不循环的、没有固定模式，完全符合规律而变化无穷，就是从心所欲而不逾矩。

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志彻问六祖——
弟子常览涅槃经。未晓常．无常义。乞和尚慈悲。略为解说。
师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。
曰。和尚所说。大违经文。
师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。
曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶之法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。
曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。
师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又。一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。

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简单说，就是中国哲学最高境界的四个字：体用不二，本体永恒不易而妙用无穷，其实中国最高经典《易经》名字本身已经显示无疑，易者，变化无穷，经者，绝对不变，经即大道本体，绝对不易，所谓天不变道亦不变，佛法所谓涅槃者，定无不定，易即大道相用生灭无穷，常者，无常之体，无常者，常之用，有常而无生生之妙用乃死常，有生生之妙用而无永恒本体乃无常虚妄，体用不二乃真常真生，真实而自在兼备，所谓真如是也，六祖所言极明、极彻。

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包括马哲上的最高原理是物质永恒不灭原理，而又讲运动的绝对性，也是体用不二关系。

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东坡前赤壁赋最后一段——客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。仔细领悟，这正是体用不二之妙道。

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闻一多《宫体诗的自赎》中解读张若虚《春江花月夜》，称此诗让人“与永恒一见如故”，可谓直击诗之灵魂、心髓，严羽曰，诗即禅，可谓见地卓绝。

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物理学上的能量转化与守恒定律，就是科学版的体用不二。

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《金刚经》有四次、可分为三个层次讲到“如来”，可以最终让人明白体用不二的妙境。

第一句：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

凡所有相，破除一切有相，即空相，即心经“是诸法空相”，慧眼境界，慧眼者，于一切法都无所见，观一切法皆空，连空相亦破除，方为真性、真无相，即诸相非相，见此相，就是明心见性，也就是见如来，如来者，佛性也，法眼境界。此佛性如何？——

第二、三句：无所从来亦无所去，故名如来。或：如如不动。

佛性无去来，无生灭，即永恒不变，不来不去，佛就是如如不动。

第四句：如来者，即诸法如义。

诸法皆如，诸法皆为本体妙用，一花一世界一叶一如来，华严宗理事圆融、事事圆融，天台宗的互具，皆同此。

故金刚经虽为般若系经典，然亦具足华严时、法华涅槃时经典之真谛，佛门说一般若通三乘是也。

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如来如去，来去自如，自在神通，游戏三昧，就是体用不二，理事圆融。