拯救与逍遥---------杨过令狐冲的精神差异

碧海潮生

金庸自谓生平最钦服二人,古人范蠡,今人吴清源,范吴之为人出世,都不脱道家气,足见金庸本人对于道家处世哲学颇有好感.金庸的小说之中,对于儒释道三家均有所涉及,以道家而言,论者多举杨过令狐冲为例.杨过是遗腹之子,少年丧母,其后蒙郭黄夫妇收养,先后于桃花岛全真教学艺,其身世与令狐冲颇多相似之处,最后也同以归隐而结尾.笔者细加考察杨过与令狐冲之精神气质,复觉二人其实质差异极大,不可一概而论,于是试申此论,以此就教于方家.


一:

    马克思主义把哲学归结为世界观人生观与价值观,然而立论似乎有些空洞,不脱庸俗.西哲诺瓦利斯所谓"哲学是怀着永恒的乡愁寻找家园",此一极富诗意兼以深刻的洞见,令我十分叹服,并且从此喜欢上了这位短命天才.人生的本质是不断的认识发觉自我,杨过三十余年的经历其实是一个不断寻找,从模仿到自觉的过程,姑且称之为"乡愁的冲动".

    杨过虽然自幼丧父,但从来都在坚持着一个信念,那便是自己的父亲是一个英雄,杨过从少年到青年的成长便是不断寻找父亲和自我的过程,也正是这种信念,阻止了他在人世的冷漠中滑入人性的深渊.所幸他遇到了郭靖,郭靖之于杨过,正是一个精神导师(父亲)的作用.郭靖身上的儒家式的道德和责任挽救了杨过的人生.

   郭靖是金庸笔下的完人,他所笃信的正是儒家式的王道理想,"天下无道也久矣,天之将以夫子为木铎",而杨过的迷失恰恰是人性恶对于理想的侵蚀,杨过自小失去了父母的关怀,饱偿了生存的艰难与人世的冷漠,自我的迷失使他养成偏执轻狂的性格.而在全真教遇到彭连虎等人之后逃离全真教恰恰是杨过旧的信念崩溃之时,此时他了解父亲的真相,知道父亲并非如自己所想象的那样,兼之偏执的性格,便萌生了为父亲报仇的念头,这种自我迷失需要他者的临恩和救赎.杨过和小龙女离开绝情谷,回到襄阳,正好遇到蒙古军来犯,郭靖的道德自觉开启了杨过新的人生信念,流浪的游子寻找精神的归依,杨过的身上也开始浸润了郭靖式的人格,也终于成就了神雕大侠.

  杨过最后的归隐是大多数侠客的共同命运,但我更加愿意相信成长了的杨过其人格特质是儒家式的,之所以如此,更多的是因为恶尚不足以完全吞噬善,杨过所以没有成为游坦之,正是不断的追寻父亲(从想象中的杨康到现实的郭靖)的信念支撑所至.杨过的精神之路核心是"拯救",是善对于恶的救赎,是不断发现善并且自觉追逐善的过程,这种乡愁冲动也伴随着精神自觉的完成而为王道理想所消除.杨过的后期也如郭靖一样,获得了精神自足.


二:


   当令狐冲出场时,杨过的时代已经过去,令狐冲走上了一条与杨过截然不同的道路.正如前文所言,人生的本质是不断的寻找发现自我,这种乡愁冲动将伴随着人的精神丰富,并且随着精神自足而告结束,但有些人注定成为了无根的浪子,迷失了的家是无法找到的,便转而寻求自我的安慰,这是令狐冲的核心气质,是之为"逍遥".

   令狐冲身世不明,由岳不群父母抚养长大,岳不群之于华山时的令狐冲,同样承负着父亲的角色,令狐冲尽管与岳不群式的君子人格有所隔阂,但内心至少是不抵触的,倘若循着这条道路,那么令狐冲日后大概也会是另一个岳不群式的人物.

    在儒家的人格之中,最高的追求是"内圣外王"的理想.孟子思想的根基是人性本善,正是由于这一根基的存在,才使的君子人格的自足成为可能.令狐冲对于精神上父亲----岳不群的悖逆也恰恰是这一根基在现实中失去了效能.令狐冲眼中的江湖,名门正派的余沧海可以公然的劫掠福威镖局,嵩山派可以依恃着正义公然杀害刘正风一家.而原本清楚的"正义"与"邪恶"的分野恰恰在这种种的诡计阴谋的涂抹之中失去了对于人的感召,令狐冲对于人性的信仰就此坍塌,他敏锐的看到王道理想背后的丑陋.与曲洋刘正风的邂逅为他的精神提供了另外一种归宿,道家的逍遥自适给予处于信仰危机之中的令狐冲以安慰,当人无法在人生之中寻找到归途时,便转而自我安慰,<笑傲江湖>也恰恰就是自我安慰的歌唱.这种逍遥自适放弃了对于理想的追寻,因为世间原本就是恶的,郭靖的君子人格被现实所无情的嘲弄,令狐冲的精神之父君子剑岳不群最后被证明也不过是一个彻头彻尾的伪君子.

   笑傲江湖之中的金庸是清醒的,朱子曾经叹息尧舜之道未尝一日真正行于天地之间,而金庸也在书中揭示出"政治上大多数时期中是坏人当权",也惟起如此,笑傲江湖一书才不愧是伟大的政治寓言,笑傲江湖的基调是恶的,是人性中的恶遮蔽了一切,欲望贯穿着每一个人,王道理想已经不足以给予令狐冲们以精神自足,后者便放弃了对于家园的寻找,选择了以退出来获取逍遥自适,不能说是一种悲哀.

  逍遥不能够消弭恶,只是遮蔽了恶,或者说以自我的精神隔绝了外界的恶,世界依旧充满了邪恶与丑陋,这是笑傲江湖最大悲哀,令狐冲并不曾获得真正意义的救赎,充斥着阴谋和邪恶的江湖毁灭了郭靖式的君子王道梦想,善良注定如令狐冲一样无家可归.


三:

  和令狐冲有着相似的出身,但是人生的精神之旅却判然两途,两者最大的差异可以归结为"拯救"与"逍遥".郭靖的君子人格挽救了处于沉沦边缘丧失了信念的杨过,后者也在这种王道信念中或者了精神自足,最终与郭靖殊途同归.而岳不群伪君子面目的暴露标志着令狐冲信念的彻底崩塌,江湖和人性的善已经无法支撑令狐冲,或者走向沉沦,成为岳不群任我行式的人物,或者自我隔绝,以孤独为代价支撑着人性.<笑傲江湖>(包括风青杨,曲洋等人)式的逍遥为令狐冲的精神之旅提供了新的路径,家已经无可归依,流浪的令狐冲可以歌唱着自我安慰.


  如此,我相信<笑傲江湖>本身是一首挽歌,逍遥洒脱的背后埋葬着王道和善良.


后记:前不久读完了刘小枫先生的<拯救与逍遥>,尽管刘先生对于基督神性的信仰和以基督教为背景展开的对于东方文化的批判始终不能让我信服,但我很欣赏他在书中所展示出的清晰思路和精妙文笔.偶然某夜久久不能入睡,想起了如上的念头,写下这篇微末的文字.

边城玫女

杨过虽然拜过全真

但是我不认为他比较倾向道家思想

更觉得他像佛家。一种叛逆，沉落与自我挽救的佛家


令狐冲应该是金书中最潇洒的男子之一，那是一种真正的逍遥

逍遥子与逍遥二子，名虽逍遥，但是却肩负了太多的门派负担。

公子恪

看到楼上的资料，挟女娲而令伏羲。。
嘻嘻，在下出生于羲皇故里。。
亲切ing……

边城玫女

原帖由 公子恪 于 2007-11-27 23:46 发表
看到楼上的资料，挟女娲而令伏羲。。
嘻嘻，在下出生于羲皇故里。。
亲切ing……

呵呵，仿照挟天子以令诸侯

不过我实在想不到，女娲，伏羲，谁更有资格是天子

碧海潮生

回师父:


事实上我觉得在中国这种环境下,很难有所谓绝对的纯儒或纯道,更多的是出入三教之间,譬如东坡

我着重分析的是杨过的精神气质的核心,我觉得这在一定程度上是可以与处世哲学保持距离的

宋人有所谓儒治世,佛治心,道治身,此之谓也.

令狐冲是真正的赤子,得自然的大道,这个刘国重的分析很精当

至于逍遥派,是不够淡泊,过于入世.逍遥二字,无从谈起

碧海潮生

都不是天子, 是神话,叫天帝还差不多

爆竹

我个人还是喜欢入世的侠客。尤其是年轻侠客，要是如金庸一把年纪，出世就出世了吧。

暖暖

小碧，说实话，把这个武侠和儒佛牵扯在一起有点晕~~~

我是树

我家乡也号称是羲皇圣里，说伏羲大爷在这里待过。

曾阿牛

羲皇圣里有好几个把？

张硕

哲学是怀着永恒的乡愁寻找家园，您的这句引用是我的至爱。
我是一个26岁的男人，没说年轻人是因为我也经过了一段长长的追寻自我的过程。
人生价值、自由、正义，这些在这个社会中已渐渐鲜矣，现今的中国大多数人奉行着物质至上的原则，物质本身没有错，但为了物质失去了生活的价值，就是迷失了。这个迷失的时代需要精神上的救赎，而有谁能带给大家救赎。亦或隐退，可能是没有出路中的出路了。
杨过和令狐是我最爱的两个金先生笔下的人物，两人处在不同的时代，有着不同的价值追寻。诚如您所言，杨过终其半生，一直都在找寻自己的根，找寻自己心中英雄的父亲，而最后，他心中的想象破灭了，多亏有郭靖敦厚的宽仁，有小龙女柔情的至爱，终使杨过找到自己，成长为一个真正的侠者。
而令狐，一样的坎坷人生，坎坷的命运，他性本善良、单纯，像一块玉，不染钎尘。而世事的凶险和江湖的纷争带给他一次次命运的挣扎。
他爱别人 爱酒 胜过爱他自己的性命，单纯的心在破碎的爱情幻想面前熬过了多少醉生梦死。
行侠仗剑，九死一生，在正义公理面前，他从来不会在乎自己的退路，甚至生命。
自古英雄多磨难，金先生给令狐的安排也是一样的。幸亏在无限伤感 无限凶险的生命中，他得遇到《笑傲江湖》曲、得遇到风清扬、少林武当掌门这样的亦师亦友的高，最幸运的是遇到盈盈这样一个爱得刚烈 爱得纯粹的一个奇女子。
乱世中，仰天纵饮，仗剑持我英雄本色。寂聊中，与唯一的知己共鸣一曲《笑傲江湖》。体味人生千般喜怒哀乐悉，真性情 大智慧。醉矣。。。

shaolinpai

对哲学的理解好
杨过是自我拯救，令狐冲是自我逍遥，立论好
归根到底都是自己把握自己的命运，碧海兄高明

弥路

各有各的好，无法比较

永远的七十四军

每个人心中的最好都是不同的

亨利余

LZ说的"哲学是怀着永恒的乡愁寻找家园"令我沉思良久。稍稍具体化是否等于：

个体思考生命，是永恒的朝着心灵中的归宿方向
因为需要找寻安身立命之所，家园的意义在于从无边的苍穹寻找一块安身立命之所。

是耶非耶？在寻思......


对于“郭靖是金庸笔下的完人"一说，我从另外角度看看：
射雕，郭靖以易经纯阳第一篇（不知道叫卦还是爻）延伸之纯儒、层层递进、君臣父子兄友弟恭之降龙十八掌，所向披靡，完人之说，毋庸异议。
及神雕，郭靖一家之主，于桃花岛修身齐家：面黄蓉护短、郭芙偏执、两武争雄、杨过无助等等，皆郭靖齐家之短，忙于修身（独善其身？）之过。
及后事发，郭靖不做修身之思，而弃杨于全真教，已经进入鲁莽之门，去冰山之顶，非解决之道也。以此，郭靖之儒，一入宭态：面妻、女、“子”三者无法善后。

至此，郭靖只剩极儒的“侠之大者”一途，余皆不及矣。幸黄蓉执意追随，否则更是抛妻弃女之父。齐家是郭的死门，儒火未青啊。



再论杨过——
自小铁枪庙行乞存活，桃花岛之争端，乃未能仍同“先入为主”之儒学支末，以至争端不止，郭芙两武所不忿者也于此。及后对抗师傅（志敬？）更是明证。到的认小师傅龙儿为妻，蔑儒之大伦以成信念 —— 此一信念贯穿全书，唯一例外，乃刺杀郭靖之际，思及养育拯救之恩——此乃人伦并非儒念，也非国家大事。
90年代版的金庸写此，绝/极端细致，毋庸误解，索其原意，乃离开新晚报自立报社后，对儒之极度反思、犹豫、迷惘。

从此，道 成为所有主角必有要素，以至极端的“小宝圣经”，实乃弃儒之过程（虽然离报社后之主张，又入儒道，与笔下的江湖已经无关，可能在最新版有所阐述——果如是，吾不欲观之矣）





撇开岳不群所作所为，终笑傲一书，逍遥的令狐冲受创最深，实乃儒之丈婿关系、师徒关系也，余皆谈笑自若以应。
------是令狐儒毒未消之伤。（儒本无毒，他受者是自我投射出来之“儒毒”。）其实与岳不群任我为没有关系 —— 最少，并非主因 —— 主因是内在的儒毒......."个体思考生命”停留在误区也。

最终的对抗岳，对抗任，乃自我大彻大悟，修成正果。正合碧大侠之"哲学是怀着永恒的乡愁寻找家园"之要义，而且到达家园——到家了......