结构隐喻中的《射雕英雄传》1926~1949

闻庸

从外貌看，江南七怪大多面目丑陋，脾气乖张，因此称之为——怪——，

穷儒、马夫、农夫、樵夫、屠夫、小贩和渔女受乱世胁迫，流、混，于江湖；

所谓之表相，任侠仗义，嫉恶如仇，郭靖祖上梁山好汉的翻版，

为小说受众主观需要的正面形象，这种形象彰显了、浓缩的是“高大上”的梁山文化；

而事实上，他们是游离于道统之外的弱势群体，他们人数众多，为底层社会的盲目力量••••••

闻庸

治世，贵族管事

乱世，流氓管事

——《铁血丹心》论坛

呵呵，这个说法姑且算靠谱，

二元对立的精神气质一直延续到现代，

不过其思想以焦虑和精神分裂的形式呈现衰落的趋向。

书剑江山中我们可以看到，“国军”与“共军”也无非是一个妈所生。

“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志；强其骨，常使民无知无欲”，

“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足”。

老子的哲学在于“返者道之动”、守柔、守雌、守愚，实既指望适得其反；

问题是：所谓贵族的下延“全真”为道教，“无为而无不为”由得杨康认贼作父，

堪为流氓的七怪，以盲目镇恶为首，予郭靖以思想启蒙••••••

闻庸

《春秋》君不恶名，臣不名善。善皆可归于君，恶归于臣••••••

恶之属，尽为阴；善之属，尽为阳，阳为德，阴为刑••••••

华章九篇入百子，经文五千颂道德。

——这是一幅颂扬尹喜所著《道书》九篇的古联，

作为《道德经》的传世之人，学者溺于所闻，

因此后世中国的一切阴谋家和养生术士，

都应感谢秦关守使（尹喜）对《老子》误读的大恩大德和处心积虑，

因此老子的遗嘱《道德经》被背叛而成为了中国的历史：

          老聃之术传于世者二千余年，经过关尹（即尹喜——引者注）、申不害、韩非等人的推阐，在中国的历史形成为一种特殊的权变法门（即金庸所谓的“九阴”——引者注），养出了大大小小不计其数的权谋诡诈的好汉······魏晋以后更得到印度思想的支援，于是乎道家思想直可以垄断了两千年来的中国学术界；墨家早被吞没，孔家店仅存了一个招牌。礼教固然吃人，运用或纵使礼教以吃人的所谓道术，事实上才是一个更加神通广大的嗜血大魔王呀。——郭沫若《中国古代社会研究》

道家者流，盖出于使官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，

清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。——《汉书·艺文志》

老子提供了一套维持“活死人”状态的死亡崇拜，

这是一种生中之死的状态，重新钻回娘胎中去其实是钻进坟墓中去；

至于阳的世界，是暴戾、强横、贪婪、放纵，

推举欲望为神祗，自以为很有力量，所以说，就需要“德”加以规训、管理••••••

闻庸

在老子的遗嘱被全方位假借、误读变为《九阴真经》之后，我们可以看看，

那些立志成为谋士的后起之秀，对老子遗嘱做出的伟大阐述：

     《老子》是由兵家的现实经验加上对历史的观察、领悟概括而为政治、哲学理论的，其后更直接衍化为政治统治的权谋策略。这是中国古代思想中一条重要线索······一方面在于它对中国专制政治起了长远影响；同时也由于，贯穿在这条线索中对待人生世事的那种极端清醒冷静的理智态度，给中国民族留有不可磨灭的痕迹，是中国文化心理结构中一种重要的组成因素。——李泽厚

当然在金庸的内心深处，或许早已把我引述中的《老子》这个词汇，

换为他书中的《九阴真经》，唯有如此似乎才能充分显露他的诡秘心计••••••

闻庸

在胡适、陈&独&秀、吴&虞&等人主导的反传统的文化内战的那个年代，正是意识形态在中国大爆炸的时代。

黄药师“东邪”这个代表着东方皇族身份的王者，在各种现代意识形态的洗劫下成了“孤家寡人”。

几个被金庸赋予封建“歪风邪气”的各色徒弟或者说是臣民们，虽然被“主子”

打断腿赶出门，却无不对“皇”贡敬无比，这充分显示着“皇权专制”的余威。

仰仗着误读《老子》遗嘱的“九阴真经”，在君王和臣民的共同劳作下，

中国历史上充满迷雾的，更新一轮的动作\行为由此诞生，中国版马&克&思&主&义者所谓的“理论指导实践”，

为了每一个动作\行为师出有名，金庸在他的小说《射雕》里就叫它“九阴白骨爪”，

——需要说明的是，“国&军”与“共&军”最初都以马&克&思&主&义为其信仰，只不过程度有所不同而已······

闻庸

大神，星夜掩&盗@，不过&&，技止此&，徒增笑&。

shaolinpai

亨利余版主影响力深远，几个有力量的帖子都与他类似风格，和刘大哥的破译密码系列亦相通。

闻庸

先把我写在——灭绝——帖子中的一段关于《射雕》的部分引用过来，之后再接着谈些见解。

······郭襄她妈是前丐帮的帮主，是黄蓉，是“皇容”，说明白了，那叫什么？她叫“专制”；

乞丐是什么，是“无产阶级”，说明白了，那叫“工人阶级”；

郭靖祖上是“梁山好汉”，梁山好汉是干什么的？那是“农民起义”叫农民“闹革命”，

那么，把它们统统加起来，在金庸的概念里就等于“工农闹革命”建立“无产阶级专政”。

什么叫“打狗棒法”，那是“圣人不仁，以百姓为刍狗”的“狗”，

“弹指神通”那是“弹劾”的“弹”，“落英剑法”是“精英”的“英”······

郭襄外公是东方皇族身份，是老东邪，郭襄叫“小东邪”，这个叫什么？这叫“东方专制主义”。······

如果我们明白了在金庸那里，“黄蓉”等于“皇容”即“专制”的概念，那么我们就不难理解，

为什么以“镇恶”为代表的弱民所持有的“民权“称“皇容”为“妖女”了，因为他们所反对的是“专制”！

黑风双煞崇尚“自由”背离“皇权专制”，利用“九阴真经” 所衍化的“政治统治的权谋策略”，

这种，经过抄袭玄化过的政治理论到了“黑风双煞”那里无异于“破铜烂铁”，

所以，他们还有另外的称号叫，“铜尸”、“铁尸”，

他们利用所拥有的“武功”进行着彻底的毁灭性经济、政治的革命，

协同他们主张的“自由”主义激进的价值、文化、社会革命，

信奉人通过全盘毁灭现有秩序，可以建立一个全新的永恒的天堂。

那么，这种极端的方式在金庸的概念里就演变成为令人生畏的“九阴白骨爪”。

小“红马”马群中的红色“烈马”，不对在书中那应该叫“马列”才是，

是红色的“马列主义”被农民的后裔“郭靖”所驾驭••••••

在《射雕》这部书里，马钰（这个名字好）头顶梳了三个髻子，高高耸立，

他头顶高高耸立的是什么？是“三清”，在金庸的概念里叫“三民主义”，

那么他传授给农民后裔郭靖的内功“金雁功”又是什么？

这“坐下、行路、睡觉的法子”无非就是“经验”罢了，

“经验”和“金雁”与“猿腹”和“严复”一样这种异音转换都是金庸惯用的手法。

细节我没那么多时间讲，留在以后吧。初略的说，我们中国本土的文化有三种，

一种是所谓的统治文化，是被皇帝所征用的那种，儒家的道家的韩非的等等皆是，

它们最后组成了君王的真理，成为了行使“专制”的手段。

另一种就是精英文化或叫上层文化，

琴棋书画、诗词歌赋，庄子为其中重要的一位导师，

为后世提供那种人生美学飘遥、逍遥的心态确实挽救很多失路的人。

还有一种是下层文化，是没有读过多少书的人民群众的文化，

它包括戏曲、小说、黄色笑话等等等。

那么，我为什么要提中国自有的这三种文化？

是因为在《射雕》这部书的结尾，是郭靖与黄蓉在华山论剑后比翼双飞，

也就是农民的后裔与“皇容”即人民与专制携手，这就是金庸眼中的那段历史。

只有君王的真理与下层文化的协作，金庸这种“指鹿为马”，在《鹿鼎记》更为明显，

写作背景下，我们中国大陆在金庸眼里确实缺了一种文化，哪去了！？

跑去香港、国外了吗？还是被“文字狱”了！是“马鼎记”？

呵呵，金庸的虚假文化下的虚假武侠，有空再谈••••••

闻庸

一个政体的性格，甚至比一个人的性格更难刻画······

何况金庸“犹抱琵笆”半推就的龟缩心态，那么，解析确令人有无处凿眼之感······

我的三部贴中的错漏之处，暂不做更改；草稿罢了，通盘解析后，我会从新发过。

先把我发在“东方“帖子内，所总结的金庸叙事手段征引过来，

之后，确定一下“射雕”在金庸结构隐喻中的起始年代——

将历史事件化为特定的故事，这就取决于叙述者的叙事策略了。

它包括两个步骤，第一个步骤有五个变化：

1.“精简”手中材料（保留一些事件而排斥另外一些事件）；

2.将一些事实‘排挤’之边缘或背景的地位，同时将其他的移近中心位置；

3.把一些事实看作是原因而其余的为结果；

4.聚拢一些事实而拆散其余的，这在于使叙述者本人的变形处理显得可信；

5.建立另一个话语即‘第二手详述’，它与原先话语较为显著的表述层并存，通常表现为对读者的直接讲述，

并且通常都向话语的显现形式提供明确的认知根据（就是说使前者合法化）。

接下来，第二步骤就是：结构性隐喻：

简单的讲，结构隐喻就是以一种概念的结构来构造另一种概念。

隐喻常常不仅成为一种局部的描写手段，而且更成为一种基本的叙述方式。

我们知道，结构隐喻是以一种概念的结构来构造另一种概念，同时它可以成为一种基本的表述方式。

那么，运用这一手段的目的就是：对“权力”进行的形式上的抵抗与规避，在军事战略上叫“打游击”；

这种战术在金庸那里，展现出持续战斗的痕迹，它规避着、抵抗着来自于外的宰制力量。

有言道：杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则恶······

这里，我可以肯定的讲《射雕英雄传》这部书在金庸的结构隐喻中的起始年代，是历史上的1926年，

书中的张十五、丘处机、马钰、段天德，之等等等，在金庸的结构隐喻中，在真实的历史中都大名鼎鼎······

揭开这些秘密，乃至细节分析，待我有闲的时候，慢慢道来。众位如有兴趣刨金庸的根，问其底，均可参与研讨。

shaolinpai

郭沫若，流氓加才子，他懂得什么道学？

闻庸

shaolinpai 发表于 2015-4-18 22:59
郭沫若，流氓加才子，他懂得什么道学？

哈哈哈，谢谢你的参与。他至少比你懂吧？

或者说他比你有学问？  你说呢？ 哈哈哈。

闻庸

我不想像某些试图把自己伪装成仙佛，不厌其烦的浪费他那脆弱的脑细胞，

向公众汇报他头脑中那些虚无缥缈、狭隘和笨拙的思想幻觉的人。

相对于这种无可救药之徒，我更偏重于通过普通而正常的思考来探讨一切有关问题的结论。

在我上边帖子中直接交代了《射雕英雄传》这部书在金庸结构隐喻中的历史时间1926年，

目的除了节省时间外，无非想让众位回到那个纷乱的历史年代之后，来认真考虑我所说的话；

当然也厚望于众位的群策群力。那末，通过公众的努力，

或许能尽快地解决掉金庸身上所表现出的那种欺诈和虚有其表在读者思想中的危害；

并且有望能够彻底地撕掉金庸作品的伪装，如这样在金庸有生之年，

就可能奉还香港消费文化一个清白的、本有的面目。

在浏览中国1926年前后，那段百般纠结和混乱的历史资料的时候，

我不禁要在金庸抄袭历史的手段上面加注一条：

就是，小说中隐藏的真实历史即26年以前的事件（如，杨康的少年时代。楼主按），

被金庸利用电影“桥段”的叙事方式打乱了之后，

又添加在所谓统一的武侠背景之中，小说情节背后真实的历史在这种人为的作用下，

被迫从新组合，这一侧重除了因为金庸从事过编剧的工作之外，

也许就跟作为商品的武侠小说“流水线”生产、连载的方式有关；

因为时间的限制，金庸来不及做统一的编排，并且有意的模糊真实历史人物的性格，

以便符合武侠小说的形式、从而突出他小说的商用价值。

当然，我也可以想象在金庸写作现场，书案上摆放的工具无非是历史资料、其它武侠和中外名著，

这一时刻，金庸所充任的角色更像一位组织者、编排者，一位并不出场的导演，而不是真正意义上的原创者。。。

闻庸

对于金庸结构隐喻中的《射雕英雄传》，我本来想从开头一个一个“桥段”讲起；

当然，金书背后的“历史”在金庸的精简下，也会是一个让人啼笑皆非的搞怪的故事。

鉴于某些人“气性”比较大，我上边贴子又过于严肃，

那末，也不急于一时，悠着来，下边先讲讲蒋介石东渡：

刺陶事件之后，蒋介石东渡，名义上是出国深造，学德语，

私下当然不会安心下来攻读；仍密切地关注国内局势，

与一些人合作在日本办起了《军声》杂志，

在很短的时间内发表6篇文章，《（军声）发刊词》、《革命战后军政之经营》

《军校统一问题》、《藏蒙问题之根本解决》、《征蒙作战争议》等等。

这些文章往往表达了，蒋介石早期幼稚的军事思想，

鼓吹“开明专制”，其次，开始接触达尔文主义，

并将信条引申到国家关系中来，他断言：优胜劣汰，天演公例，

弱肉强食，是天经地义的；“两个不平等国家，论权力不论公理”，

他讲，卑斯麦所倡导的铁血主义，正是我们国家应当尊奉的良师，

要不惜代价“以军为要”。而事实上，这些都是学习小日本的。

再次，宣扬对饿严防，对日能退则退，应做好三件事：

这其中之一就是在“无行之中”将南满让给日本，

使中日之间干戈不起，牵制无由，垂涎既段，争竟自息，

而利益均沾之祸，亦可消于冥冥之间。

蒋生在日学习就朔造成型的“惧日症”，

自然和他后来对日政策的疲软和妥协有着紧密的内在联系。

而这种“身在曹，心在汉”，让后来的中国百姓很难理解；

因此，往后就有许许多多的中国人骂蒋介石“认贼作父”了，

显然，在金庸心里面也有这种感觉，所以就有了小说中的“杨康”，

不过，正如我早先说的，一个政体的性格，甚至比一个人的性格更难刻画；

金庸他只是想描绘“一个政体的性格”而且越是模糊越好，要不早就露馅了。

呵呵，金庸虚假文化下的虚假武侠。下次有空，我会从开头讲起······

闻庸

下边我所说的，对于我个人权当是用比较的方法对自己心智的一种锻炼吧。

在这里我打个草稿，开始解读，结构隐喻中的《射雕英雄传》1926~1949——

历史是复杂的，多线的，真正能够看得清楚明白，就应该保持一种总揽全局的视野。

而叙述是一线式的，因此，我无法把一部立体而宏观的图示同时展现在众位面前；

那末，只好请金庸帮忙，跟随武侠小说的脚印，让那段被金庸裁剪后的腥风血雨、苦难记忆，

与隐藏在武侠小说面皮下的，几乎模糊不清的历史模板，一起一幕幕地展现在我们的面前——

众位看官，常言道得好：为人切莫用欺心，举头三尺有神明。若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。
••••••正是：宁作太平犬，莫为乱世人。小人张十五，今日路经贵地，服侍众位看官这一段说话，叫作《叶三姐节烈记》话本说彻，权作散场。

在这里，我们可以看到“吃人”，而在中国的历史上却还有另一番关于“吃人”的更加深刻的话语：

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

    村民中走出一个二十来岁的人汉，说道：“张先生，你可是从北方来吗？”
    张十五见他身材魁梧，浓眉大眼，便道：“正是。”

在这，我可以点评：见到了“身材魁梧、浓眉大眼”的陌生人，怎么就敢吐露真实身份！

    郭啸天带着张十五来到村头一家小酒店中，在张饭桌旁坐小酒店的主人是个跛子，撑着两根拐杖，慢慢烫了两壶黄酒，摆出一碟蚕豆、一碟咸花生，一碟豆腐干，另有三个切开的咸蛋，自行在门口板凳上坐了，抬头瞧着天边正要落山的太阳，却不更向三人望上一眼。

在这幅图示中，我们看到了酒店，接着是黄酒、蚕豆、咸花生、豆腐干、咸蛋••••••

而这种暗示，又让人依稀的想起了，鲁迅笔下的咸亨酒店和那些颇具诱惑的绍兴小吃；

可以想见，这一番景象，相对于经历过刀光血影和战火纷飞的老一辈们，

恍惚之间，亦无情地，把他们近乎衰老的视线，牵扯到中国历史上，那个弥漫着硝烟，

让人步步惊心，充满着暴力而又踌躇满志的年代——1926——他们戴上老花镜，

嘴上带着笑意，低下头，翻看起平时不懈一顾的武侠书来，似乎在寻找着那久违的，即将逝去的记忆。

看着、看着，笑起来，那个曲三的曲，不是歌曲的曲，是委屈的屈啊，

对对，他就是那个床下都督，黎元洪，三屈啊！所以叫曲三，他有钱，他有个女儿得了精神病••••••

是啊，那儿个段天德不叫段天德，他叫段祺瑞，对，在那儿也叫断天德啊！他的政府卫队开了枪，打死40多人呢！

那个叫鲁迅的，对，他在书里叫张十五，他还为，他的三名女学生，写了悼词——

听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但是在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，但是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能做起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。

原来，这篇悼词，就是书中的《叶三姐节烈记》，想起来了：

    他在降表中写道：“‘臣构言：既蒙恩造，许备藩国，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦，遣使称贺不绝。岁贡银二十五万两，绢二十五万匹。’他不但自己做奴才，还叫世世子孙都做金国皇帝的奴才。他做奴才不打紧，咱们中国百姓可不是跟着也成了奴才？”

这个不就是，不平等条约，二十一条 吗？还有，书里说的“金国”，这不就成了“小日本”了吗？

    杨铁心笑道：“好，今晚又扰嫂子了。我家里那个养了这许多鸡鸭，只是白费粮食，不舍得杀他一只两只，老是来吃你的。”李氏道：“你嫂子就是心好，说这些鸡鸭从小养大的，说甚么也狠不下心来杀了。”杨铁心笑道：“我说让我来杀，她就要哭哭啼啼的，也真好笑。今儿晚我去打些野味，明儿还请大哥大嫂。”郭啸天道：“自己兄弟，说甚么还请不还请？今儿晚咱哥儿一起去打。”

还有，这段，官二代和土包子家的区别，这不就充分显示了，国共初期合作的一家亲嘛！

还有，那个段祺瑞，还下了跪，他，吃斋，之后，引咎辞职，

还有个号，叫，正道居士••••••••••••好了，等有空，下次接着讲••••••

闻庸

有些时候，我真想问问金庸，这样下去小说岂不都成了“猜谜语”？

学问呢？文化呢？没有，对，你在汤恩比那里，学了点关于历史的皮毛；

而汤，泉下有知，非气得再次归西不可，因为你背离了他对历史真诚！