低武中武高武仙武超武洪荒玄武的完整划分

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其中的归向一神境是一神教境界如基督教、印度教，我法二空境是佛教境界，最高的天德流行境又名尽心立命境是儒家圣人境界。此处唐君毅对归向一神境理解可称纯正，但我法二空境仅是大乘始教初地菩萨的境界，在三惑中，只断除了最初级的见思惑中的见惑，距离彻断三惑、圆满显发佛性无量功德的至上境界还有极为遥远的道路要走，故唐君毅对佛法的理解与领悟只处于入门级别，而最高的儒家圣人境界只是六道之中的人道巅峰，还没有出三界，更没有明心见性入佛界，可见唐君毅对佛法和儒家的理解属于颠倒梦想——我们想说的是：归向一神境是万法归一于外在的至高神，而牧尘修炼成功的归一境则是归一于自身，最后完美掌控了五座原始法身，就此而论，可以说达到了尽心立命境，所以他是大主宰。信不信由你，佛祖一百零八名号中有一个就叫“大主宰”，不仅佛祖，而且很多大菩萨如文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨等都有一百零八密号应化众生。“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，“大千世界，万道争锋，吾为大主宰”，如果这个“吾”是即牧尘而非牧尘的佛性本身，则“牧尘”这句话完全等价于释迦牟尼佛或老子诞生时说的那句“天上天下，唯我独尊”——天上天下，唯我独尊；生佛平等，————（完形填空，请补充完整）。

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佛的境界是超凡越圣的，跳出三界外，还跳出了跳出三界外，不在任何一个境界之中，不是任何一个境界，如六祖坛经中行思禅师一见六祖就问的“当何所务，即不落阶级？”，师曰：“汝曾作什么来？”，曰：“圣谛亦不为”，师曰：“落何阶级？”，曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”，而正好《大主宰》中最高的主宰境超脱了大千世界修炼的最高等级——圣品天至尊，而圣品天至尊超脱了其下一切境界，故主宰境也是超凡越圣的、不是任何境界又超越任何境界的至高无上之独一境界。

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当然，《大主宰》的世界观只是一个大千世界，而宇宙中有无量大千世界，且此处的大千世界，虽名为大千世界，实际上只相当于佛法说的一个小世界或曰一个太阳系或曰一个最基层智慧文明区。不过，一花一世界，一叶一如来，任何层次的事物都包含着所有层次的事物直至全体，所以世界观是平行宇宙也好大千世界也好亦或是地球也罢，哪怕只是一个禁闭室，只要写得好就够了，《完美世界》中荒天帝独断万古为的是保护下界众生安宁，荒天帝乃一往无前的大勇者、孤勇者！《大主宰》中牧尘、萧炎、林动成功晋级主宰境也是成为了大千世界守护者，尤其未成就主宰境的萧炎、林动面对祭出第十目的天邪神，明知不敌，但为了大千世界众生安宁，毅然决然准备慷慨赴死，“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，乃真英雄、大丈夫也！《龙符》中的古尘沙是为了让一切众生都完成进化，深合大乘佛法与大道之学普度一切众生的伟大胸怀，《神雕侠侣》中郭靖固守襄阳乃是践行“为国为民”的大侠理念，《天龙八部》中的萧峰更上一层楼，超越了国家与民族，已经站在人类整体、世界大同的境界，故得无名老僧称赞“如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，“唯大丈夫能本色”，是大侠的巅峰，大侠大圆满，《吞噬星空》最后罗峰达到永恒真神之时，可以复活所有人，这是真正的救世，如上作品虽世界观大小不一，然都不失为优秀作品，都是为了让自己以及家人、国家乃至人类、众生获得解放，达到自由王国的最高境界，殊途同归，一切即一，是法平等无有高下。

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金庸武侠小说相比玄幻洪荒小说虽然处于低维世界或下位面，都是低武境界，但修炼的基本模式如果你看透的话，并无本质区别。

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武侠小说中有三种修炼内力的基本方式：化外力为自己所用式、借外力激发自身潜能式、开发自身小宇宙式。 逍遥派的北冥神功即是吸取敌人的内力为自己所用，荒天帝的他化自在是北冥神功的无限升级版，剑魔独孤求败在山洪中、雪中和海潮中练剑就是第二种修炼方式，牧尘突破到地至尊境时的灵劫以及天河洗礼还有最后接受不朽大帝的浩瀚灵力等都是超级版的借外力激发自身潜能式的修炼方式，这种方式最纯正、最高的形式就是佛家的灌顶，特别是十地菩萨即将入佛界时由法界一切佛共同完成的醍醐灌顶，是第二种形式的终极形态，至于最高的开发自身小宇宙式，在金庸武侠小说中，来自禅宗祖庭少林寺的易筋经法门，正如方正大师对令狐冲开示的：真正明心见性之后，自性本自具足，自性能生万法，自己的内力完全摆脱了外界束缚，“气自内生，心动而力发，自然而施，不觉其出而自出”，内力不生自生，达到了最高的自由王国境界，这种境界，最典型的例子就是玄幻战力天花板古尘沙了，西方玄幻界来说肯定就是上帝无疑了，世界就是他开发自身大宇宙创造出来的，无须借助任何外力，因为根本就没有任何外力存在，全是真真正正的内力，黑格尔有一句话堪称是西方哲学家中对上帝的境界说得最透彻、最高妙的：“上帝的生活就是自己爱自己的游戏”——东方玄幻小说的世界观最终建立在道学与佛学之上，最终的Boss是打破了一切相（包括神我相）、超越一切境界的无相本体，佛祖在后期说的经典之一《无量义经》就是以一无相而生出无量法门，又将无量法门归于一无相，诸佛不堕诸数、超越一切相，最难打破的是对佛相的执着，金刚经“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”可谓破得彻底，东方艺术的最高法则“似我者死，破我者生”实与佛法无二，《星河大帝》大结局无限众生通过集体自焚打破囚牢本源的束缚，象征着完全破除我执、全都无我才是大解脱，由此达到无相本体不可思议的境界。不过很多时候东方玄幻会出现偏差或走火入魔的情况，那就是有些作品的男主成了一个新的神我相，所以才会出现把超越大道规则、超越因果时空乃至超佛灭天等狂悖之象作为境界高超的标志的现象，实为凡夫最根本、最深广也最难破除的我执发展到极致的结果，这类玄幻小说的作者前世基本就是阿修罗道或妖界修为较高的存在，而其粉丝则是相应的低级存在或其眷属，西方玄幻小说的世界观到了最后一定是建立在上帝的基础之上，它可以不叫上帝之名，但一定是一个至高神，TOAA，The one above all，还记得西方数学界第一高手康托尔无限集合论中的Ω吗？绝对无限。而且可以在这里揭示一下：绝对无限在康托尔看来就是上帝的数学表达，非常正确！而绝对无限有两个基本特性，一是不可达性，任何超限数以任何方式都无法达到绝对无限，对应了上帝的绝对超越性，二是反射性，绝对无限的任何性质都反射到一切层次的无限之中，这其实就是数学中的圣灵，没有任何学科比数学更能直接揭示出绝对无限，其实不是数学能揭示绝对无限，而是绝对无限在数学中道成肉身，直接显现，所以数学就是圣子，阿门！如此，哲学就是上帝本尊，乃至是上帝之源。什么是科学？是人试图以无常肉身意义上的经验主体来探索超越经验的永恒本源及其神化形态上帝，无论西方东方，大科学家达到最高境界必入宗教或哲学，此乃显然之理，因科学本来就是宗教下凡，哲学转世。

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东方玄幻当然都带有东方哲学的核心特点，那就是无论多么高境界的存在，都是与宇宙不可分割的，最高境界就是天人合一，《星辰变》中鸿蒙、林蒙、秦羽虽然可以创造宇宙乃至可以创造无量宇宙，但这个创造并不是像西方哲学的上帝一样，完全脱离、超越宇宙从虚无中也就是从自己内部创造宇宙，鸿蒙等人本身属于已经既存的鸿蒙空间中孕育出来的生命，并没有脱离鸿蒙空间，他们只是鸿蒙掌控者，而不是鸿蒙创造者，他们都是以鸿蒙空间为基础、为原料，并且遵循鸿蒙空间的大道法则来创造宇宙，这正是盘古开天地的玄幻版本，古希腊柏拉图哲学的“德穆格”即大工匠与此一致。到此处，如果你智慧超绝，应该就会觉悟到：东方哲学是自性圆满的哲学，西方哲学则是异化的哲学，宇宙的终极本源，在东方即是自性，是真我大我，在西方则是上帝，虽然古希腊哲学的终极本源不是至高神，但中途却被基督教神学的上帝给夺舍了，你也可以说截胡，导致二十世纪号称最博学的哲学家罗素这样理解哲学、科学与神学的关系：哲学是介于科学与神学之间的东西。科学在此岸，在低位面，神学在彼岸，在高位面，哲学处于此岸与彼岸之间，高不成低不就，处境尴尬。这也导致西方哲学史上四大集大成者之一的海德格尔没有穿透神我相而看清楚古希腊哲学的本性“希腊哲学就停留在在场者当下而观照在场者”，非也非也，古希腊哲学虽然还没有与永恒的终极本源合一，但已经领悟到有一个终极本源是超越生死无常的现象之上的，所以古希腊真正踏入西方哲学殿堂之中的哲学家都公认哲学乃永恒之学，这也是中世纪基督教的上帝能够顺理成章夺舍希腊哲学中的宇宙本源的基础，上帝需要永恒的世界本源这个万古不朽身，古希腊哲学不是“就停留在在场者当下而观照在场者”，而是以永恒不变的本源为最高尺度来度量宇宙中变化无穷的一切事物，类似于金刚经的“一切圣贤皆以无为法而有差别”，故海德格尔哲学仍然是无常的有为法，并没有打破时间障碍，仍然是处于哲学轮回世界中无法解脱的凡夫，和不生不死的逼王李七夜、一念永恒白小纯等等相比差远了，更不用说古尘沙了，请李七夜把《时书》与《死书》等借给海德格尔看看行吗？当然了，这都是不传之秘，李七夜未必就让别人看，但佛祖的《大般涅槃经》可是随时都可以找到的，这部经典被誉为佛门的生死书，其实应该说是超生死书、灭生死书、了生死书、不生死书、万古不朽金刚不坏书、永恒书，大涅槃就是对于生死和永恒的原始真解。不是都喜欢看小红书吗？大般涅槃经就是佛法的大红书，佛祖亲宣此书为最了义的诸佛秘密法藏，对应了密乘法最高的红教大圆满。

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西方哲学界只有费尔巴哈等极少数人看得透彻：上帝是人的无限类本质的异化。不过费尔巴哈此语，借用六祖慧能大师当年评价神秀大师的话：美则美矣，了则未了。怎么才算了？“上帝是在人的类本质之中而又超越人的类本质的无限本性的异化”，懂的都懂，有木有？上帝与人平等，懂的都懂，有木有？凡夫见二，智者了达，其性无二——牧尘的五法身合一，其中有两个是夜神古体与无尽光明体的合一，明暗不二，正是生死即涅槃、烦恼即菩提、凡夫即佛的佛法大乘了义境界，老的武侠连续剧《魔域桃源》最后唐琪在大结局部分说的“世上再也没有魔域，也没有桃源”极富如此透彻哲理。

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在此我们可以看到，古希腊哲学的永恒的宇宙本源之所以能被上帝夺舍，关键还是它自己的问题，古希腊哲学家并没有真正觉悟到宇宙本源无非就是自性，是真我大我，因此古希腊哲学并没有给众生找到立足之本，但众生又得需要一个依靠，于是圣哲耶稣就按照东方先哲（绝对注意：耶稣、犹太人是东方人！）的大智慧法门来个“神道设教”，把无相的世界本源制造成一个有相的最高神，让智慧微薄的拉丁人和日耳曼人、斯拉夫人崇拜，以作为引导这些众生来世入道、悟道、证道、成道的善缘方便，西方所有哲学家之所以都打不倒上帝，根本原因就是都没有觉悟本性、明心见性，所以都不知道上帝其实就是自性，由于把上帝打倒之后并没有找到上帝的真实本源，因此最终只能陷入虚无主义，西方哲学发展到尼采成为虚无主义，乃至由此而生的后现代主义都被虚无主义封印、跳不出虚无主义的结界，“在虚无之上我们建立了我们的话语”，这是古希腊哲学没有觉悟自性导致的宿命。

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基督教神学最核心的真相应该是：自性是法身，上帝是报身，一切人类都是化身，但因为西方哲学未实证自性，故西方哲学或宗教神学的法身隐而不显，上帝占据着法身之位，只有耶稣才是独一化身，其余人类都不是、也没资格成为上帝的道成肉身，更不用说其余众生了，而在佛法之中，每一个众生都是三身具足，这就是不了义与了义的区别，红教大圆满法把全部佛法分为九乘即宁玛九乘也就是九个境界，外、内、密各三个境界，其实在佛法之外，还有一个颠倒外道乘，也就是未入佛法正道、还在佛法之外、真假颠倒的法门，宗教是其中之一，何谓外道？心外求道，即是外道。有人说：佛教不是宗教吗？那我们可以说：佛教的这个“宗”与有一个创世的至高神意义上的宗教那个“宗”是不同的，佛教之宗是每个众生本来具有、最终都可以实证的宗，创世神的宗是未觉悟自性而异化的宗，佛教（还有道教）也不是不承认神的存在，但这个神不是创世者，不是凌驾于人类、众生、世界之上的幻象，神只是六道众生之一，本身还在轮回三界之中，就此而论，佛教不是宗教，也不是无神论，但也不是有神论，而是超宗教超神论。

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达摩祖师曰：禅宗法门的实质就是，借教悟宗，教即佛教，宗即一切众生都本来具足的佛性。

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所以，传统武侠与现代玄幻，下位面与上位面，低武与高武，表面看起来有巨大差别，实则一以贯之，金刚经最核心的一句话之一是“一切圣贤皆以无为法而有差别”，对于包括但不限于玄幻小说的文学作品同样适用，庄子中与之等价的一句话是“无为可以定是非”，所以那些说庄子是相对主义者的人都是痴人说梦。“一切圣贤皆以无为法而有差别”这句话的意思是，一切圣贤的不同境界都在无为法即唯一佛性这个至上明镜的映现下显出其本来面目，清清楚楚，明明白白——明明白白我的心，而我心即是宇宙，宇宙即是我心。简而言之，以光明自性这个最纯净的无尽光明体为镜，一切皆了了分明，按庄子的说法，这叫以道观物，也就是佛眼、道眼、上帝视角。

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什么是全知视角？苏轼哲理诗《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。按字面的意思，局内人、在山中不能真正认识庐山真面，实际上局外人也不能，你看不断变换视角，横看、侧看、远看、近看，得到的只是庐山之一面，各不相同，并非全体，而且从外面是无法看清楚庐山内部的，所以不识庐山真面目的不仅是山中之人，也包括山外之人，只有把内外横竖远近等等所有视角其中也包括把所有局部视角完全化为一体的整体视角全方位覆盖并且更关键的是又不拘泥于任何一种视角，这时看到的才是庐山真面目，也就是上帝视角所见。禅宗曰：不起诸见如来见。

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至此，一切宇宙万象皆是自性，如此才是真正建立终极理论，重新在最高层次彻底认识生命本身和整个无限大宇宙，到得此处，以佛眼、道眼或通俗说以上帝视角重新看待世界、看待宇宙、看待人心、看待万物、看待一切，才是真正的看山还是山、看水还是水，无量众生，无穷世界，无数事物，全都原形毕露，清清楚楚，明明白白，毫厘不差，一尘不染，一览无余，一眼看穿，所有维度，所有层次，所有历史，所有次元，所有领域，全部贯通，浑然一体，了如指掌，从无穷大到无限小，遍历全知，一念普知无量劫，一切众生因果完全了达，此时看到的世界就是真真正正的完美世界。

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一切的一切，原来并非别物，就是自性本身，就是真我，就是密乘法中三大净土外净土、内净土、密净土之密净土或原始法身普贤王如来的法界极清净奥明净土，或显教中的常寂光净土、密严净土、最上品实报无障碍净土，就是真如、法性、心性、佛性、实相，原来佛祖诞生时说的“天上天下，唯我独尊”根本不是自大，而是如实、如是，原来陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”是至上真言，宇宙真相，原来无限星空无垠宇宙万事万物万象万法万界万灵都是真我大我，“我是阿尔法，我是欧米伽，我是一切的一切”。

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在科幻片《超体》中，当女主角最后开发出大脑100%的潜能之后凭空消失，实际上是超越有限、归于无形无相的境界，所以最后化身成的U盘显示给众人的结果是：“我无所不在”，这个“我”已经不是有限之我，而是大我、真我，也就是道体或佛性，此“我”即“天上天下唯我独尊”之“我”。