金庸先生作品评 兼论“中国武学”（一）

罗伦斯

呵呵，某家素以“穷凶极恶”出名，今天初到贵境，新版主马上出言挑战，一马当先，胆子不小。日后翻起波谰，风云乱起，且莫怪某家。不过既有先例可援，日后也可以将帖子贬（从上至下）至屏踪侠影、版上钉钉......如此类推；有此保险章法，新版主亦可以放胆也。

诚然，既然论坛为“江湖乱弹”，日后某家也“因时制宜”，改变作风，言笑无禁，以文会友。诸位朋友放胆乱弹可也。

征文：某家侨迁之喜，还须各路英雄敬赠礼物。某家最喜爱者，莫如“请注意了 罗伦斯”和“通吃岛赌坊开业”两个完整版本，某家愿以“达摩十八手”或“易筋经”作为交换礼物。

邮址： [email protected]


[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-8-28 10:03 编辑 ]

肥佬

寒雪姑娘似乎罵功很勱害. 但既己入金老之门理應也有金老之量.兇狡無恥如西毒,金老最後還是留他一條生路,遂有增添神雕的樂趣.此亦為因果相應.望女俠留情亦種因.

再談玉燕

金老作品大題目己经很多人發表了,就讓我們說說這些小處,就當它小題大做也無妨,錯了金老也不至於见怪,說得好金老賞两句則終生受用,得保平安.

有心人可請先出招(發言) . 小老有急事先行告退,萬諒..........

罗伦斯

先生贸然踏足江湖，某家窃为不取也。“江湖”风波险恶，诡异难测，既有内政部，又有书记处，秘密论坛，又有朋党同盟，组织严密，审查处，制度完善，更胜 CIF 和 KGB，监察详尽细密更胜GPS。更有英明领导，慧识英利，决定力、判断力强。也有完善之公检法组织，服从领导，一声令下，万众一心，众志成诚，对敌人实行围而歼之，打击面广，力度焦点准确，铁石心肠，决不手软。再者罗列罪证，归纳分析，有条不紊。法官之判词早定，“证据确凿”，判词强而有力，上启天心，下得民心，罪无可逃也。
某家自谓文武俱不差，武者历经世界性比赛，未曾落后于人；而且“拳不离手”、“讲手”、“试手”等功夫俱不失礼。可是有盟主大发神功，用“虚击劈空神拳”（出手太快，某家也看不清楚）便将某家击下“华山论剑”。可是某家“论武学”之“武”字还未说完，便已弹落江湖。且给评语为“花拳绣腿”，戴上黑帽子，挂枷示众，如以前之对待“黑五类”相似。而且名列黑名单，神憎鬼厌，人不敢近。
先生险甚！唯某家自顾不暇，安能为人，先生保重！
又：某家今天刚写完“佛、道、禅 合论（五）-兼评 道家、太极拳之神、气、息、丹”发表于博客，请先生不吝赐教为荷。（仓猝写来，多凭记忆，部分未能根查原典，如有错漏之处，请先生指正。）

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-2 11:55 编辑 ]

罗伦斯

某家的故事：
于两年前得遇禅宗大德 本焕大师（临济宗三十八代传人，中国佛教协会会长，六至十间名刹主持，现年九十多岁），某家当时轻狂无知，第一句问：“向上一路，千圣不传”之不传什么呢？大德当时回答两个字：“  ”，某家回身便走。
盖禅者交锋，不论定动，如冰凌上走、剑刃上行，电光火石，即过了。盖“掣电之机，不劳佇思。”“思而知，虑而得，乃鬼家活计。”
后来有人说禅林中有一位有神通（此点业经老友们验证过）之大和尚，某家惊问：“中国还有真正大和尚耶？”后来某家示以佛、禅诗共五首，其中一首如下：
“言教本是空王法，誰出頭見天外客？不舍不取意何如？心空得法是非法。”
大和尚回答：“原来你也是“      ”。江湖诸位朋友，如能猜中者，某家愿意以“达摩十八手”或“易筋经”相赠。
原来大和尚（名字暂时从略，以免啰嗦；本焕大师已九十多岁，谅年轻人不会跟他老人家啰嗦）便是本焕大师之入室弟子，自小便聪明绝顶。我想起洛浦禅师于夹山禅师临殁时说：“他家自有青山在”，此言不讹。人间充满希望！
“易筋经”出世已久，版本繁多，某之“易筋经”经过真参实证，数十年行来。盖“易筋经”传自印度瑜珈流派，其道至简，主要于手掌手臂和腿上做功夫，但暗含中国之“金、木、水、火、土”五行及“心、肝、脾、肺、肾”五脏六腑等中医学学说，另行相关经络气脉，其中更有密法。
今“乱弹江湖”中之朋友，大抵对禅学已有颇深境界，皆懂佛家“语默皆佛事”及道家“道得不道”的道理，也可能都深谙“易筋经”，故对某家之提议静谥无边，不答而答；果如是，则江湖幸甚，中国幸甚！
中国佛学早已自成一完整严密系统，独立于世界而不失礼。但“礼失求诸野”，今中外人士竞往外国求禅学道，其果是耶？非耶？
“莫将容易得，便作等闲看”。诸位君子朋友努力。

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-1 12:23 编辑 ]

舒米

]

原帖由 罗伦斯 于 2007-8-29 16:37 发表
今某家见先生楼坛寂寞，一时手痒，便“灌水”转贴也。
某家的故事：
于两年前得遇禅宗大德 本焕大师（临济宗三十八代传人，中国佛教协会会长，六至十间名刹主持，现年九十多岁），某家当时轻狂无知，第一句问：“向上一路，千圣不传”之不传什么呢？大德当时回答两个字：“  ”，某家回身便走。
盖禅者交锋，不论定动，如冰凌上走、剑刃上行，电光火石，即过了。盖“掣电之机，不劳佇思。”“思而知，虑而得，乃鬼家活计。”
后来有人说禅林中有一位有神通（此点业经老友们验证过）之大和尚，某家惊问：“中国还有真正大和尚耶？”后来某家示以佛、禅诗共五首，其中一首如下：
“言教本是空王法，誰出頭見天外客？不舍不取意何如？心空得法是非法。”
大和尚回答：“原来你也是“      ”。江湖诸位朋友，如能猜中者，某家愿意以“达摩十八手”或“易筋经”相赠。
原来大和尚（名字暂时从略，以免啰嗦；本焕大师已九十多岁，谅年轻人不会跟他老人家啰嗦）便是本焕大师之入室弟子，自小便聪明绝顶。我想起洛浦禅师于夹山禅师临殁时说：“他家自有青山在”，此言不讹。人间充满希望！
“易筋经”出世已久，版本繁多，某之“易筋经”经过真参实证，数十年行来。盖“易筋经”传自印度瑜珈流派，其道至简，主要于手掌手臂和腿上做功夫，但暗含中国之“金、木、水、火、土”五行学说及“心、肝、脾、肺、肾”五脏，另行相关气脉，其中更有密法。
今“乱弹江湖”中之朋友，大抵对禅学已有颇深境界，皆懂佛家“语默皆佛事”及道家“道得不道”的道理，也可能都深谙“易筋经”，故对某家之提议静谥无边，不答而答；果如是，则江湖幸甚，中国幸甚！
中国佛学早已自成一完整严密系统，独立于世界而不失礼。但“礼失求诸野”，今中外人士竞往外国求禅学道，其果是耶？非耶？
“莫将容易得，便作等闲看”。诸位君子朋友努力。

本焕大和尚是韶关南华寺虚云老和尚传禅宗临济派第44代法脉吧~~~怎么变成“临济宗三十八代传人”了？！！！
本焕好象不是“中国佛教协会会长”吧~~难道中国佛教协会咨议委员会主席=中国佛教协会会长？！？
至于“六至十间名刹主持”一说，本焕和尚重建丹霞山别传寺后，确实还先后修复和兴建了广州光孝寺、深圳弘法寺、湖北新洲报恩寺、湖北黄梅四祖寺、广东省南雄市莲开寺和大雄寺等，但却不是这些宝刹的主持~~~~你该说他主持修建才对~
如果你真是“于两年前得遇”本焕大和尚，那他时年九十多岁倒是真的，不过两年后的今天，几天后的9月，本焕老和尚就百岁了。怎么还是“现年九十多岁”？？？！！


我早劝过你，你不专业就该敬业一点点：把资料收集准确了再来这里显摆也不至于那么讨打~~
我不像寒雪、shaolinpai 等人还会顾及你的面子去和你罗嗦佛法，我懒得和你罗伦斯扯淡什么佛法释意~~~直接戳你硬伤就行了
沽名钓誉之徒以后休得再言~~~~退堂~威~~武~~~~~~~~

罗伦斯

施主素来最乐于较真，寻章摘句，胸中窄不能容物，比曾阿牛和寒雪都不如，他们还言之有物。你胡言乱语的出口谩骂，是犯“身、口、语”戒的啊！动辄说“划清界线”，学什么文化？
我早就说是“故事”啊，谁会看故事都会比较三十八与四十四的分别，“协会会长 与......协会会长的分别呢？
别人的回帖说上两句话要被你警告，你真的是不是有什么问题？这是网上论坛啊！
“不疑言句，是为大病”，某家顺手拈来，自成文章，也不用去根查原典（也实在没有时间），需要资料上网查找一下不就成了吗？怎么人家说故事，你要勤巴巴的把网上的资料抄出来还沾沾自喜的批评别人，也多谢你的关心和努力。
至于你的武才和文才，除了抄一些资料之外，我都不知，“莫知啊！莫知啊！”不过估算你也没有别的本领了。
我宁愿和曾阿牛讨论，他对学术比较认真，就是受不得激，他怎样都比你强多了。你要不是别人的“马甲”，又说不出什么道理，劝你也别出场闹吧！

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-8-29 23:11 编辑 ]

罗伦斯

新版主啊！某家已入贵境足足两天了，又没有欢迎仪式，又没有欢迎回帖，又没有尽地主之谊，实在是于理不合。
某家曾说，欢迎乱弹乱吹，但某家希望先订本帖之章程如下：
一、不欢迎乱批评，乱谩骂之来文；
二、不欢迎没有论及主题的；
三、不欢迎对人不对事的，有针对性的。
但非常欢迎有真性情者来文，尤其是言笑不禁，自在无拘束者。

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-8-29 22:24 编辑 ]

肥佬

十分多謝羅先生之關心,高風俠義在此可见一班.

小老須非江湖中人,但在奸險的商塲打滾數十年,打的都是真槍實彈戰.一不留神,可止傾家湯產,直可家破人亡,死無全屍.君不见97風雲,壯士斷臂,血流成河,屍橫遍野,直是觸目驚心.又豈是這些花拳綉腿可比.

小老行商,雖寸草必争,絕不留情.但從不趕盡殺絕.总為人留一生路,也為己種一點恩.

論禪非驅禪,祇驅不論,又可以得之.願珍之重之.....

罗伦斯

回先生：
能回帖的都是我的朋友，好听话不能说了，我要小心别人又奖赏一件黄马甲给我穿呢，也实在担心先生你啊！

凄风瞻野

原帖由 罗伦斯 于 2007-8-27 07:06 发表
呵呵，某家素以“穷凶极恶”出名，今天初到贵境，新版主马上出言挑战，一马当先，胆子不小。日后翻起波谰，风云乱起，且莫怪某家。不过既有先例可援，日后也可以将帖子贬（从上至下）至屏踪侠影、版上钉钉..... ...

”乱弹“亦在收众家之言，以使金迷者有自由抒发的空间，此亦本版块宗旨。至于楼主说某钻新斑竹出言挑战，此言某钻并不赞同，某钻就事论事，至于听言者有其它想法，请抒己见，某钻并不反对。
至于罗伦斯所言本区将您的帖子从上至下的贬，使某钻颇感有抱怨之闲，本斑竹也要使您明白，江湖决非携私报复之场所，所有文章分类只按话题内容和文章水平区分，罗伦斯同志请用天平称一下自己文章水平再说。
罗伦斯说某钻不尽地主之宜，不懂待客之道，某钻在此仅代表自己，欢迎你的到来！

罗伦斯

版主好！某甲已说了回帖的都是朋友，今天很高兴又多了一个朋友。
朋友呀！你不愠不火的使了一招“如封似闭”，武功历害；莫非是某甲同门否？ 莫要大水冲倒龙王庙啊！

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-1 06:31 编辑 ]

罗伦斯

回复 #28 冰剑天女 的帖子


朋友你好：因为你问的事情是重要的，所以现在才回复你。
一、我上次说过，我不太会用电脑。简体字只会看不太会写，想一分钟要写一个钟。我今个月写的东西（包括博客上的）都没有在网上找过资料，我相信在网上也抄不出来。因为太累了，就没有全部用上白话文。
二、我这几天在博客上发表的诗偈都是我自己写的，以前从来没有发表过。
三、我说的观点都是新创的，都有机会引起大争论的，我从前没有见过，也不相信在网上能抄的出来，举例说：
佛道禅合论（三）：
金刚经.........连阴阳都不执着，何执着八卦方位。四正四隅，六十四，三百八十四个方位又如何？………无极者无方位，亦无极性，中亦无……那有八卦？八卦只是变化而已。
有气有力者外气也，气亦分阴阳内外刚柔，有脉内气脉外气。太极拳又称十三势，势者架势，无固定，无大无小，无快无慢，法度自然而已。无极生太极，太极拳亦无有定势。所谓大架，小架，老架，新架，快架，慢架，紧凑架都是比较有固定形式的练习架势，所以练太极拳实并无一定架势。不同固定的招式，如达摩十八手。
佛道禅合论（四）：
周濂溪论太极的说法错了……朱熹论中庸的说法也错了……
佛道禅合论（五）：
太极拳的原意是休息，大休大息，休养生息，并非炼气，法度自然，“离一切相，即一切法”。休就是放下，神就是无火，无息（气）无念，神气生焉：气脉通了，昼夜长明，气脉归之。
太极拳的“虚领顶劲”就是道家的“还精补脑，长生不老。”
太极拳功夫之“无息法自休”，是功夫的最高境界，便是休息。
佛道禅合论（六）：
法华经: “一切治生产业，皆与实相不相违背。”
日本人也有聪明的啊! “日莲正宗”供奉“大日如来经”和“妙法莲华经”，现在已改名为“创价学会”，在日本的政治和金融界都有很大的影响力，就可能是因为这一句话。
......爱因斯坦说：“我们相信物理学的人都知道，过去，现在和未来之间的区别只不过是一种顽固坚持着的幻觉而已。”爱因斯坦读过《金刚经》吗？也不奇怪！发明微积分的莱布尼兹就因为读了《易经》而找到了灵感。叔本华就因为读了“佛经”（大概是《成唯识论》）而写了《意志与表象世界》。耶苏基督（很早之前就有一个说法说他到了印度并渡过了三年的时间学道，之后才回到中东去）的十字架和佛家的合十出自何处？我看极有可能都是出自中国的《河图洛书》，“九宫诀”就有了清晰的基础说明。
空间，有无一个非空间 ? 有无一个非物质的空间? 或非空间的物质？空间与非空间，并非相对亦非无相对。 马赫认为没有一个绝对空间，物质和空间是不可分的……均匀运动或静止……没有物质就无所谓物理的空间.......
四、很多古人都是很聪明的，用字非常精炼，很多古人用的字句都变成了现在中国文化中的通俗用语，我认为现在白话文的艺术精炼度比不上文言文，以后有机会当举例说明供大家研究。

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-3 09:39 编辑 ]

我是我

楼主对自然科学和传统哲学的结合上做的很好,如果能改变一下好为人师的态度,就是大师了.哈哈,莫见笑.

罗伦斯

敬问先生是上次提过少林方丈的那位吧？上次果真把我吓了一跳呢！你所说的不敢当呢！我只是喜欢而已。
或者说是痴啊！林黛玉也有葬花之痴，大概我也是特别的痴啊！
我倒不是好为人师，开始的时候“江湖”的朋友都认为我是一个有神经病的妄人，是来“显摆”的。但我对学术确实是要“较真”的，而批评咒骂我的，我可以忍受。
庄子笔下的“真人”，历来都给装模作样的“假人”唠唠叨叨的解析得一塌湖涂，都解析错了；依我看，“真人”就是“有真性情”的人，也是真真最开心的人！看看庄子有多开心就知道了！
所以啊，平时我是宁愿玩玩，比说道理更开心。

[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-2 11:53 编辑 ]

罗伦斯

朋友：你给我的总结我不同意呢。今天我写了一篇文字在博客发表：佛道禅合论（七）-兼论“一、真性、法相、金刚经”。
写来仓猝，也没有上网查资料；因工作关系，手上也没有什么书。不过这些东西要是不能明白的话，抄来也没用；今虽孟浪，检点古人，实具深意；知我罪我，非所计也。如有错误，还请指教呢！

              禅

              光含日月如何捉，欲见此心也大难；举掌抚空无声色，说则乖时动亦非。

              大笑挥刀斩虚空，不获法珠永不穷；穷通思绝言无路，路逢剑客急磨刀。

佛说：“一即一切，一切即一”，一是数学上的开始，一个概念则是终结，有什么是大过一的？一个宇宙（一个时空观念，一个有尽无尽的边际）？有什么是小过一的？ “一”是所有事物的开始。零也只是“一个”概念，一个概念并不大过“一”，亦不小过“一”。

天向一中分造化，道于心上起经纶。孔子：“一阴一阳之谓道。”佛：“诸恶莫作，众善奉行。”念念为善，念念清静，念念去恶，便是放下休息，也只是一念，“起心动念是天魔”。

易经：“与天地合其德，与日月合其明”，黄中通理，正位居体，息生善念，万法一如。易经：“天行健，君子以自强不息”，生生不息，生生不已，是生命的光辉。

数学有测不准原理，爱因斯坦：“如果光速是速度的极限，那在光速之中究竟发生了什么事？”如果能脱离时间空间的观念，则大概就有机会见道了。

故真空妙有，妙有真空，是诸法空相。心经云：“真实不虚，心无挂碍”。金刚经则云：“应无所住而生其心。”在不同的空间，还流不断的时间变化无定，把握不住，就是无常。故云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来；如来者，无所从来，无所从去”，只是一时，就是当下。

阿难问佛：“世尊啊！如果后来人怀疑你所说的话啊！该怎么办呢？”
佛回答：“以后所有的佛经开头都用上两个字，就是“一时”，那他们众生都会明白的了。”就是说：如果众生明白了“一时”，便已得到了，明白了我的佛法是“真实不虚”的，再说其它都没有用了。
所以以前有些禅师都不置答，便是这个道理。但这里头也有很多是假的，还没有悟道，或者悟的没有彻底的也有很多。明白了这个，马祖才可以说“非心非佛”。
有记载了达摩祖师悟道后，侍奉师父四十年，仰山悟道后也依止了师父十五年，不是这么简单的。

不明白这个，就不明白永嘉玄觉禅师所说的“粉身碎骨亦难酬，一句了然千百亿。”实在有不得已所以然者。
故禅宗方法“如金刚王宝剑，魔来斩魔，佛来斩佛，一剑挥尽，始得和同”。

动静二相，动中求静，静又不是断，静中有动，动亦非连，将不同的时间空间配合动相，可见动静是“非相对非不相对”。所有外界法相都是空相，修道不外乎是将时空的观念打破；而《金刚经》之三心不可得是时间，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“是诸法空相。”“离一切相，即一切法”，亦脱离不了法相。在时空中的变化观念，时间亦非绝对。佛说：“情数无定”，唯识：“时无决定”。

动中求静（非相对动的静）是追求能知道动静那个东西，就是能所，就是一点灵明自性，吕洞宾百字铭“真常须应物，应物要不迷”就是不迷于变化，那个自性，又叫真常。

王重阳则名：一灵真性，每个人都有此一灵真性。

在 佛、道、禅合论（四）中，我其中的一首偈：

          “贫子忽觉无量宝，龙女献珠成佛空；佛法解脱寂灭空，菩提能所摄受空。”

庄子：“天地与我并生，万物与我为一”。“万有历然之相本空”，与我其体其根本同。打破了时间和空间的观念。勘破了变化与不变的关系，还有什么？

太史公曰：欲以明古今之变，通天人之际，成一家之言。

“一”就是我，小我大我，假我，妄我，真我，无我，只是“一”。

世间的事物，有能脱离时间空间的么？有能无变化的？

金刚经：“是诸法空相”“人无我，法无我；凡所有相，皆是虚妄。”

一千多年来，中国里面研读《金刚经》的人很多，经典记载了好些禅师说读过了几万遍，都不明白。要是不能“打破了时间和空间的观念”，再读千万年，也是虚妄。所以说，道理不在文字上，是在文字的背后，是隐藏在深处的那个东西，就是禅宗所说的“即心即佛”，佛说的“心、佛、众生，三无差别。” 在 佛、道、禅合论（一）我其中的一首偈：

                  “生住异灭动静空，语言名相是非空；知见聪明尽无用，当下立照一真如。”

法华经：“此法从本来，常自寂灭相；是法住法位，世间相常住。”

楞伽：“无相亦无”，世间相亦空，世间那有相？现象是常住不变的。地球都无不变的，整体变化运动，大尺度中的宇宙都在不断的运行，世间有的事物都是变化无常，易经亦只是一个变数而已。所以说“万有历然之相本空”，就是这个意思。
在 佛、道、禅合论（一）中我有几句偈：

         “地水火风空觉识，空生空灭当下空，法无形相无边表，有无色心法自空；...... 自性空去不用空，当下立照一真如。”

上回说的吕纯阳的百字铭第一句：“养气忘言守”，就是这个意思；它原来就是法自空，所以你也不用守，守也守不住，守也没用。这个不是文字上的道理，第一关过不了，第二句“降心为不为”就无从说起。修至千年万年，终归无用。

常是什么？常觉识诸法空相，非内非外，一即一切，一切即一。就是“常无常”。

永嘉玄觉禅师：“诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”

眼角膜，眼球，肾脏，手脚俱可移植，可知神识（如来藏识）本无生灭，就是楞严经的道理。
万物一如，天地同根；心境界，一切俱时现；现量境，比量境，圣量境，无现量境觉照诸法空相，就是《金刚经》：“若见诸相非相，即见如来”，“如来者，是诸法如义”，即是如此；一时，当下即是，无所得亦无，无相亦无。这就是禅师所说的“无无”或者“无、无。”的真正意思，我看中国千百年来都没有人真正这样说出这个事情。
在 佛、道、禅合论（四）中我有几句偈：        

               “真如立照识所识，唯心唯识体一用；众识为渡众生说，万法心识一真如。”

历来很多人认为禅宗祖师的微言法语，都是口头禅，实在是不懂得禅宗祖师的苦心，其中一字一句，都是宝藏；如“玲珑宝玉，晶莹剔透。”会者如金，不会者如矢。还能说什么呢？我在上月的“金庸江湖”论坛说过：

“禅宗原是中国绝学，今日中国人跑到欧美去学，西方人跑到日本去修禅，中国人都怎么了？2007.08.24
日本国宝“铃木大拙”说禅的书多达十几部，我看得差不多都神经错乱了，也不懂他说什么；西方人把他称作禅宗大师，胡适跟他辩论了多年，也没结果。庄子云：“莫知啊！莫知啊！”
胡适为了写中国哲学史（中册），去搞禅宗，可是一个“神会和尚年谱”，就一生都搞不完了。中国哲学史上册从“先秦诸子哲学”开始，以后中国人和外国人都跟着转。我也想问：“先秦诸子哲学出自何处？”
2007.08.19

中国人都难明白那个东西，日本人又怎样能懂中国人的那个东西呢？我不是“轻于初学”，实在是很困难啊！还能说什么呢？

张紫阳：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”真种子便是道家养神修神一点灵明自性。

王重阳临殁时作偈：“为邻虚与空，一灵真性在，不与众心同。”

前人没法表达或者不愿意啰嗦表达，干脆画一张图，一个圆圈中间加一点，就是灵明自性。可是这里头也有很多假的......，一时也说不了太多。所以读书是很困难的，要“顶门别具一只眼”，是要非常小心和认真的，绝对马虎不得。三祖僧璨之“信心铭”第一句便说：“至道无难，惟嫌拣择。”不过我看大部分人都轻轻放过了，可惜啊！可惜啊！

周濂溪从寿涯僧得到了太极图，寿涯僧也是辗转从道家中得来，可是周濂溪根本不懂这个道理，一开始就说错了，“无极生太极......”，说错了，完全都错了。以后中国的宋明理学都跟着转......。那时候搞所谓理学的人很多都是援佛入儒，出奴入主，诋毁道家......。

过去与现在，则过去是阴，现在是阳，现在与未来，则现在是阴，未来是阳。阴阳亦不执着，太极亦不执着，是名为不取。《金刚经》说：“无住，无着，应无所住而生真心”。这就是真空妙有，妙有真空。这一点，便是灵明自性。

人身亦是大宇宙中的一点。唐译楞伽：“诸识相是一，寂灭者。所谓一缘，一缘者是最胜三昧。”从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。

魏译楞伽：“寂灭者名为一心，一心者，名如来藏。”

道家的说法：“人身是一小天地，是一太极”。无极生太极，任取一点，或灵明自性，或人身或一个最小的单位，都是一个太极。或一件事情，或一个取向，路向，都是一个太极。太极本身便是阴阳，本身便有动有静，有变有不变。动中有静，静中有动，动静非相对亦非不相对。这些有的上次都说过了。

太极中的阴阳中任取一点都是另外一个太极，是另外一个新天地、新宇宙。

唐译楞伽经：“佛，诸识相是一。寂灭者，所谓一缘；一缘者，是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏为境界。”

“是人今后世，离着无所取。”

上次我在“金庸江湖”的论坛中说过的这一番话：
“苟真能得受用，才知如来应世的苦心。搞“禅”是天下最苦的事了，所以我上次说“真禅师不会正经谈禅”。2007.08.19”
德山禅师：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

临济禅师：“一念缘起无生，超出三乘权学。”再说其它都没有用。

楞严经：“空生大觉中，如海一区发。”

唯识学之“现量境，比量境，圣量境” ，华严经之一真法界，所有佛法都只是一觉，一下起用，涌现，当下即是！

在 佛、道、禅合论（四）中我的几句偈：

              “佛性空身缘自得，自性般若任应用；如来本愿心无尽，平等慈悲方便用。

                 觉海真常随应动，任运所宜破幻空； 宝觉圆澄心无碍，天真自在一真如。”

罗伦斯.林   2007.09.03



[ 本帖最后由 罗伦斯 于 2007-9-3 21:01 编辑 ]