本帖最后由 亨利余 于 2012-12-31 00:35 编辑
继续 “欲望” 生理机制......
自我意识，动物宿命，人类可免？
每年堪尼亚的动物大迁移，角马每年在同一季节、同一地点被同一堆鳄鱼吞噬，千年重复，永恒不变，因为它们：
[*]缺乏自省机制：不能检讨经验（角马照镜子，不知道里面的是它自己：没有 “自己存在” 的意识，没有自我意识）
[*]无法思考改良方法：生理上，脑袋太小，智力有限
[*]无法在生理上再进化：生不出尖牙利齿，也不能跑得更快了
人类分泌快乐素多样化：制造新工具新歌曲新理论，都可以分泌快乐素，动物只能对一两个项目分泌快乐素
——熊描：只对特定的竹子有兴趣，分泌快乐素。
它无法开发快乐素的源：单一的源。
但，我们提倡过去的真理，而且不能改变：痴恋先梓，分泌快乐素
——痴恋达到盲信、迷信的地步：有人说 “念经不解经”。伟大，把有智慧的经文变成音响系统，分泌快乐素。
他们说，因为这些是永恒的真理，不能怀疑不能研究，不能........,,,,,,......，反正只能照念照背，
——背诵古书治学，重重复复的念叨
怀疑经文？“你谤佛！” 分泌快乐素
.......”叹......
人类的自我意识
人类肯定有自我意识，意识到自己的存在，而且，找寻存在的价值：为钱为名为物质（为快乐素）
分别是：我们是否主动掌控自我意识，为生活、为生命、为家族（无需再大了吧？？？）
——需要多少的量？？？？？
最重要的，是，如何平衡各种欲望，达到多元化、合理、均衡的快乐素分泌。（还是像熊猫，只有一种快乐素的源：竹子？）
——今天，你分泌了吗？
快乐素难求，但价格可自定
种种分泌快乐素的诱因，来自不同的经历
达到分泌的手段多样，价格不同。
能掌控手段，就掌控费用（价格），最终脑袋分泌的，也是快乐素
——手段，可以自选
——目标可以自定
价格就操控在手........
被诱惑不知掌控，别人掌控、欲望失控、价格失控、人格失控。
——卖掉肾脏买爱疯，分泌快乐素。
讽？
欲望自选自控自攻
这就是佛祖说的 “明心见性”，小心选择欲望，看清楚自己欲望的来源，如何刺激快乐素的分泌。
然后掌控快乐素的分泌：掌控心、掌控量、掌控手段、掌控时机——掌控快乐素的价格。
——掌控自己的潜意识，掌控自己
——于是，掌控一切
还是像段欲一样：
自选除去欲望：无须争取、无所用心、半心半意、无法掌控、时灵不灵、糊涂登极。
或者，像虚竹被植入做和尚的欲望：
不知和尚不知佛、不自知欲望、无法选择、无法醒觉，梦箍一生？
（虚竹与梦姑结合：虚竹一生，像空虚的竹子，被箍在梦中般生活下去）
再不然，像慕容复一样，无力反抗植入的欲望，又不知道自己的欲望、不努力另找欲望：
丰裕太湖，无需努力、不用生产、颐养潇洒，只梦复国不做行动、活在犹豫斗转星移，蹉跎岁月：一生活在梦幻之中。
——利用太湖的碧绿生机，继续梦幻。
（阿碧，代表苏杭天堂，自然物产过量，长期供养老不死。而作为一个人，她是至死不悟——其实无所悟、不知道有 “悟”，不知道可以自己选择 “悟”）
还有一个选择：萧峰
别人的期望、别人的吹捧、别人的指标（别人 = 汪剑通、耶律洪基）
达标行为：紧抓机会、破釜沉舟、义无反顾、不怕危险、狮子搏兔、全身投入、不思退路
——每一次行动，都是一个DU博：以生命相搏（一夫拼命，万夫莫敌，信乎？）
到达别人的期望后：好酒好旧，赌钱抓运，毫无远虑，天天安睡，分泌快乐素
——失去期望、失去目标：醉酒杀贤、迷惘杀朱、亲吻康敏
......最后，失去生存意志、甘受囚笼、自我结束。
（金庸通过阿紫的嘴巴，设定他的定位：自比野兽。通过萧峰自己的嘴巴：我一介武夫，怎配阿朱的恩情）
阿朱，代表灵活新一代，热血红色梯队，有理想（葱白理想萧峰，分泌快乐素）但无法知无法懂无法认清理想的面目。被利用到聚贤庄作为达标工具。危机下，自愿、勇于、首先被牺牲：5|4热血的青年。
（理想：长期欲望的一种，极容易带一点点的宗教盲目葱白色彩）
8 114all
老哥是研究过心理学的么，总觉得这种举例子的方式很有心理学老师的风范;P
浮生未歇 发表于 2013-1-1 17:17 static/image/common/back.gif
老哥是研究过心理学的么，总觉得这种举例子的方式很有心理学老师的风范
:L
我是个失败的心理学 “学生”，交了学费数万，但意外无法就读（离开当地），白亏........
所以写的有可能不精确
所以，有时候写的含糊点......
:Q
本帖最后由 亨利余 于 2013-1-2 02:33 编辑
熊猫绝种危机的深入挖掘：
资源过量，无需竞争
四川的熊猫栖息地，历来资源丰富，不愁没有竹子，一个伟大的空间
这里，也没有熊猫的天敌，和平优美的环境
——两个因素，构成熊猫的天堂：仙境也
于是，熊猫外形：
——黑白相间，整洁醒目，无须保护色
——举止优雅，行动凝重，无须灵便追逐
——精挑食品，无需费时尝试其他物种
——代代维持一个欲望、一个真理：竹子
永不改变、不能改变。
嘻嘻，其实，也无须改变........
为何需要改变？？
环境稳定，无需思变
只要竹子供应没有出问题，熊猫长存世上........
可惜，20世纪初不知道什么年代，该种竹子的500年死亡周期到达，大量死亡
——结果，熊猫大量饿死
为何只能吃竹子？
为何没有更换食物？
在熊猫的字典里，食物 只等于 竹子
——没有其他
——不会尝试其他
——不知道、不懂得自己可以有其他食物，可以选择其他食物
因为，在它们的基因记忆中，并无改变食物的链条：
——有记录的四川盆地，从来没有出现这样恶劣的 “无竹状态”
物种演化的不归路
物种的发展，熊猫走到一个不能逆转的演化阶段（evolvement state）
注：达尔文的Evolution，一般翻译成 “进化论”，这是错的翻译，我们错用了百年以上
——Evolvement是演变：没有特定方向的演变，然后，能适应环境的变可以活下来。不能适应环境的灭绝。
（灭绝师太名字的来源：经过封灵封闭灵魂、自闭闭关后，最后无法适应环境变迁而到达灭绝世态）
熊猫是基因缺陷，生理上令他们无法突破自己基因。
人类，应该可以、本来就是地球最能适应环境的生物而成为地球食物链的顶层。
——还成为地球的主宰
不应该有熊猫的危机
—— 不应该........
本帖最后由 亨利余 于 2013-1-4 01:36 编辑
继续超简流水账（竹简乎？？!!恐怖乎）
小镜湖遇段正淳，萧峰鲁莽杀朱红
急于复仇，萧峰酣睡无思考，扑杀假段正淳，朱红青年甘愿为偶像而死。
（五4热血朱色青年：无知爱上 “伟大、英雄” 的表象，为了别人报仇的欲望，甘愿牺牲，无悔.......）
萧峰在少林，看见段誉的六脉神剑，金庸居然 “胡乱” 硬塞萧峰一段话，节录点睛的部分：
“阿朱以她的性命来救我一死，我……我契丹一介武夫，怎配消受她如此深情厚恩？”
空言 塞外牧羊之约。
没有人配受。
——但萧峰，你说的无用。
——阿朱是甘心情愿，死而无悔，而且凭此，得到大量快乐素：
——被她自己的盲目葱白心理引导，而自行分泌大量、巨量、海量快乐素。
梦幻中的境界
因为，她达到了有生以来所有 “教育” 所指向的终极境界，她脑袋里面出现的唯一憧憬境界、无可选择的境界。
—— 一生被动物的 群居习性、封建教育 要到达的梦境，她达到了。
“为英雄、为梦想而牺牲。这一生，没有白活了。”
——情节、画面、灯光 、场景、配角、气氛，全部满分。英雄猪脚，也是绝顶名气的勇夫，全部配合完美。
——“为英雄而死，重于泰山，死的其所！”？？？？？？？？
唉......
极乐境界：磕药后的境界
她达到极乐境界
——就像萧峰自杀时的极乐境界。
这个境界，同时又可以等同于磕药后的极乐境界。
——这个药，就是江湖历来 戏曲、诗歌、文章不断推崇的 “为梦想而甘愿牺牲”
——“牺牲” 这个词，与 “死”，有天渊之别
而阿朱自定的梦想，就是为英雄贡献一生（句式是：为伟大的ＸＸ贡献一生，鞠躬尽瘁、死而后尔。）
药品属性
这个药，药品原创人 “物竞天择”，名字是 “偶像崇拜”，董事局 “男权社会”，董事局主席 “群居动物遗传”，品牌 “封建”，
药物广告代理 “封建儒家”，分销集团 “误读易儒道释”，
——药品生产科技： 宋明玄学太虚兜率宫虚拟材料，化实为虚复制技术，数亿江湖名人品质监控：
品质幽良，效力卓著。
——零售商遍布大街小巷单位：“各大小权与威机构、学府、寺、观、勘舆掌相、师、家、祖、友、各大媒体.......每个江湖人的脑袋”
——销售口号：葱白伟人
——最高表现销售员：老师；叫兽；妓臀； 大尸（所有出名的文人名人，尽皆颂扬牺牲精神）
——分销架构：金字塔阶级步进式、层层相压式
——产品属性：过期亢奋类药品。药效类似chun药。但人类懒得拓展新产品，于是频频出现并发症（家国族灭绝悲剧）
——产品过期日期：清末番邦炮舰进攻之时。
——过期毒性后遗症：灭种灭族危机。19四9年后深切治疗超过60年，初步稳定：全民药石乱投，仍未脱离危险状态。
病人现状：进入珍珑局被围状态：任何一子，都可自我死去一大片。
主治医生：国际名医灵柩拱虚竹（！！！？？？震惊？），又名需助自己虚竹子。
（以盲目下子闭目自戮大片自己棋子，念经不解经而闻名遐迩，宇宙知名，信用卓著，齐名于悲悚 北窍封、南墓容）（原名北宋 北乔峰、南慕容）
60年代，北面的武夫亢龙无悔而窍封，南面的武夫斗转星移 坟墓之容.......
8，117
本帖最后由 亨利余 于 2013-1-8 23:25 编辑
阿朱葱白的千年追源：chun药发展史
这个葱白来源于阿朱的两重身份：
——江湖妇女：男权社会长期奴化女性：无处不在的男权意识，以无处不在的方式渗透女性的潜意识。
——进入潜意识就可以令女性自动、自觉必须服从、甘心服从
——54朱色青年：骤见理想（乔英雄），囫囵伟大前景（塞外养羊的误鸵之帮乌托之邦），宗教式感悟，甘心牺牲
这两个身份追源，可以追到人类的动物性（不喜莫读，会引发大量敏感不适恶心症状）：
群居动物，必有领袖：
领袖的功能是：领先一步或更勇猛的保护族群。
于是，群体找领袖是基因遗传必备，否则灭种危机大增。
——熊猫无天敌，这个基因萎缩。人类有天敌（就是另外、邻居的人类），所以这个基因保留。
领袖，必须被葱白：
葱白何物？
强制执行、不问对错的誓死追随。
如此，才能在一秒万变的残酷搏斗中，增加存活几率。
——狮子、猴群、羊群都有类似生物机制。
而人类作为另一群居物种，一直承传，成为基因的一部分。
——蚂蚁文化的大和，天皇教 派生出敢死队 - 天皇必定是对的，所有指示要立马响应。
这是终生合约。
——犹太教：原罪。罪，无法量化，于是，一生一世，难赎难填。同样是终生合同：旧约圣经。
——长城保护江湖，无需敢死队，无需合同：结和拜仪式就可，毫无细则.......（于是权责不清，向问天的忽悠令狐冲）。
（金庸对结拜现象，从《射雕》已经开始触及，但到《笑傲江湖》才有明确看法: 是哄人交心的忽悠的把戏）
（注：在欧洲——多国统治的欧洲，派生出三剑客等骑士：用生命保护权贵，按劳收费 - 开始发展出短期的效忠合同。可以说是打破 “葱白基因”的肇端，个体权力扩张，终于发展出老美的极端个人思维：任何利益，自己、个人的为先。）
君父兄夫，都是领袖：
（回到东方）
儒家系统，在这里切入，族群有了领袖，可以强化家、族、方国等等的防卫机制。
儒家，又利用这个机制，变异成王权、族权、夫权等等概念，进入族群的潜意识。
——于是，遗传的“领袖基因” 与儒家君臣父子层级结构相和应，发展到极致，成为 岳飞、关羽等的愚忠 “艺术”（金庸美名之为 “武穆遗书”，实则 “无目艺术”：不根查国弱原因，只是按照老板（独头的皇）旨意，誓死守边疆。
领袖特权~男性特权
优点：
如上所述——强化族群生存几率，战争胜利几率
缺点：
被利用为：上层阶层享受特权的温床。
经济学的解释：没有免费午餐。享受了领袖的保护，必须付出代价：容许、或者说默许特权。
——直到这些上层溃烂不能忍受为止，推倒、重来：改朝换代，历史再重复、轮回.......
行为守则：三从四德
这个缺点从周朝封建开始，代代强化、叠加细则（大概就是一从一德发展到三从四德？）
——与其说是儒家的系统，不如说是男权膨胀的结果。
——到了盛汉，长城保护下，并无外族明显威胁下，变成 “纯粹男权把弄” 的格局，失去了保护族人的主调
（就是《笑傲江湖》的祖宗老子老不死吸食虚命八丸“虚名把玩” 过日子。
这是个不叫做奴隶社会的奴隶社会。
因为所有男性自动站岗、互相提醒：日夜守卫着男权。
——外敌：女性！
（连所谓反礼教的黄药师，都试图主宰黄蓉的婚姻）
从中央异化到乡镇：按需累加
这些 ‘从’ 和 ‘德’，从核心地区开始，各族长“按需” 、邻里学习，层层累加，到乡和镇构成天罗地网的妇女行为守则。
——乡长族长的嘴脸，金庸描述的灭绝张三丰黄药师等等，或用行为、或黄药师武功名字，全方位描述。
（黄蓉找到出口....小数民族、呆子郭靖）
（玄慈如何对待叶二娘？六个字： “素俱玄慈威严”。每个字，雷霆万钧！）
奖励惩罚，务求执行
牌坊、首饰等等的奖励，鼓励遵守的妇女。
诗词歌赋戏剧乡例，无所不入的鼓励，把这个远古遗传强化。
——但，不是用作防卫敌人，是防内奸：
保护男权的垄断性，防止农耕的族姓产业外传。
——违反？可能是生命作代价......都是由乡镇族长主理.......非常有可能。比如浸猪笼等等的乡例。
丈夫的拥有权
于是女性唯一能够发展的，就是拥有 “0001号丈夫” 股票，大量投入，不能卖出，期待股息。
——“好，你终于明白投资取向，哈”
较为强势的女性，更加戮力捍卫: 如直达《丈夫》股票董事局贾母的王熙凤！（另一个软性版本，是《神雕》做了母亲的黄蓉）
选股评股，戏剧原料
于是，妇女在襁褓时代，已经呼吸这这个 “选股评股” 投资学问：父母兄弟姐妹的话题，集焦于此，名叫 “闺阁话儿”
—— 一个 “丈夫” 板块股票内幕信息、商业间谍信息交流中心。
媒婆，就是专业股票经纪，基金代理人。
惊心动魄的间谍战，当然放进了戏剧：西厢记、白蛇传、梁祝等等代代相传，反复催眠，深深刻进女性的潜意识。
——全部描述投资失败的悲剧：警醒所有女性自作主张、独立思维的结果。
——这个潜意识，就是：放弃思维、服从丈夫
一年一次，上街选股：元宵节
每年的元宵，就是普遍妇女唯一上街自选股票的机会。当中制造大量悲剧、不悲的剧。
当然，大户人家是完全不能做的：
——必须找投资经理媒婆，调查双方背景，缔造合约，保护双方投资人的大量资产。
——合约细则：三书六礼。
天罗地网，谁可挣脱？
今天，我想不到金庸的书有何女性突破这个天罗地网（除了海洋人殷素素、番邦的赵敏、魔教的妖女任盈盈）。
金书有的，是大量牺牲品：
——“丈夫” 股投资失败的故事.......每一本都有，微观描述牺牲的过程。
犹如：一条路线走到悬崖底的阿紫，盲目的走。
（这是过去的事情，现代，很可能不再出现，是吗？）
（印度，类似江湖的农耕巨国，妇女的情况如何？？？）
（女性独立的老美，他们的女性生活如何：Sex in the City 的女主，如何威逼利诱男权低落的Mr Big结婚？？？？）
（导梦空间的Ariadne对Cobb、龙纹身女孩的龙纹女对米高007，这两个女性如何撑起 “后男权社会”。）
（这个帖，除了破坏武侠浪漫外，还令女性不快，唉.......)
曲笔描述，奴隶制伟大的讴歌？
可惜金庸用的是曲笔：变成众位女读者可以讴歌的题材：
——大量美女被这些穆念慈、纪晓芙、阿朱等等牺牲的伟大场面，深深感动，到处讴歌着这个牺牲精神，成为模仿的典范。
——因也忘！
当然，少不了男性的推波助澜：两者都是殷野王的后裔
——女性奴隶制？因也忘！
金庸是批判，还是讴歌“女性奴隶制”？
——不知道。
讴歌还是辱骂？
如果单看结果、后果.......
——他讴歌了伟大的 “女性奴隶制”，为奴隶制的伟大事业，做出超量伟大的贡献。
——是中华历史上最伟大的封建倡导人，读者深入全部阶层。
结合“误读秘传”，“痴恋先滓”，“秉叵隐珍” 等等
——他是声嘶力竭的辱骂，但不敢让人知道，因为会变成箭靶：
——变成全江湖男性的攻击对象，嘻嘻，当然也包括王熙凤、面目昏黄的黄蓉这些社会名流。
（红楼梦的尤三姐，就是企图冲破而被名流王熙凤牺牲）。
我们，可以选择。我们，知道有选择？？？
女性的我们.......
二十一世纪，女性角色已经在整个地球翻天覆地。
当然也引发大量悲剧：
—— 脱离倚赖，需要付出代价
——诺兰的《盗梦空间》，引出了和平氛围下，女性突出的守卫着追求各层人生梦想的过程
——《龙纹身的女孩》，大卫分奇 ，描述 “不怕牺牲，自我完成” 的女性新一代：全面、彻底摆脱传统奴隶制的激烈行为。
（《龙纹身》007的女儿，走进“宗教葱白” 的表面和平温柔，结局将会更悲惨的路向：等待着续集的揭露。）
“浪漫的阿朱”，讽刺？
金庸，你的书却做不到，虽然你看到，因为，你需要考虑江湖的暴躁文武力量的进攻.......
——没有人会支持你
包括大部分女性
你是否觉得非常讽刺？女记者访问关于阿朱的浪漫情怀凄美的死亡，牺牲场景的悲天重霾、天地变色，你会如何想？？？？？
迷迷、惘惘、凄凄、惨惨、戚戚.........的宋朝女性.......
——和 并非宋朝的女性........
段誉，只见石像，便爱上了！佛家思想严重的段誉，徒不知色即是空？是设计？铺垫？一个情痴为了自己的理想爱人，不惜一切……无不可杀之人，可娶不爱之人，可以放弃固有原则？少室山上只因挚爱一个请求，放过伤父之人。堂堂大理世子，为一生所爱甚至可把身段放到如此低下。
学习了。
本帖最后由 亨利余 于 2013-5-28 02:52 编辑
逍遙派欲望：吸收别人的东西
《天龙》的江湖人欲望，已经走了一遍（希望没有漏掉）
忘记了最特别的逍遥派武功.......该死.......
先数一下逍遥派的武功
北冥神功、添删折梅手——
十二大经脉的吸收、折取梅子之抓
形容吸收，中文词语有几个：采集、采择、掠夺、蚕食、抽取
——都是 “把别人的变成自己的”（就像我们吃猪肉、蔬菜：把猪的、蔬菜的营养，变成自己的）
是正当，但又不正当的，生物每天都做的事情（谢谢《少年派》，令我相通这一节：生物靠吸收别的生物维生）
化功大fa就不说了，吸收好东西然后扔掉：暴殄天物
凌波微步：聆博微步／微补——
用来逃跑，当然是用八八六十四卦的相互发展为基础跳动
用在思维，则象段誉的 望寓言妄预言枉预言，大量吸收人家的经验，而微补自己的不足
——这是议会的功能：天天聆听各方，慢慢改变策略、法规
（可惜，段誉是断欲之人，学坏了枯荣大师的半枯半荣、半心半意生活，无法行动实现，终于是枉寓言，无提升智力、只能逃跑）
小無相功——
用能源驱动别人武功、文化的形态、外表、
效果接近、效果一样、或者效果超级。
吸收别人的，就逍遥
赫赫，这个非常正点，哈！
庄子和欧洋之人，都是山区居民，同样面对资源短缺的危机，生命态度相似
——以功能为衡量标准，免除一切世上礼教（虚耗时间物资的繁文缛节）
——以适应天地认为主要哲学
庄子和欧洋的主要分别：
庄子强调：不被利用（树直能材、被砍.......等等）
西方惯例、常规：必须抢夺、吸收别人的资源（否则自己饿死）
不死、能独活，就逍遥（另一个历代扭曲概念的词语）
大概，华夏山区，比起欧洋，还是稍稍丰裕一点点，并非天天、秒秒灭面对饥饿死亡
——欧洋，以死亡为动力，发展所有科技、文化、医药、哲学。
表面看到的风光，就是他们勇敢、有勇气
连古代的雇佣兵 - 武士、骑士，都可以成为羡慕的偶像：“英雄神气！”
——“骑士精神，崇高！”
他们，是为钱卖命，不崇高，也不低贱，是逼于无奈
——否则，只能当欧洋的农奴（看看《天国王朝》里面的骑士如何出身，如何生死抢夺中东的控制权）
于是，庄子的逍遥，定义，看清楚，就是：
——为了生存，只能顾及小部分人的生活（无法像孔子农耕的：大规模、复杂层次的管理结构，无资源也）
独孤而生存，就是逍遥（与孤独，一线之隔）
并没有快乐的含义，逍遥是 “幸免于死”、独孤而活的平常心
——没有快乐、幸福、自在的含义
“生亦何哀死亦何苦”，并非一种生死观，是生命常态。
——沙漠波斯人的明教，就是如此生活：天天饥饿的活着。生并不特别快乐，死又如何悲哀？
（天天两三次地动的大和民，海啸是天天 死亡心理 演练 的真实版本，平常心面对：福岛海啸时，全球看到他们的无惊无惧、秩序井然的电视画面，震惊世界，只有他们自己不惊：每天震动都如此无惊的渡过）
华南经......逍遥游，山区文化的东方版本
庄周梦蝶，非常体现欧洋的个体思维
——不能把自己的想法、感觉，强加于另一个个体
（有人称作 “个体主·义”：但，“主·义-ism” 后撮，并没有 “正确、要宣扬、要强制执行” 的含义，只是万种古怪、不古怪思路的其中一种，这类型的 -ism，每天都有几个出现，只是这个比较多人选择，因为符合他们的具体、生存需要）
鸡犬相闻、老死不相往来：“我没空”
老子的 “鸡犬相闻、老死不相往来”，乃是典型的山区生活写照
——贫穷生活，无法顾及旁人，也没有悲喜：天天都是这样，无法再悲、或者喜
不悲不喜的平常、困苦生活。
生活逼人，必须大量思考
山地人 物资短缺，必须 善用 “天地万物规律”
——道德经里面，就大量 “节省资源” 的方法、摒除 “纷争” 这种无生产、纯消耗精力资源的活动
——上善若水：能够顺应环境，才能节省资源，就是善
道德经：善用资源的观察万物，善用资源的运用万物。
不懂客观规律，无道。客观规律，就是 “道”
不能掌控而浪费资源，就是无德，斯恶也。
金庸写逍遥派 在波斯明教之歌之后，是否看到、感受到这种生态？
逍遥派的结局，是否如此？
逍遥，是否赞美之词？？
字太多，暂停，
下一贴看看欧洋
为什么出现哲学........
英丶美丶希腊丶埃及丶波斯丶猶太丶美索不达两河文化；海盗丶欧洲野人丶罗馬丶基督丶后罗馬帝国丶文艺复兴的传承、前因后果........
根源，在何方
我们的华山的历史（比如黄帝战蚩尤）、外语翻译的历史文学等等，是否大量 “倒果为因” 的论述？
为什么？
本帖最后由 亨利余 于 2013-5-31 12:46 编辑
还是先不要看欧洋......就看孔子的平原人和 老子山上人吧......
几千年前.......低科技的日子.......
老子：明白资源之道，善用资源之德
山上居民，如老子、庄子，他们大力思考如何懂得这个世界，观察万物的 道
进而思考，如何 “不浪费，善用这些资源”、万物，应用资源的 德。
老子写下5千言的道德经，牛上、忙于上山去也，光说不练不行。
然后，庄子再加努力、大力，尝试阐明这些概念（有人怀疑老子庄子毫无承传关系，嘻嘻，历史？）
扩大到鹏飞万里、上天下地，把对比扩到想象的极端
——试图冲破紧绌的生存空间。
——努力感激大自然、欣赏大自然、敬畏大自然
在孤独的、与大自然互搏的过程中，尝试得到些微、点滴的欢乐
孔子：按权论额、分享资源
而平原的孔子、儒家，讲究的是.......是.......
——分配收获：
“你来分配？还是我来？分配比例”.........艰苦的工作！
——要用生命博取的专业任务：23/7 思考、努力要自己做分配公
如何用等级制度，分配过量的资源，
食不完，化成各种身份、权的象征
——再在这个等级框架，附加各种无功能、耗费资源的礼仪，
规定不同等级的 “多余的身份象征”，令高等的更自豪，低等的更卑微
过量资源的神奇用途......
丰足的欢乐？
“低等智慧”，我们不再是小朋友，谁要知道丰收？”
要知道的是：我能分多少
劳动？是最底层的事：俗！不会在我的嘴巴出现。
“大地，在我脚下”
平常心的 “在我脚下”，大地唯一用途：践踏
族群防卫免死、繁衍的基因、等级制度，在农耕自给自足、没有频繁生命危机的生活，并非用以保命
——用作心理满足、精神满足。
而且，在汉朝、在长城、西北群山阻挡外族的保护下，
成为当时唯一的社会结构。
而汉朝，这种模式，长达4百年.......
无人需要道德经的 “道”：何必客观的观察世界规律
——需要知道的规律，都已经知道：每年重复的规律，都知道，收获已经多于生存的需要。
当然，也已经有所有的 “德”、所有方法：
——所有的农耕方法，烂熟。
其他法？多余......（空智大师、控制大事、空值大石、孔智耷式）
不要再多，分配麻烦。
江湖，变成无需道，但大量 分配的方法：分配的 德。
——因为每年都大量所得、大量德：收获多于生存需要。
——大量分配的行动，分配的 德。
城市，就是指导 管理/分配/惩罚 的人所居住的地方：他们，无需亲手生产，但掌握了分配的智力和权利
——于是，像厄劫难三僧一样，用强劲无比的抽索，用〈金刚伏魔圈〉分厂圈外、圈内。
——大力保护这些管理权。否则，饿死的肯定这些 “无能生产的人种”
一切妄图改变的，都是魔，需要伏。
继续发展.......
把多余生存需要的物资，变成等级的心理满足
——每年、明年，把这些心理需要升级：更奢侈
讹媚？封灵？？灭绝????
与我无关，“我才是 极端个人注意”，注意、煮译？？著译？？竹椅？？？
噢，是猪胰？
啊~ 铸异~~~终于搞对了......异......侏异......
华山论剑：儒家精神的典范
这，就是 华山论剑：侏异们......他们......分配权利、分配资源的“游戏”
——争夺旧荫........的神圣时刻
——排比个人品位........的重要瞬间
——分配收获的时辰
这一刻，等于永恒.......
上到高峰绝顶，权力就一生永享。
权......
聚贤庄的局限戆
国境？
“就由郭靖这些农户担心吧.......”
这些，“就是流民哈.......”，抱歉，这些脑袋，就能够想到这些词、这些语
——“我们，就是绝，在绝顶、前无去路 的绝、掘、厥，或在梦中。”
这就是儒家的完美、风光4百年的汉朝.........直到腐而败，自残而死
任何武力如董卓、吕布，都可蚕食、操控
——而引发另外一些武夫刘关张曹操孙权的觊觎，“华山论剑”
一堆弱智的武夫，争夺控制权，引发反智、无智的乱局：魏晋南北朝
——在长城保护下，空明权无明权、左右互搏，聚贤庄局限戆，七伤拳外表完好，内部经脉寸断
而被 北乔峰 - 被乔装、北面的的峰或者熊 - 所屠戮。
本帖最后由 亨利余 于 2013-5-31 12:12 编辑
大概，金庸被别有用心的文人、文氓骂得多，原来在新修版，除了《鹿鼎记》外，似乎在其他作品也加了大量注解。
座位的别有用心，就是利用骂名人达到私利（出名）。文氓者也是氓文字，同样达到私利（李敖是一个)。
看看如何解释 “贪嗔痴”
李秋水濒死，虚竹曾经有一段独白：
虚竹心道：“我佛说道，人生在世，难免贪嗔痴三毒。师伯、师父、师叔都是非常了不起的人物，可是纠缠在这三毒之间，尽管武功卓绝，心中的烦恼痛苦，却也和一般凡夫俗子无异。”
虚竹，一生在少林寺渡过，从来未有缺过一餐，虽清淡，但并不能说苦，他的 “苦” 不可能和黄土高原的人相比。
但，提到了 “贪嗔痴”。
——是三毒。
这里，他尝试明白李秋水的苦，good try，但不可信：因为他不可能知道什么是生死之苦。
——这是 金庸放进虚竹嘴巴的句子，金庸感叹：世人贪，到头来还是一个病，死亡病。
——在《射雕》已经透过周伯通口述黄裳四十年后报仇，仇家都身拱，搞笑！
当然，嗔：自己心里不平衡、贪发表而到处胡乱、无根据、无事实的谩骂，也是拿自己的名誉搞笑。
——享受名誉破烂的非人乐趣，呵呵.......
“贪嗔痴” 的金庸版
这是我见过最详尽的版本.......
注：佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱：主要根源在于“三毒”（Trini Akusalamulani），也可译作“三不善”，即“贪”（Ragah）、“嗔”（Dosah）、“痴”（Mohah）。“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击、损害、伤害、杀伤别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之“痴”。
对于痴的含义，在佛学的含义，更深刻的解说了。
具体说，就是自以为是的、或者被误导的 对客观事物的不理解、自以为理解、扭曲的理解
（客观事物，包括客观的认识自己内心的思维脉络：客观认识自己分析事物的方法、了解自己的心理活动过程）
嗔，他写得非常详细，总结一句：在 “嗔” 完之后，可以令自己心理舒服一点
——毫无实际利益的 “感觉舒服点”（经济学角度）
（纯用心理学角度：“发完脾气，令自己舒服一点”，仍然是利益的一种，同样是损人利己的行为 “损害别人的心理健康，令自己舒服一点”：中国道德教育，把损害公众情绪的人，目为无道德，在欧洋，定义为 BT行为的一种）
佛、佛家、佛教、佛教徒
这一段的用词，需要非常注意：
佛，在梵文有清晰的含义：智者、觉者
智者：有智慧的人
觉者：有感觉的人。具体指 “能客观观察世界的人”，观察 世界之音的人
——佛，是察世界后，梳理出智慧的人
虚竹 “闭着眼睛” 下围棋，就是强调“他没有用脑袋下棋”，描述他没有智慧而行动。
——不可能和梵文的佛有关
佛教徒，梵文含义是：学习观察世界，尝试更有智慧的人，而学习佛教的 “提倡智慧观世”（相对于学习圣经的观察世界方法）
（并非已经是 佛，是 欲望做 佛。也不是念经文就可成佛。要有“智慧行为”，”最少，要能够消化经文，才能称作佛教徒）
而，因为是修思维方法，只能从行为判定他修持理论的理解程度，否则无法证明。
佛家有时称 “非佛教徒” 为 “无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们不是应当敌视的“异教徒”，而只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。“出于一种慈悲心”，这是金庸的猜测，把非佛教徒称为 “无知凡夫” 的原因千种，不一而足，这句是金庸的良好愿望
——片面看法。
“无知凡夫”这个评语，已经构成歧视：地球上，并非只有佛法才是“有知、才是 “不痴”。
——这个部分，不合逻辑、包含歧视词语的表达
（私下猜测，金庸被一些人如李敖 “语言暴力攻击” 后，作出温和但清晰的反击。但这是主观、片面的看法：他的私人意见）
中国学者常出于对中文“痴”的理解，以为三毒之“痴”是指痴心、迷恋，其实是因中文之“痴”字而生误会。在佛教中，迷恋、执着、念念不忘、难以自解，有如段誉之对王语嫣，在“三毒”中属于“贪”而不算“痴”。但人有“痴心”、“情痴”，也即因“认识错误”、“不知真理”所致，所以两者分别不大。中文中之“贪”，恒指非分之得而言；佛学中之“贪”，则包括合理的获得在内，如考试合格、营业赚钱等等，相当于“获得的欲求”。
中文用 “痴” 代表Mohah，是翻译谬误（情绪化的，就描述成：毒愿阐释.......渡远阐师）
——勉强用一个字对应一个词的外文，都有这种错误
（这是翻译者错用中文 “简约” 通则出现的错误）
印欧语系的（Mohah），根本无法单用 “痴” 代表
而且，古代的痴、或者古代的Mohah，在现代的含义可能已经异化，再不能表达 古Mohah 的含义
——结果，一塌糊涂
不深入了解，不能算佛教徒，共勉。
现代人如果用 “痴” 来形容别人，是一个 不精确的描述，因为并无清晰的含义
除非他把 “痴” 作出清晰界定，否则，他的语言表达力不足。
——这是 “用自己都不理解的文字，形容/批评或者辱骂别人”，思维出问题，
——那么，据此讨论就不着边际，浪费时间。
（这是正常人 - 包括我 - 经常犯的错误，都用 “时间不够” 辩解，但肯定是错误的沟通方法。坚持这样做，是脑袋不清/鲁莽/谩骂/侮辱，都是浪费生命。）
（而我的表达力嘛，肯定不足，我也常犯，需要同勉。）
但，佛教徒一般认为，佛经不能改动（唉）
即使古梵文的佛经或者任何理论，都需要更新，何况翻译的经文。
——这就是《金刚经》劝勉的 “法非法” 的意图：一切法，如果不更新、证明，这个 “法”，并非 “法”。
而且，很多信佛的人，即使不抗拒也会排斥不同教派的解释：天台宗、藏密、禅宗等等，各自强调自己的正确性。
（经文解释出现分歧，是各种宗教都出现的现象，比如什叶派、逊尼派.......等等，因为 “某些教义在具体生活的应用中，出现损失”，当然不能跟随。这是很正常的现象。）
原文还有........
再续.......
本帖最后由 亨利余 于 2013-6-5 19:16 编辑
佛教徒认为三毒中“痴”最难消除，因心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思维”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。
从这个部分看，“痴” 具体指：被（自己或别人）蒙蔽、沿用旧思维，不更新思维。
——顽守过去观念
生活，肯定每天有新变化，需要每天修正昨天的办事方法，适应新的环境变动
——那就需要不停的观察变动，作为更新的基准。
漏掉 “正见”：
见：眼睛看到的
正见：正视、观察
枯荣大师就不能正面看 “强烈欲望的鸠摩智”，背着他来发零散的六脉神剑。
——不能正面了解 欲望（自己的、敌人的），又如何可以解决 欲望的问题？
——不能面对困难，如何解决困难
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[*]我女儿当年不敢看数学，结果当然数学很差。
[*]这种不能直面困难的情况，在《黑客帝国》有相当描述：
[*]——第一集结尾，主角Neo一只逃走被Smith枪杀
[*]复活后，他再碰见smith，他不躲不闪，眼看smith和几个黑衫攻击自己
[*]他看着子弹停顿。
[*]然后，他正面冲向smith，钻进他的身体，从里面爆开
[*]——难题，是需要正面、进入，才能解决
[*]（不是难题？当然就........呵呵.......无须花时间）
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佛家之“痴”，佛经英文译本中作delusion， ignorance， false thinking，without the right understanding，without the right thoughts.去“嗔”不难，去“贪”甚难，若能去“痴”，即大彻大悟，真见佛道矣。所以“不闻佛法”是人生“八难”之一，类似于生而聋、哑、盲。
若能去“痴”，即大彻大悟，真见佛道矣
佛道 的 梵文：智者、觉者之道
“去痴” 等于：不断更新自己的信息库，也就是不停观察、跟进事物的变化，这个过程本身就需要分辨真伪
——已经是 “觉者”，不断 “觉” 这个世界的事物。
当然就是 虽未成佛，但 “已经见到佛道” 了
“不闻佛法”是人生“八难”之一
按梵文“佛” 是智者、觉者：
则变成 “不闻智慧、觉者的方法”，当然就是 难。
痴的英语描述
delusion：
欺骗（蒙蔽别人、自己）；谬见（错误的立足点、观察点）；错觉（感知错误：观察出错）；妄想（过分的幻想）
ignorance：
无知, 不知（对事物没有 “觉”）
false thinking：
错误的, 虚伪的, 假的, 无信义的, 伪造的, 人工的, 不老实的思维；Adv.欺诈地思维
without the right understanding：
没有正确的理解，误解、曲解
without the right thoughts：
没有正确的思维
总括说，这些英语的解释，都指向：
缺乏信息收集，无法辨真，
而且思维混乱（现代说法：逻辑思路错误）
导致：欲望扭曲
背向欲望（枯荣大师）、抗拒欲望（虚竹）、掩饰欲望（玄寂的袖里乾坤，玄慈叶二娘，）
停顿欲望（萧峰）
不理解欲望（段延庆、慕容复：两者都是貌似强大，雄辩滔滔，其实混搞、不知所谓/为）
过分欲望（鸠摩智，逍遥派）
............
全部角色：贪嗔痴
这些，就是《天龙八部》里面，绝大部分角色的行为。
萧峰、虚竹、段誉、慕容复父子
段正淳、王夫人、刀白凤、阮竹星、秦红棉、康敏
段延庆四大恶人
......................................
金庸精心安排，全部都是一个欲望走到底
——不能更新自己的观念，拒绝更新信息
——以不知当作知（误解、虚假、虚伪的 “知”：不能做到 “非假非空”）
看来，用欲望解剖《天龙八部》，没有错
《贪嗔痴》都是欲望的投射、延伸。
掌控、了解欲望，《贪嗔痴》三毒自然消除。
118楼这一句，没有展开：
中文中之“贪”，恒指非分之得而言；佛学中之“贪”，则包括合理的获得在内，如考试合格、营业赚钱等等，相当于“获得的欲求”。
因为当时没有参透：
考试合格、营业赚钱等等，“合理获得” 都是 “获得的欲求”，不鼓励。
“贪” 的佛学定义
那么，佛学对 “贪” 定义的边界在那里？
——多于生存所需？
考试合格，希望获得更多
营业赚钱，同上。
——两者都是 “能够生存”，而 ‘站在安全点，投资时间金钱，希望更多收获’
农耕土地，无法扩张，除非侵占别人的土地
原因？
农耕对于 “扩张”，通常都不鼓励。
以土地为生存之源，扩张表示旁边的人会损失土地，则秩序混乱：
——“我” 的所得，必然是旁边的人所失。
现代叫做 “零和游戏”。
因为土地无法扩张。
逆水行舟
但，中国人有句古语：不进则退。
——当欧洋进入农耕，变成 “你不进，但我进”，体力与冒险精神都较低的农耕人，迅速崩溃。
这是两个民族成为殖民地重大因素。
同样，没有欧洋人的进占，几千年两个农耕大国都是比较稳定
——而且年年丰收。
这个逆水，就是 欧洋：不断的贪而侵占别人土地。
这个 “贪” 概念，不适合现代的城市生活：
——城市生活，是现代游牧族：民众同样是扩张、游动犹如牧民
——现代的商战，就是无血的战争：天天有企业（法人）被挤死亡
贪。东方与西方，概念相反
二十、二十一世纪至今，江湖都是学习西方的以赚钱为主。
西方宗教，必定扩张
马太福音：原来不足的，把他仅有的都夺走。原来丰足的，给他更多。
犹太人、耶教人也排斥不能赚钱的人：圣经说 “固守财富的态度，并不正确”
——必须扩张。
道家的 “天之道，损有余而补不足”，与西方的观念，不同，而且相反。