本帖最后由 亨利余 于 2013-3-20 04:23 编辑
韦小宝与少年派；金庸与李安
先在这里道歉，最近忙于总结李安的《少年派》，这里的文字跟得少了。
（由于看到江湖人对于“对弈论”的兴趣不大，今天把焦点转移，谈道德和生活）
李安在少年派揭示了几个地球性、宇宙性的大题目，其中重要的是：
——宗教，和生活
而在《倚天屠龙记》里面，金庸也提出过两个问题
——江湖道德，和圣火令.......生活领悟（更准确地说，是 “生死抉择的领悟”）
江湖道德，已经是宗教
如果我们能认识到：江湖道德执行，已经等同于宗教的执行，那马，金庸与李安，在研讨同一个问题
——在不同的时代，研究同一个问题：全人类在工业蛤命三百年后，必须面对的问题。
道德演变成为宗教的证据：
武当七侠和峨嵋致弱对师父、真经的僵化跟随、不懂怀疑、不懂辨证，与世上典型宗教推行的结构，一模一样
——与希特拉的纳粹推行，一样。
（今天的宗教推行，已经纯化，这是可喜的演变：最少，过去盲从所造成的灾难可以免得重复。）
（也再次重复：宗教并不等于它们的经文，是专指 “宗教人士推行教义的方法”。两者不能混淆。）
权威的书、的人、的理论、的宗教：不更新＝化神奇为腐朽
人和书本。上的理论不能更新，在二十世纪、二十一世纪应用，全部变成废物
李安的儿童派、少年派、中年派，坚信上帝、毗湿奴、阿拉
——完全不了解经文的道理
——更不会查证：所有哲学宗教，都是当时、当地对付苦难环境的智慧
于是，在动物园、没有苦难的环境，完全沦为娱乐、填塞无聊时间的废物。
他的归依，是希望 “宗教能够供应免费的心灵安慰”，或者等而下之：
——娱乐。
免费安慰和娱乐两者，都与真正的教义无关，但与归依宗教的目的、态度有关。
物质生活丰足，宗教成为过时之物
在丰足生活的环境，宗教、道德、XX注义都是无用的废物
——因为并无苦难要面对，所有应付苦难的智慧，顿成废物
（不过，还是剩下当地人观察世界的方法和原则，愿意具体案例研究的话，仍有非常重要的参考价值。是 “观世之音” 也。）
这就是李安的 Simsum(Simulation summarization) 号沉沦的原因
——模拟总结号沉沦在太平洋海沟的原因。
也是宋青书、周致弱、张无忌，还有殷离、谢逊水深火热而沉沦的原因
（他们每个人的象征意义，相当复杂，建议参考相关的三部曲话题：但长达20万字，阅读或者不阅读，都可能影响健康）
岔开一笔：
乾坤大挪移，原来是 revolution 一词的 “金庸式翻译”，哈哈哈哈哈哈.......
revolve是反转的意思：面变成底、底翻上面为之revolve。翻译成 蛤命，是日本式译文的错误引进江湖，该死的错误。
Revolution跟杀人无关，跟改革也关系不大，也没有进步退步的含义，只是简单的 “颠倒”，或者 “翻动” 的意思。（改革的目标，不应该是 “翻动revolve”：因为翻动后，可能没有任何变化，嘻嘻嘻嘻英文日翻，害死人乎？害死一百多年所有中文人乎？）
大挪移七层：蛤命弃成：放弃成果，哈。
张无忌的 一十九句不能练成，就是 孙先生的 “蛤命尚未成功.......仍需努力” 之谓也。
——当然，金庸有植入了 “一实就惧” 的江湖思维典型、金庸私密编码：题旨 “吾人不欲诸君明白” 的伪妆。
废话太多，直入主题：
无论是人或者动物植物，任何个体的失败，只有一个原因
——用错误的方法应对环境：应付困难、苦难、考验。无论是有知或者无知的错误，结果同样是失败。
千钧一句：适应环境
（而不是妄图要环境适应自我）
套用陈旧的八股：历史是不以个人的意志为转移的
——对抗，就压扁在历史的车轮之下：只看扁的程度，其扁则一。
韦小宝的 “旷古绝今小滑头”，就是适应环境的功力超人
——在瞬息万变的环境，拥有 “适应的智慧”，而存活、而演变、而对弈、而掌控优势
适应环境，需要体验生活、体验生死抉择
圣火令是把尺，衡量一切妖言惑众理论、不怕一天屠龙，无坚不摧
但，尺还是需要懂得用：体验生活，才懂使用这把尺
——否则，白尺
李安的 “病在福中”，病猿在腹中
少年派放弃上帝（咒骂：你夺走我的一切，你还要什么？What more do you want?!）
放弃毗湿奴岛（依恋 “幸福、无限量供应食物的岛”，费用是 “腐蚀心灵肉体”。少年派领悟，避免付费，马上离开。）
——于是，他到达墨西哥海岸的彼岸，而且 摊在海滩上成十字架形，耶稣少年派，得到救赎。
——生活领悟，离弃上帝和毗湿奴的派，才能得到救赎。
离弃上帝的派，终于与老虎融为一体：兽性之上叠加人性，生物性才完整
——可以离弃神圣
因为，神圣，是收费的玩艺，只是你付出的时后，是否醒觉那些付出 是费用、而且懂得计算它的高昂。
——祈祷的时间花在观察世界、分析世界，是否更有建设性？最少，可以分一半祈祷时间观察世界吧？
（金庸和李安妙到毫颠的巧合是：毗湿奴肚皮长出莲花........毗湿奴 福中莲花腐蚀肉体灵魂，只剩一颗牙齿，呵呵，病在福中！莫非李安看过这里的解构？还是金庸悟出毗湿奴寓言的智慧？）
这，就是总结：
天地之间，最终，都是靠自己适应环境（不是靠僵化的道德）
——老虎无需感谢供养的少年派。
——少年派也无需感谢、或者咒骂上帝、毗湿奴
“你” 的今天，是karma过去行为的结果，不会、也无人会免费供应。
这，才能称作万物之灵。
——否则是濒临绝种的生物：熊猫死死抓住唯一的食物竹子，灭族危机不远矣。
（请别误会，这个不是诅咒，是客观世界的现象）
金武侠的模拟总结号：《鹿鼎记》
如果我们怀念鲁迅的阿Q，那么他失败、砍头的原因，同样一个
——不能适应环境变迁、不能学习环境的变化
求仁得仁，死亡结局。
韦小宝的适应环境，靠的是：
——他自己的超强具体事件记忆力（必须是具体）
——他 “见事快速” （吴六奇独白）：把新的信息快速链接过往的信息片断。
能开眼见、观世，才有后面的 “快速”
信息和见两者融汇，才能思考新的应对方法。（应事物变动的对付办法）
《鹿鼎记》的金庸 “模拟总结”
——无常的环境，必须无常的方法应对。而道德观，是 “常” 环境的应对方法。
环境不居，无用！！！
无论是耶稣教、印度教或者任何教，应付现代的“幸福、变动的生活”，都是无用！
不能适应环境，是小癞子失败的主因
——格守霉烂、僵化的道德观、无目阅读、细察世界变更，不能应付人类、宇宙变动不居的环境。
——没有生与死的生活体验，无法领悟 “什么是变动、何谓不居的环境”
谈何应对之法？
无论是人、是动物植物，不能适应环境，只能是失败告终。
——有没有人性，有没有道德，有没有被推崇为经典，不能适应环境，都是失败。
无论金庸是否 “伪原创”、伟原创，《小癞子》都是描述 “不能适应道德环境变迁” 的失败
——成年人读书心得：不要重复 “不能适应环境的失败例子”。
（一十九句、一实就惧，无能领悟精华）
抄袭前人对这个书的评价，囫囵不化。
——这个前人，根本已经不懂收获，只懂僵化。
焦大语录：爬灰的，只会得到灰，不会有其他收获。
即使金庸、查良镛这个人，从来、过去或者将来 都没有伟大过，也不会伟大。
——没有人是伟大的：“伟大的人” 是句骗人的把戏。
也没有人有资格要求别人伟大。
要求别人之前，先自问：你付什么费用要求别人？
——免费？！那吗你给我个伟大吧。
“人” 涵盖的属性太广泛：用一个词概括一个人，是 “一十九句” 一实就惧的思维方式。
嘻嘻嘻嘻........成年人智慧、严格精准思维方式：
金武侠书的作者，是伟大的。
（不是作者时候的金庸、查良镛，并不伟大）
难懂吗？
本帖最后由 亨利余 于 2013-4-26 20:05 编辑
这是重复#61楼, 无需阅读，
——只作 私密日记 用。
韦小宝与少年派；金庸与李安
先在这里道歉，最近忙于总结李安的《少年派》，这里的文字跟得少了。
（由于看到江湖人对于 “对弈论” 的兴趣不大，今天把焦点转移，谈道德和生活）
李安在少年派揭示了几个地球性、宇宙性的大题目，其中重要的是：
——宗教，和生活
而在《倚天屠龙记》里面，金庸也提出过两个问题
——江湖道德，和圣火令.......生活领悟（更准确地说，是 “生死抉择的领悟”）
江湖道德，已经是宗教
如果我们能认识到：江湖道德执行，已经等同于宗教的执行，那马，金庸与李安，在研讨同一个问题
——在不同的时代，研究同一个问题：全人类在工业蛤命三百年后，必须面对的问题。
道德演变成为宗教的证据：
武当七侠和峨嵋致弱对师父、真经的僵化跟随、不懂怀疑、不懂辨证，与世上典型宗教推行的结构，一模一样
——与希特拉的纳粹推行，一样。
（今天的宗教推行，已经纯化，这是可喜的演变：最少，过去盲从所造成的灾难可以免得重复。）
（也再次重复：宗教并不等于它们的经文，是专指 “宗教人士推行教义的方法”。两者不能混淆。经文里面，有大量可以参考的观世、优化生命的内容，只需要更新一下就行。）
道德，是幸福生活、饱食终日而欲望嚣涨的江湖宗教
——是人为苦难的宗教：残害基层生命的宗教
权威的书、的人、的理论、的宗教：不更新＝化神奇为腐朽
人和书本上的理论不能更新，在二十世纪、二十一世纪，全部变成废物
李安的儿童派、少年派、中年派，坚信上帝、毗湿奴、阿拉
——完全不去了解经文的道理
——派哥哥更不会查证：所有哲学宗教，都是当时、当地居民对付苦难环境的智慧
于是，在动物园、没有苦难的环境，宗教完全沦为娱乐、填塞无聊时间的废物。
——因为他，不但止没有更新，连看、理解都没有做过。
纯娱乐。
皈依的合同：“我皈依，有赠品”
他的归依，是希望 “宗教能够供应免费的物资、免费的心灵安慰”
[*]毗湿奴免费赠送万物，免费拯救人类
[*]上帝的儿子免费代替他受难
[*]无聊时，摆个架式崇敬阿拉，免费享受圣灵的感觉
于是，从来没有真正生活过、动物园圈养、饭来张口的小派派，就活得更舒服（而且更无聊）
——像动物园动物一样，舒服的生活着、无聊着，天天思考存在价值。
于是，他老爹说：再加信三个宗教的话，你（的生命）天天都是假期
(无所事事，浑浑噩噩一生.........花大量时间，研究 “存在主义”，呵呵）
宗教的来源、教义，没有研究：“不知道！为什么要知道？”
Why should it has to mean anything?”，中年的派叔叔，对着一脸茫然、在印度过着低程度生活的作家说。
一生在寺，带着神功，默默死去：澄观的生命线
在《鹿鼎记》，就是晦明（小宝）的师侄澄观：
从小皈依佛教，在少林寺圈养，浑然不知世事，自豪用几十年练成ＸＸ指、WW功。
但从来没有对社会使用。
——与地球，毫无关系。
练功的用途？
——不知道！
然后死亡
浪费几十年米饭、浪费几十年地球资源。
澄观一生在少林寺追求 “拳术的意义”。
——等于少年派圈养在动物园，追求 “存在的意义”
两者追求的，对于地球，毫无意义。
如果韦小宝 - 每天把弄大量事件的年轻人 - 浪费几十年练功，追求一个由十几岁变成 阿婆的美女，他注定失败。
——要一个年轻人浪费几十年米饭，追求老化褪色的生命目标、生命梦想？
——等待神奇变成腐朽？？
道德 VS 道德经； 道可道，非恒道
“道德” 一词，源自道德经
今天，把道德与《道德经》等同，估计被当作疯子
——正如老子开章明义：道（德）可道（说），非恒道
道德，已经脱离《道德经》久矣，无复老子原意。
《道德经》演变
——道德，同样不停演变。
道德，从来没有全面过、固定过
地球上，从来不存在一本完整、全面的道德观手册
——东北和四川的就不会一样。
——今天写出来明天就异化。
每个人心中的道德观，也在不停的演变（不是进化）：
——根据外在环境不停变化 。
道德，只能自己颠覆，别人无法颠覆
道德并非法律，是大众的固有观念，无人可以颠覆你的、他的、我的道德观。
——只能自己颠覆自己的道德观。
道德，是集体的观念。
观念 存在于自己的脑袋。被颠覆、容许别人颠覆自己脑袋的观念，是自己的选择，“那时自误，须怪不得旁人”（令狐冲）。
——不可以埋怨别人。
道德观改变的理由，只有一个：
——不改变要承担损失........人命的或者利益的损失。
（我没有见过有主见的人可以被别人改变，改变只能由自己来做。）
道德自然就会演变：每秒钟在演变。
——演变后被牺牲的，就是 希望固守僵化道德观的个体。
这是客观的现象.........
物质生活丰足，宗教成为过时之物
在丰足生活的环境，宗教、道德、XX注义都是无用的废物
——因为并无苦难要面对，所有应付苦难的智慧，顿成废物
（不过，还是剩下当地人观察世界的方法和原则，愿意具体案例研究的话，仍有非常重要的参考价值。是 “观世之音” 也。）
宗教在欧洲的式微，就是生活改善的结果。
——虽然这个改善，是倚赖ZF “先借未来不能归还的钱”。
这就是李安的 Simsum(Simulation summarization) 号沉沦的原因
——模拟总结号在太平洋海沟沉沦的原因。
也是宋青书、周致弱、张无忌，还有殷离、谢逊水深火热而沉沦的原因
（他们每个人的象征意义，相当复杂，建议参考相关的三部曲话题：但长达20万字，阅读或者不阅读，都可能好的坏的影响健康）
岔开一笔：
乾坤翻倒，Revolve翻动
乾坤大挪移，原来是 revolution 一词的 “金庸式翻译”，哈哈哈哈哈哈.......
revolve是反转的意思：面变成底、底翻上面为之revolve。乾坤挪移：颠倒乾坤也。
翻译成 蛤命，是梁启超时代，江湖把日本式译文的错误引进。——该死的错误。
Revolution跟杀人无关，跟改革也关系不大，也没有进步退步的含义，只是简单的 “颠倒”，或者 “翻动” 的意思。
改革 VS 翻动
改革的目标，不应该是 “翻动revolve”：因为翻动后，可能没有任何变化。
嘻嘻嘻嘻英文日翻，害死人乎？害死一百多年所有中文人乎？
七层 弃成；一十九句 一实就惧
大挪移七层：大挪移弃成.......蛤命弃成：放弃成果，重要关头，放弃做总统哈！
张无忌的 一十九句不能练成，就是 孙先生的 “蛤命尚未成功.......仍需努力” 之谓也。
——当然，金庸又植入了 “一实就惧” 的江湖思维典型、金庸私密编码： “吾人不欲诸君明白题旨” 的伪妆。（有可能暗示：孙先生不想处理总统的实际行政工作。但我没有证据也不想翻查历史）
废话太多，直入主题：
无论是人或者动物植物，任何个体的失败，只有一个原因
——用错误的方法应对环境、应付困难、苦难、考验。
无论是有知或者无知的错误，结果同样是失败。
千钧一句：适应环境
（而不是妄图要环境适应自我）
套用陈旧的八股：历史是不以个人的意志为转移的
——对抗，就压扁在历史的车轮之下：只看扁的程度，其扁则一。
韦小宝的 “旷古绝今小滑头”，就是适应环境的功力超人
——在瞬息万变的环境，拥有 “适应的智慧”，而存活、而演变、而对弈、而掌控优势
适应环境，需要体验生活、体验生死抉择
圣火令是把尺，衡量一切妖言惑众理论、不怕倚天屠龙，无坚不摧
生活领悟，也是一把尺，衡量我们的具体生命的状态。
但，尺还是需要懂得用：具体、踏实的体验生活，才懂使用这把尺
——否则，白尺
因为，社会，已经不是几千年不变的农耕生态，已经进入工业、商业社会生态。
——仍然抱着农耕的道德观、不更新道德观（“更新” 不等于 “颠覆”：字典里面是两个词），肯定被淘汰、灭绝。
盲目观世，只会自误：需助自虚竹子。
李安的 “病在福中”，病猿在腹中
少年派放弃上帝（咒骂：你夺走我的一切，你还要什么？What more do you want?!）
咒骂完上帝的派，终于与老虎融为一体：兽性之上叠加人性，生物性才完整
——可以离弃神圣。
因为，神圣，是收费的玩艺，只是你付出代价的时候，是否醒觉那些付出的 是费用、而且懂得计算它的高昂。
——祈祷的时间花在观察世界、分析世界，是否更有建设性？最少，可以分一半祈祷时间观察世界吧。
——“时间” 本身，就是极昂贵的物资，只会消耗，永不再生：时间，是生命。
放弃毗湿奴岛（依恋 “幸福、无限量供应食物的岛”，费用是 “腐蚀心灵肉体”。少年派领悟，避免付费，马上离开。）
——于是，他到达墨西哥海岸的彼岸
——而且 摊在海滩上成十字架形，耶稣少年派，得到人类的救赎（“my own species” )，并非上帝。
——生活领悟、生死领悟，离弃上帝和毗湿奴的派，才能得到救赎。
金庸和李安妙到毫颠的巧合是：毗湿奴肚皮长出莲花........
毗湿奴 腹中莲花腐蚀肉体灵魂，只剩一颗牙齿，呵呵，
——病在腹中！
莫非李安看过这里的解构？还是金庸悟出毗湿奴寓言的智慧？
这，就是总结：
天地之间，最终，都是靠自己适应环境（不是靠僵化的道德）
——老虎无需感谢曾经供养的少年派。
——少年派也无需感谢、或者咒骂上帝、毗湿奴
“你” 的今天，是karma过去行为的结果，不会、也无人会免费供应。
这，才能称作万物之灵。
——否则是濒临绝种的生物：熊猫死死抓住唯一的食物竹子、过往的生存之道、生存之德，灭族危机不远矣。
（请别误会，所述幸勿视作诅咒，是客观世界的现象）
金武侠的模拟总结号：《鹿鼎记》
如果我们怀念鲁迅的阿Q，那么他失败、砍头的原因，同样一个
——不能适应环境变迁、不能学习环境的变化
求仁得仁，死亡结局。
韦小宝的适应环境，靠的是：
——他自己的超强具体事件记忆力（必须是具体）
——他 “见事快速” （吴六奇独白）：把新的信息快速链接过往的信息片断。
能开眼见事、观世，才有后面的 “快速”
见事和快速两者融汇，才能应对瞬息万变的世事、道德观。（应事物变动的对付办法）
——这就是 韦小宝的 “生活领悟功”，圣火令武功。
《鹿鼎记》的金庸 “模拟总结 Simsum”
——无常的环境，必须无常的方法应对。
而道德观，是 “有常” 环境的应对方法。
环境不居，无用！！！
无论是耶稣教、印度教或者任何教，应付现代的 “幸福、变动的生活”，都是无用！
——所以，派用作娱乐
然后在生死关头放弃，领悟生死。
（他只是放弃了唯一懂得的 “素食”，而且不再软弱，掌控兽性老虎）
不能适应环境，是小癞子失败的主因
——格守霉烂、僵化的道德观、无目阅读、细察世界变更，不能应付人类、宇宙变动不居的环境。
而没有生与死的具体生活体验，无法领悟 “什么是变动、何谓不居的环境”
——谈何应对之法？
无论是人、是动物植物，不能适应环境，只能是失败告终。
——有没有人性、有没有道德、有没有被推崇为经典
不能适应环境，都是失败。
无论金庸是否 “伪原创”、伟原创，《小癞子》都是描述 “不能适应道德环境变迁” 的沉沦，或者失败
——成年人读书心得：不要重复 “不能适应环境的沉沦/失败例子”。
（一十九句、一实就惧，无能领悟精华）
抄袭前人对此书的评价，囫囵不化。
——这个前人，根本已经不懂收获，只懂僵化。
社会 - 人或者生物的社会 - 永远都威胁着个体的存在
——就是悲观主义眼中的 “沉沦”，积极人生眼中的 “机会”
脑袋充满沉沦的人，会跟随 沉沦。
脑袋看见机会的人，会收获机会。
——哈哈，这个更像是 镜子理论啊，呵呵呵......
焦大箴言：爬灰的，只会收获灰，不会有其他收获。
即使金庸、查良镛这个人，从来、过去或者将来 都没有伟大过，也不会伟大。
——没有人是伟大的：“伟大的人” 是句骗人的把戏。
也没有人有资格要求别人伟大。
天下没有免费午餐，要取收获，须付代价。
要求别人伟大之前，先自问：你付出什么 “伟大的” 费用要求别人 “伟大” ？
——免费？........呵呵，那吗你送我个伟大吧。
“人” 涵盖的属性太广泛：用一个词概括一个人，是一十九句 “一实就惧” 不能练成神功的思维方式。
——乾坤大挪移七层: 弃成、颠倒乾坤又放弃成功机会，走火入魔。这就是 “悬命而老” 之余毒未清。
（估计，九阳真经的修炼，同样 “一实就惧”，也未完整，咳咳.......)
嘻嘻嘻嘻........成年人智慧、严格精准思维方式：
金武侠书，作者是伟大的。
——不是作者时候的金庸、查良镛，并不伟大。
——他也不需要伟大：最少，不需要、也从来没有对任何人装伟大。
——更不需要符合别人心目中的 “伟大” 期望。
难懂吗？
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-30 14:44 编辑
韦小宝 欺压 阿珂事件
病在腹中：毗湿奴和苍猿
据闻，《少年派》中的姑娘Anandi 和 毗湿奴岛（很多人认为是食人岛）两场戏，是李安加进剧本，原著是没有的。
——少年派把 Anandi 的红绳系在树根上，忘记了拿
就带着老虎、猫鼬尸体、植物的尸体和淡水离开，就像他忘记跟Anandi道别。
——发觉 毗湿奴岛的莲花，是腐蚀人类（心灵/肉体）的，并无神灵走出来（注）
（神灵已消亡，剩下嘴巴中的牙齿？）。
注：印度教神话中：毗湿奴腹中长出莲花，神灵通过莲花茎从地下来到人间
妙到毫颠的巧合是，金庸和李安都描述：病在腹中
呵呵呵呵呵呵呵呵........
李安 “简单的” 加入两场毗湿奴的戏，就成功的把 “加拿大人不满印度人占用法语区资源” 这个主题，提升到 “人类、宗教、地球未来” 的哲学高度。
好一句 “多元性”。
妙手！！！
——这是李安电影艺术上的高峰之作
至于艺术手法以外的、李安的观点是否真理、正确？他不是社会学家、宗教学家，成年观众应该自决。
——自决的原则：根据自己生活领悟........或者，根据别人、专家、哲学家的理论来自决。
韦小宝的存在价值
回到金庸《鹿鼎记》
其中一个重要事件，金庸花了大量笔墨（估计超过5万字）描述的：韦小宝 “追求” 生命目标事件
——韦小宝追求生命终极目标 - 阿珂 - 事件。
（方怡沐剑屏双儿教主夫人公主......等等，都没有想过 “没有她我也不能活了”：咔咔，他也真的受了阿珂一刀出血。）
原来，他把 阿珂，等同于生命价值，而且勉力追求、不离不弃、不怕代价。
（但却没有放弃其他任务。韦小宝的多目标、有层次，只有天龙八部的段正明可比：金书的其他角色，都不能比拟）
追求，不管对方的感受
对阿珂的追求，就像全球所有人追求热爱的人生目标一样，不管对方的感受：
追求古董、字画的人，可有照顾古董字画的感受？
追求上帝的人，可有照顾上帝的感受？（呵呵，不断祈祷，祈求上帝的赐予.......）
追求偶像的人，可有照顾偶像的感受？（他们会照顾 “要令自己开心而讨好偶像” 的感受）
........
爱的真谛：“我” 开心（“爱” 的心理过程）
小宝，是虔诚的 阿珂 粉丝
——爱的正常表现，就是 “我爱令我开心的东西”（不能令我开心的.....不会爱）。
爱，无论爱人 或者是爱物，都是为了自私的目的，都是为了自己的开心。
——爱 “道德”，同样是为一己之私。如果 “道德” 不能令某人开心，他不会爱。
——爱 “道德”，就是 “在讲道德这个词的时候，自觉比别人优越，于是开心”
“世界上没有无缘无故的爱”
——当然有缘故，就是 “爱，令我开心”
外物，只是达到 “我开心” 的手段
——所以，段正淳 没有爱任何一个美人（外物），他 “爱这些美人带给他自己的快乐、自己开心”。
（不过，不要忽略，那些爱他的美人，同样得到极大的快乐：在对弈论角度：双赢的队弈，没有输家。同时也不是零和游戏：这个游戏产生很多东西：两家都快乐，是其中一个。）
人不自爱，药石无灵。人不为己，天诛地灭
延伸出去：不自爱、不懂得自爱的人，不懂得爱别人。
自虐的例子，令我们知道，“爱自己” 并非天经地义。有人居然喜欢被虐、自虐
——不自爱表示：，得感受不到快乐、感觉不到
——爱自己都不感到开心，如何 “爱别人令自己开心”？
——不爱自己的人，倾向自杀、自暴自弃。
人之所以要为己，无论是攉取金钱物质权力地位，最终得到的，还是 “自己的快乐感觉”。
——为己，就是为自己的快乐。
例子：当马云的网站得到掩盖性的成功，金钱、权力和地位，已经对马云缺少刺激作用（快乐递减）。
——或者说，他对金钱、权力和地位的追求，并不能带来开了感觉。
于是，他尝试信佛。（尝试在信佛的过程中，得到生活里面得不到的快乐感觉。）
——信佛，是手段。目的，是心灵的快乐感觉。
这就是 “人不为己，天诛地灭” 的心理学含义。
爱的目标、手段
胡逸之对陈圆圆的爱，是：我看见她开心，我才开心。做一切事令她开心而令自己也开心。
——令陈圆圆开心，是胡逸之开心的手段。
小宝对阿珂的爱，是：把她变做我老婆，我就开心（她是否开心，次要）
——“变成我老婆”，是令小宝开心的手段。
两者，都是为自己 “开心”，只是手段不同。
吴六奇不爱 儿女私情，因为不能给他开心的感觉
——他爱喝酒：喝酒给她开心的感觉。
——他爱 反清，因为反清可以给他开心的感觉。
得到所爱，分泌快乐素
爱，心理学分类，是欲望的一种。生理上达到分泌快乐素的结果：开心。
周伯通对武功、段正淳对美人、李莫愁对陆展元、武三通对何沅君
郭靖对黄蓉
慕容博、萧远山 “爱上了” 复仇
南海鳄神 “爱” 小师父、叶二娘 “爱” 婴儿
........
全部这些 “爱”，都是令自己开心。
——对方感受，并非首要考虑。（单独是 胡逸之把 “陈圆圆的感受列为爱的目标”。）
如果得到所爱，而没有得到快乐素，搞错自己 “爱” 的目标
——购物狂：并非爱物，爱 “购” 的时候带给她的快乐感觉。
“物” 回到家，已经没有感觉。
还是不要太长了，再续.........
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-22 23:03 编辑
噢，漏掉一句
“我为什么 ‘疯狂的’ 爱她他它？？？” 的心理学解构
通常，心理学家都尝试在对象（病者？）的说话里面，寻找这个 “为什么”
成年人通常也会自问：为什么.......?
胡逸之疯狂的爱，因为：看见陈圆圆开心
——然后，陈逸之就很开心
小宝疯狂的爱，因为：阿珂 “成为我的老婆”
——然后，小宝就很开心了
慕容博复国，然后就很开心了
.........
身在加拿大，不能规律发帖，也日夜颠倒（咔咔，麻烦）
有关宋朝、金国的女真语言.......有点收获（在加拿大！）
在酒店附近的Pizza店，遇到一个自称是蒙古裔的匈牙利人，跟他说金国语言和普通话的关系（这个话题厉害？！）
他说：Mandarin......Manchuri，啊........两者发音相近，对啦，女真、金、清，太有关系了。
我的脑袋 “轰” 的一声，老大，有你的！
他还跟我大唱普通话的 “学习雷锋”。
我跟他说：I should kill you.u know too much about China. 需要灭口，你知道太多中国的东西了。
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-31 04:12 编辑
最近离家外出，少了发帖，并非干活，也非娱乐，因为我的弟弟12月去世，留下一妻二女。
我妈，更是白头人送黑头人。
我弟弟的时间、生命，用完了。
时间，生物稀缺的资源
时间，是稀缺资源，地球上每个人的份额，不能购买、只会流失、无法回补。
——每天24小时，不多也不少，但不会增加。
——过去了的时间永远不会回补。
而，时间可以被浪费。
（不过，相对论的原则：只有当事人才能自定 “浪费” 的含义。张无忌和虚竹两者，在他们自我认知、角度，都没有发觉自己浪费生命。只有以地球资源的角度，他们的生命才是浪费。）
欲望，目标和时间
之前说的 “韦小宝欺压阿珂” 事件，韦小宝并没有苦练武功去接近他的 生命目标 （阿珂）
——为的是：时间因素
经济学家凱恩斯名言：「長远而言，我們全都死掉」（之前记忆模糊，误认为是 马克那斯说的）
注：
凯恩斯，就是发明 “赤字预算”，增加就业推动经济，引发今天出现的欧美轮番出现钱币危机的祸首。大和族最近也大力推出赤字预算的变种 “量化宽松”，公言、公然推高，也是同一思路的旧瓶新酒：
——两者都是先用掉未来没有的钱，以激活目前的经济。
——先进国家竞争短视，人类历史奇观也。
莫待无花空折枝
小宝必须在年轻时把人生目标完成（把阿珂变成老婆，否则变成婆婆：真正老掉的婆），
要减低等候时间
——不要浪费生命在等待中。
——不要浪费生命在几十年的艰苦学习中。
——也不要浪费时间学习澄观建议的、 “万全的 无关痛痒的招式变化”。
小宝要集中精力、聚焦在可用、即时有用、即时见效的解决方案。
同一情况，在陈近南发动地堂军砍红毛脚阵发，也是 “够用的几招”，达到马上建功的目的
——无需苦练十几年，否则，全部被红毛杀掉，应了凯恩斯的长远观。
这是另一个对弈的原则：时间原则
记得赵敏自刺，威胁汝阳王释放自己和张无忌。
——她用的，也是时间这个因素：汝阳王必须尽速决定。
这，也是现代管理必然提出的 “死线Deadline” 概念：
——一切工作目标，都必须在 “死线Deadline” 之前完成。
人，有生命限制
企业、项目等等，都有 生命周期的限制，只能订定合理目标、合理应用时间、完成合理的进程。
否则，浪费生命。
掌控欲望，掌控时间：四枯四荣
生命苦短，何必浪费在次要的事情上？
于是，出现 “优先次序” （Priority）
于是，生命中要把次要的事情从略，集中在首要的事情。
——聚焦的生命，是 “有成就的生命”
四枯四荣的概念：
在平衡四面八方的有欲、无欲之际，同时必须掌握优先次序：
——好好善用时间、善用生命：这个用任何东西都不能交换的 珍稀物质。
《盗梦空间》的陀螺，象征运动不止才能平衡的生命状态
——僵化，无论是道德观还是过去的、别人的经验、理论，无法寸进、浪费寸金，无复光阴。
非假非空，也不越出
四枯四荣，必须是 “非假非空”
——真正、直面自己的欲望，透彻了解这些欲望
——尽快确认欲望的主次（明心），了解到达欲望的方法（见性）、平衡其他有欲、无欲的方法
——不能假，也不能是 空言别人的、过去的理论，否则无法达到目标、欲望。鞋子不具体穿上，如何空谈舒适与否。
（哎，认识真正的自己，谈何容易？认识自己真正的欲望，更加困难：购物癖就是个明显的例子，他们的癖在于购，不在于物。）
不能越出 八树范围，产生过量、非份的有欲、无欲。
——有欲无欲八棵树的远近，需要小心定在可及的位置。
金庸在这里，补充了《天龙八部》欲望探讨没有强调的问题：
——时间重要性。
“先生后学”、无能具体之语.........既假亦空，更是光阴之贼也。
借来之论，冰山一角，无实证，何能及意，遑论及义.........唯叹足矣。
看人，看性格，看行事方式：看欲望的强烈程度
韦小宝逃出云南，回到北京，向康熙献上蒙古的罕帖摩。
康熙亲自查问
——而且是用蒙古话诘问
大有玄机啊，大有玄机
这是“相人”的重要示范。
先看看原文：康熙一见到，便以蒙古话相询。罕帖摩听到蒙古话，既感惊奇，又觉亲切，见到宫中的派势，再也不敢隐瞒，一五一十地说了实情。康熙一连问了两个多时辰，除蒙古和吴三桂勾结的详情外，又细问蒙古的兵力部署、钱粮物产、山川地势、风土人情，以及蒙古各旗王公谁精明，谁平庸，相互间谁跟谁有仇，谁跟谁有亲。
蒙古话诘问：用你的语言来沟通
要充分发挥对话的技巧，最有效的是用对方的语言
——要充分发挥吵架的技巧，同样：用对方的语言、句子、词语作反击、诘问
（前提，当然是：先要充分掌握对方的语言。若词不达意，沟通云云就变成废话）
康熙用蒙古话与罕帖摩沟通，金庸表达：康熙有很好的蒙古语能力（这是金庸的设定，无须抗辩）
——同样表达：他充分理解、了解罕帖摩的回答，不会误解。
（“充分” 代表 “足够”）
兵力部署、钱粮物产
这两个，与战争信息有关，容易理解。
山川地势、风土人情，两者，除了战争需要，也同样是：了解对方士气、、力量、习性的重要线索。
——知己知彼也
山川地址、风土人情
八个简单的字，构成老掉了牙的四字成语。 但每个字背后，包含了老掉牙的精致、重量级信息
——这些地理环境、气候造成不同的生活困难
——有这些困难，演化出的宗教教义、传统生活方式、习俗、饮食。
——最后，所有这些因素，造成了当地人的共同素质
（东北、广东……，各有强烈的地区烙印、性格、行事特点，不单单在语言口音）
询问了这些，康熙就可以非常准确知道
——当地缺少的物资而产生咋样的欲望
——缺少物资的重要程度，演化出争取目标的坚毅、努力程度
总的说，为了这些欲望，他们愿意付出的代价
这些代价，包括生命、时间、劳力的量——就是耗费的“人命、人力、物力”这些，全部都变成可以量化，并非虚无缥缈的数据
时间关系，再续……
本帖最后由 亨利余 于 2013-4-21 18:27 编辑
吴六奇：奇人奇事，但都是私事
吴六奇是《鹿鼎记》次要人物，着墨不多。本来不值得写。
何况，金庸用很琐碎的笔触勾勒这个人，分析起来很冗长，不好玩。
但，很多读者认为他是英雄。
而更有人因为他是清军带兵，把金庸界定是：
抹黑历史
（是的，任何小说都扭曲历史，包括历史小说。）
——认为：金庸把汉奸吹捧为正面的反清英雄。
不过，
在吴六奇这个人物，金庸并无任何抹黑历史
——并无吹捧吴六奇。
是的：小说里面，很多旁白吹捧、人物吹捧吴六奇。并不是金庸吹捧。
（同理：吴知荣书中咒骂、辱骂，或者赞扬、吹捧任何人，不可能认为是金庸的意见。有人认为是金庸的意见吗？？？）
大宅门前驻留：威胁庄园安全，居心叵测
他好酒，自述殴打丐帮长老，自暴自弃，几乎饿死路边.....
金庸虚构他在（查伊璜的）大庄园外等运，“面有怒色”。
（怒色！......若我是庄主，我害怕。在现代，应该报警：门前又可疑人物排徊）。
这是损他！
查伊璜很大的可能是 “用钱送瘟神”，清理门前潜伏危机。
场景：乞丐、下雪，主人家居然不给食物，只供美酒，奇怪？
贵价酒女儿红大碗豪饮一晚。
天明.......乞丐仍在，不愿走！！！
——送衣服送钱，送瘟神。
还要道歉：“（醉后）未能扫榻留宾，简慢勿怪” (浪费美酒还要道歉）
这种流氓行为，古代甚至现代，都非常普遍：就在人家的门前拿着污泥随时泼，要人家识相。
——我觉得太阳旗的吊鱼海岛搞混水，就是威胁、强逼华山提供商业利益的举动
——提出的利益若不满意，流氓 再来搞（喝饱酒的吴六奇.......第二天仍在）
（弄脏有钱人的衣服，已经令有钱人损失很大：宁愿付钱买安全）
金庸数次提及：吴六奇 “也不言谢！”（毫无感激：典型流氓表现）
后来的拯救查伊璜，是报答赠钱和衣服的不死之恩，不是反清。
——是 “可以原谅” 的滥用权力（帮朋友）
（相信陈近南知道他的作风：下面我再分析。）
只此一桩，已经说明一切，我下面的文字都是多余、太仔细的描述。
——但，金庸不怕累赘，不断、继续抹黑吴六奇。
没有直接骂他是流氓
书中的吴六奇，不可能是英雄！
——金庸只是 “没有直接辱骂他是流氓”。
——大量坏行为，很少正常行为，极大的名声，极多人吹捧......
仅此而已。
没有反过清，只在嘴巴反清
（与装神弄鬼、送双儿的少奶奶，吕留良、顾炎武他们一样：嘴巴反清，毫无行动）
金庸只有描述吴六奇的私事，他没有任何英雄行为，更没有反清行为：
—— 一点都没有：
殴打军门引韦小宝（这个不是反清行动）
赌钱、行事鲁莽.......要杀郑克爽（不管舵主陈近南的想法）
毫无意义的冒生命危险（狂雨暴风江中游）
死得身首异处，惨死！
如何是英雄？？？？
看看金庸如何化妆
嘴巴反清，胸带纹身就是 “吹捧为反清英雄”？
所有反清的纹身、言论，都是秘密：不为人知。
他武功高强，自己不脱衣服，谁会知道他有纹身？？？
——除非他死掉.......（死掉后，是否反清，都无所谓了）
（嘻嘻，真的，金庸就特意安排：在他死掉后，暴露这个纹身）
查伊璜与吴六奇私下反清对话，金庸如何知道？？
肯定是虚假情节、无法证实的情节。
——为什么要与历史比较？？咋能与历史比较？？？
红旗香主，不是东西 —— 陈近南并不信任吴六奇
看一段金庸写的旁白：
红旗香主并非正职香主，也不统率本堂兄弟，但位在正职香主之上，是会中十分尊崇的职份，仅次于总舵主而已。吴六奇是天地会中红旗香主一事，甚是隐秘，连徐天川、钱老本等人也均不知。
——吴六奇，在广东天地会，并无实权。
“在正职香主之上”是个虚名，因为也不统率本堂兄弟。
十分尊崇的职份，但无事可干！！！
仅次于总舵主，居然连舵主的面也没有见过：金庸出错？？？
——以 陈近南在书中的精明，金庸表示 “陈近南并不信任吴六奇”。比韦小宝都不如。
废物一件！
卖口乖的讨好韦小宝？
他唯一、差一点点就有行动的，就是韦小宝逃出云南时，吴六奇说 “有派人到昆明接应，但无需行动小宝已经成功离开”
——还是没有行动
原文：
我一接到号令，便派出了十名得力兄弟，到云南暗中相助。.....我们洪顺堂帮不上什么忙。
没有帮过！根本没有见过！因为也不统率本堂兄弟，有何能力 “派出”？？？。
卖口乖！
三圣庵、从昆明到广西，韦小宝都是必定死亡（只是金庸上帝 不让他死：这也是《鹿鼎记》一个破绽。）
——两处，都不见吴六奇的人，影儿都没有！
传闻、自述的名头
金庸下笔非常小心，全部描述文字，都是传闻、独白旁白对白，没有行动
——并无把吴六奇写成英雄。
但，描绘他的行为很像流氓。
看他拍桌子要杀郑克爽时的举动，咋像大将军？？？
众人当时的反应？支开话题。
呵呵，那金庸这个玩笑（误导），比 “乔峰是武夫” 开得更大。
——乔峰有自己的对白，两次自我界定是武夫（乔峰有所感悟）
——吴六奇连这个都没有（至死不悟）
看看金庸如何损他：吴六奇的行为
与双儿结拜
1.这是私事
2.讨好当朝大官韦小宝、讨好总舵主徒弟韦小宝
利用一个无知的双儿、摆布无知的双儿结拜。
这个情节，与故事推展毫无关联，特意描述他如何机灵巴结别人？
赠火枪给双儿：借花敬佛
——留下深刻、不能磨灭、重复出现在小宝面前的信物........火枪
——见到火枪，就想起吴六奇（所以，小宝见到他的死人头便大哭。陈近南也表演大哭，以笼络兄弟们）
自我推销的广告高手
金庸笔下的吴六奇
——沽名钓誉的高手也！
他名声如此响亮，良有以也！
是一个：不干实事，争取曝光的滑头，比韦小宝更奸。
（金庸放进大量韦小宝诡计的独白，但不写吴六奇滑头的独白）
重复 “倚天屠龙诗” 的传闻
他的所有 英雄 型象，金庸写的，都是一层一层的江湖传闻
查伊璜肯定没有见过一桩，更用韦小宝的独白解释：
其实吴六奇的名字，他今日还是第一次听见，见徐天川等人肃然起敬，喜形于色，便顺口加上几句。
江湖人就是喜欢 “根据传闻肃然起敬”
——韦爵爷这几句，当然会继续传闻江湖：
“天地会的香主（嗯，中文词没有复数单数，妙！不要提是韦小宝，让别人猜更妙。）也交口称颂。”
实情是:
——查伊璜家门外碰见一个凶神恶煞的乞丐（恶丐），威胁家居安全，用钱用衣送走了。
——喝过酒、被逼用手吃过肉，交谈几句
——看见他不怕冷，力大、武功 “高”（查不懂武，无法知道高不高）
然后就是他身带 天地会纹身，说过与丐帮的关系
（无人证实的自己呢喃、一面之词：书中没有丐帮人出现过）
——没有行动过。
他之前，连陈近南都未见过，可说是无关重要的人物。后来才因为韦小宝而遇到陈近南。
烂命一条玩风浪
河里、船上、狂风暴雨，强逼小宝江中游（游览，不是游泳）
通过韦小宝独白不断辱骂吴六奇。
——鲁莽，无责任感的 “总兵”？
命贱！
韦爵爷他老人家、晦明小纳的命，等着娶阿珂，等着豪赌、等着送四十二章经秘密给师父
——咋能随意陪这个混赖死在江中？！
被糊涂的华山人杀死
然后，被华山的人杀掉，
理由：因为他是满清大官大汉奸。
——金庸安排：他死在糊涂的 华山家族: 归辛树手上。
归辛树的糊涂：居然可以相信 天下闻名的吴三桂的语言。
（嘻嘻，各位看官：吴三桂也是天下闻名的，不过我漏掉前面 “汉奸之名”）
金庸安排他 身首异处 而死。
这就是书中描述的 “事实”。
——虚构的小说而安排他身首异处，为什么？对故事有何帮助？
历史传闻，查继祖资助吴六奇是在明朝，后者在清朝发迹。
《鹿鼎记》中，赠金增衣的朝代不明，但，查伊璜冀望吴六奇反清。
放弃自身的官阶返清？
——有何启示？后悔赠衣？
本帖最后由 亨利余 于 2013-4-11 15:55 编辑
查伊璜的天真
书中描述的查伊璜，天真烂漫：
吴六奇手拥重兵，就可以有助反清！！
（金庸太伟大，连自己的先人都抹黑）
——吴六奇的兵，是他自己的兵？谁发饷？
金庸讥笑那些象牙塔鸿儒的天真。
吴三桂也手拥重兵，更有反清之谋，查伊璜应该找吴三桂
——不是更好、更快、更完美？？？
希特拉也手拥重兵，邀请他来反清，更妙.......是吗？
——为什么希特拉要来？
利益 ！
吕留良等等鸿儒要韦小宝做皇帝，并非因为 韦小宝 伟大
（韦小宝明显不伟大，只是冒生命危险，救了很多反清的 “义士” 生命而矣）
只是因为要他做耶稣：为世人受难！
——然后这些 “鸿儒”，“世人” 就可以享乐。
period句号。