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(游坦之)续说道:“我大宋兵微将寡,国势脆弱,全赖我武林义士,江湖同道,大伙儿一同匡扶,这才能外抗强敌,内除奸人。”
“契丹人乔峰单枪匹马的来一闹,中原豪杰便打了个败仗,...... ......”朗声道:“我大宋国步艰危,江湖同道却又不能齐心合力,以致时受蕃邦欺压。........”
但听得蹄声如雷,十余乘马疾风般卷上山来。马上乘客 一色都是玄色薄毡大氅,里面玄色布衣,但见人似虎,马如 龙,人既矫捷,马亦雄骏,每一匹马都是高头长腿,通体黑 毛,奔到近处,群雄眼前一亮,金光闪闪,却见每匹马的蹄 铁竟然是黄金打就。来者一共是一十九骑,人数虽不甚多,气 势之壮,却似有如千军万马一般,前面一十八骑奔到近处,拉 马向两旁一分,最后一骑从中驰出。
四条眉毛陆小凤 发表于 2013-9-15 16:09 太长了 头晕
叹了口气,向萧远山道:“萧居士,你近来小腹上‘梁门’、 ‘太乙’两穴,可感到隐隐疼痛么?”萧远山全身一凛,
慕容博脸色大变,不由得全身微微颤动。他阳白、廉泉、 风府三处穴道,每日清晨、正午、子夜三时,确如万针攒刺, 痛不可当,不论服食何种灵丹妙药,都是没半点效验。只要 一运内功,那针刺之痛更是深入骨髓。
那老僧续道:“本寺七十二项绝技,每一项功夫都能伤人 要害、取人性命,凌厉狠辣,大干天和,是以每一项绝技,均 须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人 人皆知,只是一人练到四五项绝技之后,在禅理上的领悟,自 然而然的会受到障碍。在我少林派,那便叫作‘武学障’,与 别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求渡世,武功 在求杀生,两者背道而驰,相互克制。只有佛法越高,慈悲 之念越盛,武功绝技才能练得越多,但修为上到了如此境界 的高僧,却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”
那老僧又道:“本寺七十二项绝技,均分‘体’、‘用’两 道,‘体’为内力本体,‘用’为运用法门。萧居士、慕容居 士、大轮明王、天竺波罗星师兄本身早具上乘内功,来本寺 所习的,只不过七十二绝技的运用法门,虽有损害,却一时 不显。明王所练的,本来是‘逍遥派’的‘小无相功’罢?” 鸠摩智又是一惊,自己偷学逍遥派“小无相功”,从无人 知,怎么这老僧却瞧了出来?但转念一想,随即释然:“虚竹 适才跟我相斗,使的便是小无相功。多半是虚竹跟他说的,何 足为奇?”便道:“‘小无相指’虽然源出道家,但近日佛门 弟子习者亦多,演变之下,已集佛道两家之所长。即是贵寺 之中,亦不乏此道高手。”
说暂时,因为估计应该是痛苦吧:但痛苦的定义是什么??? 现在,我知道有些人是享受痛苦的。 ——初看,觉得他们BT。但观察了几年后,我不再认为这是变态 ——我发觉,任何感觉,都可以是享受:哭,可以是享受,只是喜欢的人比较少 但肯定有人享受。 于是,痛苦,可以是中性的形容:并非坏事。 我认为,“痛苦”成为坏事,也是农耕人特有的定义、概念。 在波斯明教,他们就是每天在痛苦感觉中度过:痛苦是常规 犹太教同样:痛苦是生命中的一个元素,但并不归类为坏事 ——痛苦,是一个现象。 没有好坏的一个客观现象:不能达到心中欲望时,就会出现痛苦的感觉。 解决心中的欲望,就是快乐。 解决的方法,并不一定是达到欲望,可以是 “掌控欲望”。
发表于 2011-10-13 15:52:04 又想到一个附会: 小无相功: 李秋水传授无崖子,发动任何招式,威力强劲 虚竹和鸠摩智都会。 这是欧洲发展物理学——实证各种物理定律,成为科技基础,逻辑等更是科技根基。这些科技定律放进任何产品,都可以发挥更大威力。 注——小无相功应该是西方科学归纳法:所以虚竹应用归纳法,可以容易顺背倒背逍遥折梅手口诀,灌注进罗汉拳也更具威力
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