【2】】】】 飞雪连天射【地球】，笑【写】神侠【倚赖天】金武侠跨小说编码系统

亨利余

周文王、周伯通、周芷若
              易经、道德经、旧荫精要

周伯通是个武痴，王重阳的师弟、郭靖的结拜大哥、偷非正统大理论瑛姑而产下夭折的大理论婴儿、与黄药师和裘千仞大玩追逐游击之战，被囚桃花岛羁縻于桃花迷障10年 (象征千年) 搞出一堆空明拳、左右搏击之术 (后来也教育了龙之儿女兄弟阋墙左右搏击)
到了《神雕》，玩弄玉蜂、搞乱元军营帐、乱闯绝情谷、结合假大理论瑛姑后进入百花谷。

在金庸的故事大纲，这个周伯通体现了【周文王 以后 - 到宋明】的各种技术异化过程：
周文王姬昌编撰了周易、周易脱胎于伏羲八卦、八卦承袭了燧人氏的四方概念。

燧人氏发明了钻木取火，疯狂燃烧大地，无尽猎取生物。

他又命名万物，

燧人氏与弇兹氏结合，发明了结绳记事
——弇兹氏造绳，燧人氏结出各种颜色、大小的绳结，代表各种不同事件。

弇兹氏造的绳子：单股的称为玄，双股的称为兹，三股的称为索 (或者 素)


老子承袭了燧人氏、弇兹氏 结绳记事概念，写在道德经：
燧人氏从无名开始 命名万物：

道可道也非恆道也
名可名也非恆名也
无名萬物之始也 有名萬物之母也
故恆无欲也 以觀其眇   （观/觀【說文】諦視也。【韻會】所觀也，示也。)
恆有欲也 以觀其所噭    (噭【說文】吼也。一曰噭呼也。)
兩者同出異名 同胃玄之又玄
眾眇之門



这段文字描述的，与燧人氏夫妇的发明情景 “巧合” 得丝丝入扣：绳子、玄、命名万物，记录等等，
于是，整段第一章道德经可以解读为：
(请留意：这是帛书道德经，语法和今天并不一样。当时没有发明标点，大部分句子都用“也”代替标点)


理论可以说，但并非永恒不变。                                                道可道也非恆道也
万物的名字原来是无名，即使有了名字也可以更改                      名可名也非恆名也
天地之始，万物本来没有名字，燧人氏为它们命名                      无名萬物之始也
事物有名字后，复合成更多的物件和名称                                   有名萬物之母也

所以，常常在没有需要时，以无偏盲的态度观察                故恆无欲也 以觀其眇
(眇【說文】一目小也。【釋名】目匡陷急曰眇。眇，小也。【正韻】偏盲也。)
恒常有需要时 就按照名字来称呼                                               恆有欲也 以觀其所噭
(噭=叫呼吼)

有名 或 无名，二者都是同一个物件，同样围 玄(绳子) 来记录。    兩者同出異名 同胃玄之又玄
(【釋名】胃，圍也，圍受食物也)     
大众都可以在门上眇 (看) 到                                                      眾眇之門

而楚简道德经没有这一章，无法追源。




但第二章楚简，则看到连字都不一样，大部分今天都不再应用，于是谁都无把握如何翻译成今天的文字：


这是帛书本：
天下皆知美爲美 惡已 皆知善 訾不善矣

有无之相生也 難易之相成也 長短之相刑也 高下之相盈也
意聲之相和也 先後之相隋也 恆也

是以聲人居无爲之事 行不言之教 萬物昔而弗始 爲而弗侍也 成功而弗居也
夫唯弗居是以弗去

至于解读云云，真正开玩笑：无法证明原文、无法知道当时语法 和当时的字义，则这些解读更不能自圆其说。
若天下只有几个人知道字义，则无法证明这几个人是否有错 (只有方证懂得易筋经，等于无人知道他对错、是否懂......)

(现作 “圣人”，汉代帛书是 聲人，反证了 “声人” 可以是 “听声之人”，也肯定不是出凡入圣。
【書·洪範】睿作聖。【傳】於事無不通之謂聖。【禮·禮運·三代之英疏】萬人曰傑，倍傑曰聖。【孟子】大而化之之謂聖。【風俗通】聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。---并无超能力的记录。)

套话道空化道家，汉末宋明误千年
金庸在周伯通讲授 空明拳时，略略提及道德经的【 凿户牖以为室，当其无，有室之用.......】，
周伯通的解释，同样无法证明与道德经有关：可能有关可能无关
因为周伯通用金国语，和郭靖的杭州话读法相异、语法不通，压根就是个笑话。
(帛书版：鑿戶牖 當亓无 有室之用也 故有之以爲利 无之以爲用。【亓=其】)

周伯通是不能文的的武夫，无法承传王重阳 (代表古老 道术/理论和技术) 的功力/文化。
——无论他说的是金国语 还是 古雅言 (河洛语)，郭靖皆无法明白也。


金庸在1957年写《射雕》时，已经把春秋时代 道 (理论) 和术 (技术) 在汉代以后的愚化、异化过程 体现在周伯通身上。
——他胡乱承传了 古老道术 (中原神通王重阳代表的正统道术) ，无人教育、不受教育而异化 (弱化后成为道教)。
——而且把异化的道术，传播到死背而不能解的文盲郭靖身上

郭靖农户是周不通的兄弟，再在默写九阴时 胡搞一气，成为旧荫精要.....烂版本。
——道教传播到全江湖的农户脑袋，玄学成为呼吸的一部分，弱化、矮化、烂化了九阴真经/旧荫震惊。

周伯通教育农民兄弟一些混乱的东西。
——这就是张道陵的五斗米教传播道术符咒也。



这就是全真道教、道教 的缩影：王重阳死后，全部乱七八糟，七子没有一个正常人。
——因为他们见九阴真经的机会被王重阳剥夺了：放在自己蒲团下 (犹如金庸通过方证嘴巴传说的 易筋经)
并无真正道 和 术的任何基础：无法见眼见、研习旧荫流传的书本也。

周伯通在金庸的武侠大纲中，是描述一个背诵 而不解古文化的弱智混蛋。




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亨利余

周芷若、易经、道德经、旧荫精要

续上.........

易经 (段誉半心半意，向邋遢账房崔先生和孟述圣/孟继儒  随意、随便学习的易经) 现存版本 通常相信是周易
——周文王所编撰的占卜经典。



卦辞通则
姬昌周文王被羁縻，突出吐出兔子而逃出笼牢后，灭掉殷商而成周
——他是西方、陕西以西的羌人族裔，姓姬 (羌、姜、姬古汉语发音类同)
——陕西是山区，必然需要打猎，部分以农耕补充：现在现代分类为【採猎维生】
——陕西也靠近神农架：神农尝百草，分辨有毒植物，这是采集生态
      (採猎者女性在数十万年中 负责采摘菇类种子为粮，需要避免中毒。
        采摘习性留存在女性DNA中，成为今天血拼一族的天性：可以只选买收藏 而不用)


燧人氏年代，人类烧山取食，令动物大幅降低，于是后代捕猎困难。
——由于猎食困难，于是体力和智力吃重：骑马打猎、发明弓箭武器、策划围猎等等，都是男性强项。

而猎人们每天出猎都会遇到危险，对于打猎行程安排，都有发言权，如何统一意见变成每天的噩梦。
——族长、王等等的身份，未够超然，不一定能压服大众，需要更大的、令人敬畏的权威。

聪明领袖想到用祖先、神灵的威严 (更准确的说：“制造祖先神灵的威严”)
——于是出现巫师，他们发明了占卜。

巫师为了累积经验，每次出门捕猎都按照伏羲之法占卜起卦，
然后每次打猎回家 (如果生还回家) 就对照卦象、收获和际遇，巫师用脑袋记下卦辞。

所以，卦辞中有大量猎人的事物：
马、兽类、悠往 (远行)、利涉大川 (到河谷沼泽打猎会有利益)
他们也会牧羊，补充打猎收获不足。
这些元素都不是农耕人常见：农耕人固定居所，无需马匹、不作远行，不要羊群齿噬谷物、攻击任何兽类保护家畜。
——连狗，都并非农耕必须品 (不过，狗是猎人必须品：狗是发出警号 和 围猎野兽的工具，想起了德国牧羊犬和猎犬)



原始统计学
于是卦辞出现：
无咎                       (没有坏事出现)、
吉凶                       (是否有收获，曾否被凶猛兽类攻击)、
贞                          (坚持)
利悠往                    (到远处狩猎有食物收获 - 他们不会郊外远足游乐，悠往必定是打猎)、
利涉大川                 (到大河流附近、各种动物喝水的区域打猎)
田获三狐，得黄矢    (打猎回来得到三只狐狸，拾到一支黄箭：警惕附近有别的族群)
迁国                       (无猎物则需要移动家当，到别的地方找动物：利悠往、利涉大川。
                               当时没有国的概念，只有围住的域 - [國])
(这些事物，都是农耕人无需天天见、无需知道、无需考虑，但猎人则需要天天接触。农耕人一生从未离开家园者大有人在)


以后 茹毛饮血的猎队 就无需天天争论争吵应往何处、如何计划打猎路线。
——都按照八卦方位出发、按季节装备 和卦爻指示就行动
无需讨论、信心十足的出发。



博弈经验
简言之，《易经》本来是经验的累积：出门起卦，回来核对，把收获与卦爻连结。
这是原始的统计术！
——是几百年经验的累积而成书。

这是古代、东方、原创的Games Theory 游戏学/博弈论
——不是计算，是按照天时、地理建立 八卦卦象模型、按经验值而行事
达到人和的目标。

每次出猎就是一次博弈，易经 可以帮助博弈，增加胜利机会、降低人命伤亡！



词语旧解
群 = 羊和看护人        (没有看护人的羊群是公众財，可随意猎杀)
君子就是看护人         (管理者。并非有德)
小人 = 没有职能的人 (发出没有实际经验的论调、批评 = 妄语言王语嫣)

元亨利贞 = 春夏秋冬 = 大地复苏 / 动物生长 / 猎获丰硕 / 坚守渡冬
大人 = 有权力的人    (见龙在田 = 见龙在猎田。利见大人 = 最好见见有权力的人)
道 = 理论、规律、    (天之道：天气大自然的规律。有道：有理论)
德 = 技术、技巧、    (如：社交技巧、官场技巧、制作技术)



【双否定式语法】：猎人面对无限新事物的表述
猎人的语言：【双否定句式】的语言 double negative ——————【无不利】
这是中文古语中常见：当时江湖还在採猎阶段，
与印欧语系常见的【双否定句式】相似，这是4万年前非洲原始智人进入江湖的残留语法吧.....

燧人氏命名万物，并不保证全部完成：有大量蛇虫鼠蚁尚未有名
——双否定 就最方便：不是有利，但也非无利 (不知道是否有利，但没有害)

到了农耕时代，这些语法都萎缩不用：天天见到的事物有限，没有需要这种表述



信念、真气 + 经验值、内功
行猎如有信念 (童姥催动虚竹练习真气)，可以沉着 (内功修为) 应付，
——否则现场争坳则一切完蛋！
(猎人不能在行猎中多发声，以免惊吓猎物、扰乱猎田秩序)

有了出发前的卦辞鼓励，这些猎人增加互信、统一心意
——这是【宗教前时代】的巫术时代。
——占卜提供勇气和毅力，还有信念：可以攻克危难。




千年企业 (并非少林) 的64绝技
周易可能在晚期周朝成书 (并非一定是周文王所写)
——周朝长达800年，那么经验累积最少一千年！
表提当时有三个版本：以天 (乾)为首卦的周易、以山 (艮)为首卦的连山、以坤卦为首卦的归藏
(金庸曾就【九阴 不是六阴】解释过：以乾为主，是孔子后世、以阳主导的的结果，“古代并非固定九阳六阴”。)

与【逍遥】一词今天误解成舒畅一样，到了农耕的士人手中，这些猎人的思路都消失清光.....
——都按照农耕思路考虑这些文字，永远成为迷思.......

(向一个农户教诲【利涉大川】、【利悠往】，真真搞笑......)


当然，这些文字 对于《易经》大行家，正如 仲尼孔 的易经注解一样，同样是搞笑，请笑笑........
正如 彖传、象传的注疏，同样........是个.......相声......
也正如侠客岛的龙岛主 看注疏而不看原文......一样.......
这是夬卦 九四：臀无肤 (不穿裤).......
这是千年遥距猜测、呢喃、梦呓.......
全部都无需认真......
也无需验证，讲韬高则成！
不能相信.......



再续........



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亨利余

周芷若、易经、道德经、旧荫精要
——齐楚光芒

周易的卜辞 每天在行猎前带给这些猎人的，就是真气：勇气加坚毅。
——虚竹凭着真气，才能驾驭北冥神功，背着童姥飞天
否则，有内功还是掉下来。

猎人凭着这些勇气和坚毅，怀着同一坚强信念，就可以攻克危难
——否则死掉。
卜辞带来的信念 令他们生存力量更顽强。

在帛书或楚简易经的文字中，这种猎人遗风更明显、更直接
——因为未曾经历汉末清谈的污染

(如果按照猎人猎食危机、生存危机的思路来阅读易经，相信大部分难解的卦辞都变得理路清晰：但不能看彖象注解)




爱周如痴收易经，清谈乱侃周芷若
这是前宗教时代的巫术 (等于金庸的武术时代) 时代令这些族裔保命和壮大的根源，
——掌控真气的虚竹在童姥的指引下，可以肩负童姥逃出生天
——易经同样带领羌族 在一线生机的劣境，打败强大的殷商朝
于是，周易成为商朝的国教 (应该是国巫)。

孔子崇尚周礼念念不忘，于是把易经纳入儒家五经之一
——到了董仲舒的汉代，则更加肆无忌惮的大幅修改，以符合 汉武帝 的需要



这个部分曾经说过：
千年经验 採猎放牧农耕，厄劫难渡 的因素 殷素素，
于是，倚天屠龙记金庸 细说 因素殷素素，昆仑大剑客讲韬高则成 (蒋涛 高则成) 成为殷素素的裙下之臣，
——讲韬高则成也是百年厄劫难渡的因素 殷素素，汉末清谈成为异化古老经验的折点

汉代农耕技术飞跃发展，连年丰收，可供汉朝 皇贵族四百年的优裕生活
——可以不计成本胡乱蛮干，汉武帝追击匈奴是个明显的例子 (追击匈奴所得地域是个负累：沙漠需要供养，不会有益于汉廷)
清谈辩论没有损失、竹林七贤不愁吃穿：都是粮食剩余的现象
于是，一切前秦文化，到了可以汉代全部异化

金庸用 昆仑大剑客蒋涛高则成 埋藏他想法
——具体例子则放在武当的行为：张三丰 常年闭关不管事，武当仍然饮食正常。

这种丰裕生活 提供大量时间沽名钓誉，金庸用曲笔、美丽的文字，精细交代：
——沸沸扬扬、大耗时间 远赴福建 遥距大张 旗鼓的擒 无能的毛贼 (第二、九回)、
——收藏反元义士名单三年，令义士长期担惊受怕 (第九回)、
——暗角眼看五凤刀乌氏 (金庸暗示衣衫不整) 出丑 才出手营救  (第九回)
因为优裕生活、不需效率，更无需努力生存，
于是智力花在这些【大唱高调、尽干丑事】上。
——光明顶点的六大派，全部有此现象：昆仑两仪健乏是非颠倒、高矮老者行动慢于巨石、孔姓抱残守缺

这个背景下，汉水 - 汉的水 - 就养育出周致弱的周芷若




事非得以只能分封，生活困顿各自求生
回到大历史......
但，当年周朝要分封诸侯，是猎人牧人艰困思维，实行杨朱的不取天下，把领地分封各自发展，
——等于分割领地羊群，各自找寻自己猎田，各自找寻活路，天子不用费心管理
因为当时贫穷太多、生产力原始，管理艰困，需要各路诸侯分散而治：自找活路。

也是如此，姜太公才不愿意到齐地：猎人分得农地，不是乐事
——幸而他脑袋灵活，弃猎从耕，加上殷商农商遗风，数代努力，齐国得以兴盛富强。



统计博弈功能强大
这一切的发展，与千年庞大数据库精炼而成的 周易的 卦辞大有关系
——与猎人文化大有关系。
——与猎户文化 与 农耕文化结合，大大的有关系
与姜子牙的灵活变通，大大 大大 的有关系
(不到齐地，姜子牙不会了解农耕致富的强大潜力、不会领略 农耕 加上 商贸 令 经济喷井 的超级力量)

这是东方平原地域在周朝的发展。
到了农耕技术成熟的汉代，这些古老博弈思维已经无用，变身而成为另类附会的基础
——因为生活富足、也无人需要追源索流也，而又无人可以回到古代证实真伪。



道德经
另一个方向：分封南方的楚国......(大概是川东长江流域的山区)
分封到楚地的熊绎，以这个庞大猎区生活，
——等于无法发展农业，也就是无法丰裕：不断悠往远处大川 打猎 和 移居

于是春秋时代的楚国变成贫穷痛苦的代名词：苦楚凄楚痛楚，
确实楚楚可怜、四面楚歌。

这种艰困环境下，出现老子。
他传承易经的部分脱危为安的思路，更具体的写出道德经：
具体描述 万物规律的理论思路(道) 和 操作技术(德)
(这是现代词语描述古代分类法，不会完整：分类方法不同也)
然后自己骑牛上山：没有时间修练超能力
——这个文化人 往西回到 猎人牧民 的本源，艰苦求存。
(楚地往西走，就是向着黄土高原进发：回老家)

而庄子则妻子死亡只能击箕而歌：没有钱风光大葬。
——这是最高级别的葬礼，唉.......



道德经的文字语法和内容，这里都已经有简略的提及，
暂时打住.......
反正几千字并不能完整描述，要 心神 进入 当时当地当境遇，才能 略略感受 天地不仁 的压力。
(而金庸的武侠娱乐之笔，就把这些背景埋藏、寄语爱情武打：否则闷个七荤八素，无人愿意阅读，呵呵.......)





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亨利余

这几天疯狂的翻阅几个版本的易经：帛书本和通行本，
用猎人生活看，非常合拍。
符合【易经由伏羲所作】的传说
——伏羲就是谢逊的装束：兽皮狼牙棒。



自我意识 和 部署生活：四面八方、野外定向
燧人氏发明四面八方，表示【人类已经有自我意识】，知道 “我” 与大自然的平面关系
——知道以 “家” 为中心点，辐射出 生活区和猎区：猎田
——知道 需要到大川、远行 做猎区，然后回家
——当然也需要决定什么 时候要 移居
易经易经准备了城市生活：从移动狩猎 步向 城邦生活 (攻殷商而农耕)

而谢逊凭着原始生活经验，对江湖现状审视一番：
——在王盘山，用猎人的思维 和 猎人的体力 (内功) 审判了各种江湖迷失方向的怪现象
燧人氏发明的野外定向方法，在丰裕的江湖大剑客中，早就磨灭。
今貌失望的金毛狮王 还要 振聋发聩：狮子吼




用家友善的【生活操作手册】，江湖的第一本统计学产品
《易经》这些 统计方法 和 预测系统 已经把燧人氏的平面定位，发展到立体定位：天地、上山下川
——成为 八方六合 的概念

这些概念，对于在山川採猎的姬昌族群是非常重要，
因为姜族 (或者羌族：两字发音相近，无法根查) 还是在陕西宝鸡山区採猎
而且自觉被东方的农耕欺压 (当然是他儿子做了周武王后宣布而写下史册)

但他编撰的《易经》非常经典：
是江湖第一本依据统计概念写出的 思考方法。
——而且用法简便：对于当时99%的文盲，可说是非常用家友善 (user friendly)
——这是原始版本的【猎人简易操作手册】(杜撰名词)
奠下周朝 8百年的宏厚根基。
巫卜并非迷信这么简单，易经的操作方法简易，成为当时一纸风行的生活手册。

(虽然，八方六合并未到象限：少了今天地下资源部分、两个360度结合的全方位)




一词多义，象征主义
另一个江湖磨灭的技术 (德)，就是猎人语言的一词多义 (西方发展成为艺术命脉：象征主义)

这里不断提及的【欧洲文字的一词多义、象征主义、符号学】
几年在这里写的金武侠 解剖，用的方法都是用【皮毛的 象征主义 和 原始的符号学】
——眼看武侠名词、动态、场景，同时用多层象征的思路把内容拆解。

当年姬昌的《周易》写作手法，同样是象征主义
——《易经》的大行家都知道：不可以按照字面含义来解释卦辞爻辞

一个简单的词语 单字，可以辐射生活的方方面面
——因为这些词字，都是象征。如果囿于字面意义，无法解读《易经》

难怪人人说易经难读，除了字词古代无法辨认，联想力、抽象思维也是一个大问题
——于是《易经》历代都只有少数人能用：汉代开始字词改革成一词一义。

但，这个联想力、这个一词多义，用在小说阅读则变成 附会
——这是东汉独尊儒术、单向思维的影响。
——同时也是农耕的习性：每天所见事物不多，字词全部变成具体：book册页 变成书、册、简、簿、经、典




《易经》的演绎法
要【不是附会】，需要另一个技术：dedusive (通常翻译成【演绎法】)
——把信息一次一次的演绎：把两个历史事件演绎，找出类似的地方
于是看出：金庸的武侠大纲，是浓缩的历史事件。

易经使用卦爻，把事件发生的规律 分成 6个步骤：初、二三四五、上
(在乾坤两卦作为总纲，另有一个【用爻】)
——体现了太极的动态：从一个极 演变到另一个极


每一个卦 (这里是坤卦)都从黑色最少作为起点：初六
六二、六三发展到【6 的四】成为最大面积：坤阴极盛
到了【六五】仍然最大，不过已经包含了白色的用九：【黄裳，元吉】包含了白色的乾阳的开始 (元)
——隐藏着部份 九五的 飞龙在天，
——同时，初九也已经出现：【潜龙】出现，虽然【勿用】

六五黄裳为何无端出现？为何吉？.........这与打猎有关！
.......
.......

因为黄裳是土黄衣裳，是黄土高原打猎的保护色：
有危险时候的隐藏在大自然土黄中，当然是会【开始吉】，元吉

而到了上六，则黑的向量已经缩小：由极盛步向 收缩，上六，乾白已经发展开来。
(乾卦的发展节点类似，不再重复)



总纲：太极与八卦
乾坤两卦的爻辞与各个卦的爻辞合拼后，成为完整的结论，例子：
【夬卦 九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信】加上 总纲乾卦九四的【或跃在渊，无咎】解读：
在渊锻炼的龙，虽然无裤子、遇阻，但不能焦躁而乱信人言，还是牵羊无咎的。
(当时的猎人思维：有羊就牵，大自然的赐予，无咎)

段誉错解：
‘次且’者，趑趄也，却行不顺也，这一卦再准也没有了。我是‘臀无肤’。这‘肤’字如改成个‘裤’字，就更加妙。她老是说男子爱骗人，正是‘闻言不信’。可是她‘牵羊悔亡’，我岂不是成了一头羊？但不知她是不是后悔？”
(中原古语、北宋语言：肤 和 裤 同音。猎人可能有裤，没有裤子 受伤 就变成无肤)
(臀无肤：当然是无裤子的猎人实录)

因为段誉半心半意 半吊子 的学习《易经》.......不能作猎人思维：
应该是他牵羊，牵了(抱了) 木婉清这头羊
——他当然是遇阻趑趄，而她的话当然不能相信，
而且，他还是在磨练：或跃在渊，无咎死不了也。

(一笑.......)




演绎法、象征主义、艺术
这就是演绎法：把《易经》的羊代换为木婉清，
——结合乾卦，段誉就变成龙，卦爻就更解得通。
——再结合元亨利贞的特性，更通 (出错的百分比越低)



至于是否灵验，呵呵.......金庸是按爻辞编情节，当然灵验非凡
——实际生活就变化巨大，要更多信息演绎 (找出类似)
如果段誉能准备九五 和 上九变化方向，考虑用九的后续发展，这个卦就更通。

简单，但又复杂的筹划方法
——这是猎人用家友善的方法，不是富家子段誉友善的方法：用心不同，结果两样。



正经的重复一次：
这个方法，需要不断类似类比：两个事件找到类似的情节、信息和顺序越多，则越成立。
——越接近真相

这是希腊哲学范畴中 逻辑推理的 一部分：这是逻辑分析的理论
(再次重提：理论可以自圆其说，但不保证是真相，只是【很接近】真相，等待更有理的方法来推翻)

猎人不喜多言，字词稀少。每天所见陌生事物众多，无法一一命名，必须分类统称。
——在西方，猎人传统一直发展到17-18世纪，分类法更成熟：出现纲目属等等的树枝式分类法。
——在东方平原众多而成为农耕生态，每日生活所见事物固定数量、固定名称，再也无需分类。



艺术、易经：同出而异名、千年演绎：採猎数据库
金庸、福尔摩斯都是这样安排故事发展，
——也就是 闻声而知事 的 聖人 思考方法。

在真实世界，这是哲学问题：事物发展规律的思考方法
金武侠的写作艺术是精炼、多层含义的重组客观规律。

写小说与查案、艺术 与 演绎，同出而异名：出处就是真实生活。

《易经》内容是千年採猎数据 演绎的结果，多层含义的写作方法是象征主义。
——是猎人原始时代，字词不足、简约用字的象征主义。


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亨利余

谢谢shaolinpai！


久未现身，惊鸿一瞥........，问好！

shaolinpai

之前什么的，都是形而下，现在兄开始进入中国文化内堂。

易经，道德经之义理，关键不在文字求证，而在实际修行求证。所谓 文字中无道，内典中无佛。

shaolinpai

人家老子一开篇就说了：道可道非常道。不可执于文字也。

shaolinpai

故只能从文化本身实际情况入手，如兄。呵呵。

shaolinpai

亨利余 发表于 2015-6-23 00:14
谢谢shaolinpai！

独孤求败啊。

亨利余

shaolinpai 发表于 2015-6-23 21:51
人家老子一开篇就说了：道可道非常道。不可执于文字也。

shaolinpai 大兄好！

是的，不可执于文字。
不过，可以玩玩文字：伏羲的易经时代，文字尚未完整，想执着也没门
——只能当做是猜测：不能确定是对的猜测 (也无法证明是错的估量)



那么，何妨多层同步思考：既执着，也发散
—— 一方面大力执着与字面：于是每字追古
——同时，也是无限散发：把认知的所有信息做横向纵向的类比：正类比、反类比、错序类比、交错类比
      解读《易经》，无论成功与否，发散式的思维绝对重要：是解读的基础 (元吉)，应该可以坚持 (利贞)......一段时间

当时 (从伏羲开始) 文字无疑是符号：多含义、抽象的图腾
——主要用作巫卜和 族群联姻的徽号，含义多变不居、层面众多。
即使到了战国，文字仍然是多含义 (于是提供材料让孔仲尼大幅发挥，写下下巨量注疏)
要到汉代农耕成熟，文字才是独立的 思考载体，到了魏晋楷书，字词才有具体特定的含义。


到了今天的后农耕时代，全人类城市化，全人类是城市猎人
——于是大力回归：字义再次含糊不定、层层象征
文字再次变成图画，而手机照片 有成为凝结大量信息的 图腾、符号

这是个载体的大循环。



多层含义的情况，同样情况也适用于《道德经》
——执着于文字，只是文字万种风情其中之一，提供一方专者的一方解读
字外含义，万端绚丽，各家风骚，浩瀚如烟海......



易经和道德经要解读，多层发散式思维 是基础
也是玄学的根基：无限发散.......





呵呵呵........
为道日损，损之又损，以至于无 (臀无肤)，
——将自己回到茹毛饮血、衣不蔽体、饮食不继、朝不保夕、危如累卵、旦夕移居的猎人时代。
这个思古，可是古得到了老老家。(不是姥姥、也不是 天山童姥 或者 统佬)

(思古，无需像谢逊一样披上兽皮：无需戏剧冲突、无需具体场景转换，脑波一转就可以即时穿越)







疯狂比拼通行本和帛书本的易经，可以发觉：
东西方的猎人思路，非常类似
江湖有幸脱离猎人阶段，于是有了农耕的生活形态。


欧洲高卢、希腊、罗马等等，他们一直打猎到18世纪殖民，才开始用脑建立文化
——于是他们被逼互抄、互捧.......以至于互相吹捧，同样无法、不可以执着于文字也

亨利余

《易经》的猎人思维，可以在礼卦 (或者通行本的 履卦) 找到，
同时，金庸在《射雕》也明确、专门一章道出这一卦的 来龙 和 去脉：
【易经】的履虎尾来到降龙十八掌，变成神龙摆尾。

第十五回  神龙摆尾

黎生听得背后风响，衣上也已微有所感，就在这一瞬之间，反手横劈，仍是刚才使过的“降龙十八掌”中那一招“神龙摆尾”。这一招出自《易经》中的“履”卦，始创“降龙十八掌”的那位高人本来取名为“履虎尾”，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。

金庸在这里对履卦的解释，与下面的完全不同，妙！

到底谁对谁错，各位看官必须自决：我不会被金庸说服，因为我要自己寻找、自己决定答案。
(古文化解读，绝对没有权威：连文字的真确性都存疑，如何可定对错？任何古文化的解读都是【能否言之成理、绝无对错真相】)




这里所有词义，只能参考汉代楚地的【说文解字】，但都距离易经写作相去千年万载，
无把握是否原义：



第四卦
礼：虎尾不真，人亨。
猎虎有足够的程序：虎踪没有消失，人 (有追踪技术) 可亨通
(通行本作第十卦：履卦)
【说文】礼=履 (步伐、足迹、步骤、程序)
虎尾：虎踪。尾：踪迹、去向
不：没有；真：似乎登天、消失

--- 初九：错礼，往，无咎。
初九：安排筹措 (追踪猎虎) 程序，出发，无可责难矣
(错：措 - 安排、办理)

--- 九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
九二：追踪时诚诚恳恳，依照规则而顺利
安排幽静不语的人追踪则可坚持下去：这是上佳部署
(发声则惊扰老虎：或反噬或逃跑，不能继续也无收获，甚至遭虎噬)
(贞：坚持、坚毅、坚守)
(吉：获得收益，主要是一天四五餐的食品，这是呼吸淡水之外 最难补充的物资)

- - 六三：■(眇)能视，跛能利，礼虎尾真，人凶；武人迵于大君。
大小眼睛也能观察、长短腿之人也能用刀，但两者用作追踪人选 则能力不足 而老虎的踪迹消失，人危；大指挥员要把鲁莽武夫困在山洞 (否则干扰猎虎行动)。
(大君：管理猎队的大队长、大指挥员。........群：有人管理的羊)

--- 九四：礼虎尾，朔朔①，终吉。
九四：追踪老虎的去向，一步步的追源朔始。最终会有收获
(朔：月第一日、初始日。朔朔：朔以朔。一步一足印 往踪迹的始源进发。)

--- 九五：■礼，贞厉。
九五 (乾盛信心十足)：追踪(虎)，必须坚毅、严谨

--- 尚九：视礼，巧翔其睘，元吉。
尚九：观察和追踪的程序，各人都高度技巧、望风而动、分散独行，这是打猎安全的初级守则 (元/始)
(【易·繫辭】其：旨遠，其辭文；睘：独行。翔：被风或水推动、移动的状态)




整个猎场的专家人选调度，都在这一卦的描述出现
——具体而微

(看来这个解读 可以自圆其说)



词彙、概念、物种命名、记忆承传、书写工具
——用词稀少、借用词语、口口相传、大量杀龟艰苦刻简


猎人不能多言成为习惯，习惯后也不会多言，于是沟通时间少发展词彙机会也少。
所以 他们用单词沟通 (用词精炼？呵呵.....) 但词彙较少，常常借用。
今天的词语大部分专指某一特定事物，当时的词语可以称为【概念性词语】
——每个词通常 都是指向一类型的 事 或者 物 (燧人氏命名万物必定比较粗疏。)

伏羲 “作” 的易经到底什么时候开始有文字版？
现存的文字，最早是殷商甲骨文，表示此前的文字非常稀少：全体文盲 (正常状态)
——只有巫师懂得一些字彙，错解无人知晓。

所以，易经的发展，绝大部分时间的承传是口口相传，
从语言到文字的过程，只是殷商和周朝开始
那么错别字、通假字必然出现
——到周文王才整理，应用大量资源 “写、刻” 下来
——写字当时是巨大工程：书写工具原始，当时甚至用甲骨刻写，艰巨工程 (比荷马写史诗用蜡盘 更困难)

今天看到的《易经》非常幸运：秦始皇没有下令烧掉，保真程度较高
——但当时鲁国字、楚国字、秦国字都有不同的写法，如何能说清楚？
这段《易经》礼卦的用词，就很多都与今天含义不同：完全两样！

(这就是郭靖写九阴：记忆几十年后要把九阴真经写下来遇到的困境。只能简略写之，变成九阴精要，等于写成《易经》模样。周芷若师承武人灭绝师太，都没有受过完整的古文训练、又没有专家协助，必然错解)

那就是《蒙古秘史》，需要大量专家“翻译”，出现几个版本
——任何人说解读《易经》，都会出错，而不知道如何错，
离开【对】的定义，距离万年千年计

随意发挥可也，但求自圆其说，无法较真
——看看解读后，能否对生活有助 (提供幻想的乐趣同样是有助生活，对的)

(按照演绎法，金庸加插蒙古秘史流传，肯定有所指，加上郭靖杭州嘴巴金国语背诵、文盲写书，90%肯定金庸是在描述语言文字文化三者的传承过程........不是百分百，没有百分百.......。但是百分百肯定：金武侠必然有字面以外的含义，不能囿于文字又一个明证，shaolinpai )




这与西方猎人语言发展过程一样，只是他们延续到16-18世纪，殖民发大财后，才知道要累积文化
——才开始发展文字
所以德国在1990年代，尚在规整 语法。







而千年后的孔子，他描述的周礼的礼字，取【礼 = 程序】这个含义而成
——礼者，参拜天地祖先鬼神的程序也





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亨利余

用猎人思维方式，礼卦 (履卦) 变成具体、细微、严谨的程序指南
——包括策划、准备、用人守则、打猎追踪的通则、禁忌、行动态度心法 (内功心法)，追踪必须分散 (阵法)
——是个具体而微的行动手册 (operation manual)，与今天大机构的手册有得比。

当然，这是生死攸关的【策略 和 技术纲领】，否则族群人口萎缩终至灭绝。
(也就是汤恩比的：遇到挑战不能成功应付)


到了汉代农耕顶峰，这个猎人手册已经无用
——可以随便解读、甚至扭曲，都已经无关宏旨，不会死人也。
讲韬高则成.......王语嫣妄语言、



岔开了说易经 作为周芷若的铺垫，现在回来......



周芷若、易经、道德经、旧荫精要

没有老师，如何学习古文化？
易经的猎人思维，道德经的艰苦求存，到了讹媚的峨眉周芷若时代，
她如何解读这些古文化？

尤其是【金庸只口不提灭绝师太和周芷若的学历】
——她们俩都封闭在峨眉山的讹媚派，无法知道是否有文化教师
——也很难想象灭绝上课
反正，峨眉派并无任何教师的角色，所有人都没有外援，只能自学。

(但，张无忌童年，金庸则描述：老爹教授武功，义父要他背诵武功......甚至没有要他练习，只是死记硬背)



没有标准，连做错都没门
没有《说文解字》如何知道古字含义、没有做过猎人如何知道猎人思维？
——如何知道自己的理解是正确？

而，《九阴真经》是个秘密，周芷若不可以找顾问而泄露讹媚机密
——于是，九阴神爪 再次异化，变成旧荫败骨爪：与梅超风的悲剧一样。
证明，她不懂古文、没有顾问：一塌糊涂。

因为完全不知道对错，于是练得一身【甚至连错都够不着的武功】
——不可能练成功，不可能 “对"



师父学历：不知道。师父脑袋：混乱
两个胡搞乱练，为何结果一样？都是旧荫败骨爪！
看看金庸如何埋藏因由、曲线道出因由：
二十二　群雄归心约三章

光明顶上，张无忌对敌昆仑华山两派：正两仪健乏、反两仪道乏......

　　周芷若自张无忌下场以来，一直关心。她在峨嵋门下，颇获灭绝师太的欢心，已得她易经原理的心传，这时朗声问道：“师父，这正反两仪，招数虽多，终究不脱于太极化为阴阳两仪的道理。弟子看这四位前辈招数果然精妙，最厉害的似还在脚下步法的方位。”她声音清脆，一句句以丹田之气缓缓吐出。
　　张无忌虽在力战之中，这几句话仍是听得清清楚楚，一瞥之下，见说话的竟是周芷若，心中一动：“她为甚么这般大声说话，难道是有意指点我么？”
　　灭绝师太道：“你眼光倒也不错，能瞧出前辈武功中的精要所在。”
　　周芷若自言自语：“阳分太阳、少阴，阴分少阳、太阴，是为四象。太阳为乾兑，少阴为离震，少阳为巽坎，太阴为艮坤。乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”朗声道：“师父，正如你所教：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。昆仑派正两仪剑法，是自震位至乾位的顺；华山派反两仪刀法，则是自巽位至坤位的逆。师父，是不是啊？” 灭绝师太听徒儿指了出来，心下甚喜，点头道：“你这孩子，倒也不亏了我平时的教诲。”她向来极少许可旁人，这两句话已是最大的赞誉了。

OK，这里明确记录：
周芷若的古文化是从灭绝学习来的。
——教导有方 (?)


但，灭绝是个糊涂蛋：
在蝴蝶谷，灭绝与纪晓芙的对话，明显、暗示灭绝脑袋不灵.......

　　灭绝师太性情孤僻，一生潜心武学，于世务殊为膈膜，听纪晓芙转述那人之言，说“一个人的武功分了派别，已自落了下乘”，又说“教你得知武学中别有天地”的几句活，不由得颇为神往，说道：“那你便跟他去瞧瞧，且看他到底有甚么古怪本事。”
　　纪晓芙脸上一红，道：“师父，他是个陌生男子，弟子怎能跟随他去。”
　　灭绝师太登时醒悟，说道：“啊，不错！你叫他快滚得远远的。”(现在要他滚？连时间感都迷失：有病！)

思路奇特？

但她污蔑杨逍：

灭绝师太道：“仇深似海！你大师伯孤鸿子，便是给这个大魔头杨逍活活气死的。”

孤鸿子功力不胜、自己生气、自己决定要气死，当然可以算在杨逍的头上 (是吗？)
大概杨逍吩咐孤鸿子：“你必需活活气死”
孤鸿子非常听话，就自己气死了。

灭绝自己讲故事时的说法是：单打独斗，杨逍 正面当胸攻击 得胜，居然可以变成是阴谋，然后杨逍并无杀掉孤鸿子就走掉。但灭绝可以认为是杨逍气死的：果然是超级错乱的思维系统，这是灭绝在万安寺万暗思对周芷若的原话：

只听灭绝师太续道：“当时我想同去掠阵，你师伯为人极顾信义，说道他跟那魔头言明，不得有第三者参与，因此坚决不让我去。那场比试，你师伯武功并不输于对手，却给那魔头连施诡计，终于胸口中了一掌 (连自己胸口都保护不了的功力)，倚天剑还未出鞘，便给那魔头夺了去。”(简直是小朋友与大人比武？)

灭绝师太就是反两仪刀法：颠倒是非！
(两仪：太极黑白。反两仪刀法：颠倒黑白 的刀法，比喻【颠倒是非的刀法/道理】。)

金庸也跳出来，在旁白下毒 直接污蔑灭绝：

在灭绝师太心中，纪晓芙当然是为杨逍所害，而不是她自己击死的。(十八　倚天长剑飞寒铓)

她要纪晓芙用阴谋猎杀杨逍，但说成是正派行为 (颠倒是非)
徒弟不愿执行阴谋，她亲手击杀 (猛虎自噬其子，可叹？)



逻辑思维如浆糊，文字糜烂插脑门
这样 乱七八糟 的灭绝，她教导的周芷若 可以练成九阴神爪吗？
——周芷若有足够的文化可以理解九阴真经？

而九阴精要，是 杭州语文盲 听周伯通终南山嘴巴 而背诵、凭记忆 几十年后写成的。
——重重阻困、胡乱承传、毫不严谨的学问传承，就是旧荫败骨插脑门：荼毒思维！
血淋淋......



易经彖象备注，秉叵隐珍荼毒
易经的备注 和道德经的传抄，是否一样？
——猎人思维能够被【农耕文化人】理解？

还是【注解压根就是秉叵隐珍】，有意扭曲.
——彖和象都是后人加上去的，明显是农耕思维

并非原始猎人的思考方式。
——不看注解，无咎，吉



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shaolinpai

亨利余 发表于 2015-6-23 23:37
《易经》的猎人思维，可以在礼卦 (或者通行本的 履卦) 找到，
所有词义，只能参考汉代楚地的【说文解字】 ...

真的是这样。言不尽意，圣人立象以尽意。
不过，文字之前，倒不是全体文盲，而是处于超越文字的本来境界。这一点，道经如是说，《太上老君开天经》所说甚详。
其实，借助于文字来记载历史，那是因为人的神通力和灵力下降甚至消失了，已经不能穿越历史，只能以文字来写，这样一来，就各说各话，历史就成了所谓的思想史了。而在此之前的无文字之历史是无思想的，只有历史本身。呵呵。聊请兄一笑。

亨利余

shaolinpai 发表于 2015-6-25 19:22
真的是这样。言不尽意，圣人立象以尽意。
不过，文字之前，倒不是全体文盲，而是处于超越文字的本来境界 ...

大兄说得对：
有语言并不能证明比没有语言的更有智慧。

有文字也不是智慧的象征。



明显，伏羲没有文字，但他发明了易，成为陕西渭河华山一带的文化精华
——文化，并非必须有文字：文化是【生活经验的累积】
现在成为文化，只是和语乱华的结果：新文化时代 输入日人翻译德语英语词汇的结果。


文化无需文字 也 可传播。



没有文字，当时的人跟着重记忆、更注重词语运用
——他们更需要运用智慧、更需要提升智慧：发明文字和发明农耕，都是没有文字的时代
通灵者，亦开通灵智也。

(反而有文字，更可以成为识字的文盲：得字而弃文.......)


不能依靠文字，只有在有限的语音中找出最合适的词儿 表达最多最丰富的含义。
——哈，这是猎人通则：音节不会多，因为坚守【不能惊吓猎物】生死戒律。
这一点全地球的採猎生态皆如是。

元 (始源)、亨 (通而灵活) 、利 (有得益)、贞 (坚毅坚持)
美满！








当然，易 也并非伏羲一人的作品，还包括农耕的神农、採猎的黄帝，更包括姬昌一族
——他们也是没有文字，姬昌是承袭了殷商的占卜龟甲文字，演变到战国后成为大篆。




易的发展，绝大部分时间都在没有文字的时期，这是明显的事实、无需考证的事实。
——即使易在周朝发展了800年，伏羲到殷、周，最少千年、应该超过万年：可以追溯到皇帝时代、伏羲时代，甚至燧人氏时代。
      (他们都是採猎为主的时代)

亨利余

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，
绵绵若存，用之不堇。

古文旧解：
河谷的延伸 (神字的古义：从山上延伸下来) 不堵塞 (死)，可以成为巨大的母马。
这个巨大的母马、她生产的门，是天地万物根源，
必须常常 (绵绵) 以手择草 (若：【说文】擇菜也。从艸、右。右，手也。) 检视 (存)，
通 (用：【說文】可施行也。) 之不让淤泥堵塞 (堇：淤泥)
(帛书道德经第四章)



令狐冲 的冲：谷神不死
《笑傲江湖》中令狐冲这个冲，就是一个群山灌注的 大河冲
(冲：群山环绕的平原曰冲)

这个巨冲 糊里糊涂的 承受了......
——风清扬灌输两天、死背硬记的独孤九剑剑诀、
——桃谷六仙和不戒和尚强迫输入的八道真气、
——黄河老祖硬灌旧杯新酒、续命八丸、
——强逼输入五毒鲜血、好强硬吞五宝花蜜酒
——平一指十颗红丸
——还有圣姑的碧霄吟 和 焦尾古琴弹高调、长箫吹嘘 的 笑傲江湖之曲
——狱中无聊打发时光，竟然练成 从不知名 的 吸星的大发

最后，还被方证硬塞易筋经......
吞饱灌醉后 成就一代巨冲，营养丰硕、玄牝之门散之不尽、用之不堇。
——全部被动接受，从未主动学习。
圣姑之徒，绵绵若存，收纳天地之根。


于是无需努力、毫无内功，仍然可以到处狂笑 而 傲视江湖，
——而且和任盈盈 千秋万载，永结夫妇！




泾渭分明一河谷，群山日夜输宝藏
翻查姬昌的源头：岐山 和 宝鸡地区
——这就是黄土高原和秦岭夹缝的渭河平原

渭河平原本身，就是个巨大的冲！



同时，也是一个山谷平原！


此图，右下是东，左上是西
秦岭在左下，而右上是黄土高原

宝鸡市正好在这个河谷的源头位置：往东 从高处 远眺 岐山和西安。
——眼下极目，一片巨大的平原。

红色的线，就是两个山区秦岭 和 黄土高原 的 千股河川，
这些何川在万年后的今天，已经成为万千水陌 灌溉万顷良田。
(当年、到了公元前1000年的姬昌一族仍然未懂耕作：周文王其中一大德政，就是提倡农耕。也就是本来农耕不够发达者也。)

弃猎从耕的姬昌 坐西面东：总揽整个河谷平原，心神舒畅也。
——提倡农耕，更如虎添翼：财富飙升也，提供大量物资做攻殷商的准备也。

(大概用了不少 农获和资源 收购虞、芮两国，又可充实姬发的军备，攻克殷商.......)




另一个角度：

这个图从北面南眺，把秦岭一众水脉展现：全部涌往渭河河谷。
今天这个河谷全部是良田，而渭水 与各支流，分化成万千水陌，生产巨量粮食。

宝鸡海拔6百多米，而到了西安则是海拔400米，两者落差 达200米，
然后渭河继续东往、过华山后，汇合泾河水、黄河水.....
进入急流激荡的三门峡......


这个河谷 就是无数大川小川，利悠往也。



无怪 这成为周朝的根据地、8百年基业的根源
——“风水” 绝妙也



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