戏说《鹿鼎记》里的中国历史词条

武五陵

原帖由 流云似铮 于 2008-6-8 15:06 发表
550JJ好厉害哦~~

过誉啦！

武五陵

插播结束，继续上文。

【书生，大儒】

    有趣的是金庸自己书读得很多，可总是不太喜欢书生，可能是通读了史书之后反而暗自腹诽。这事儿鲁迅研究得更清楚了：人生识字糊涂始----《论语》吓不退德国兵，《易经》何曾咒翻过潜水艇？

    鹿鼎记里倒没有皓首穷经的穷酸秀才，有几个有政治抱负的高级书生和大儒。首先是陈近南，他虽然会武功，但还是应当归结在儒生救国的层面上。他在郑成功麾下多年，是比较成熟的官员了，书里写得他很有才干。他练的武功是“凝血神抓”，听上去是种实干派的狠招儿，一出场就杀了几个“鹰犬”，此时负手微笑，谦和而自信，很有人格魅力。他花了许多心血组建声势浩大的天地会，冷静处理天地会和沐王府的嫌隙，混过官场，上过战场，可说已达到了书生的最高境界。然而他在出场之时神采奕奕，后来却越来越是忧心忡忡，到最后已是清醒而悲凉，知其不可为而为之。
    他头脑一直很是清醒，未必不知官场那一套，但始终有气有节，不肯去低头。最终，他并非马革裹尸、战死疆场，却在派系斗争当中作了牺牲品，被人背后捅刀。他对小宝说出的一番遗言是：“终有一天，能见到咱们汉人恢复江山”，这话似曾相识，随便能举出许多诗句，譬如：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”----然而王师终于没能北定中原，一代又一代书生们怀揣着抱负通向了死亡，比死亡更可怕的是，他们的灵魂遭受着理想的永恒幻灭。
    我为陈近南一叹----但也只能一叹而已。
   
    书中还写了顾炎武和吕留良，查伊璜这几位大儒，他们是“当代大儒”，也是有过一点社会实践经验的书生了。他们在一起结社，但老是要被别人去拯救。第一次被陈近南用武力拯救了，第二次被韦小宝用权力拯救了，若非如此，不仅自己性命不何，更险些儿坏了大事，连累吴六奇的性命。
    韦小宝和这几位大儒的对峙场面，各自十分有趣。先是小宝仗义救人，威风八面，大儒们感激涕零，好话说尽。但一提到写信，几位大儒可就立时风光了起来，大笔一挥，千言立就，引经据典，骈四骊六。与此相比，韦小宝提议照抄，实在太也露怯。大儒们如鱼得水，进入熟悉的领域，说起哪个字扣得极好，哪一句从某化来，那真是神采飞扬，后又雅兴大起，作了一番清谈。此时非但韦小宝大不自在，天地会群雄也是半句插不上话，甚感气闷。此时韦小宝想道：“你们三位老先生赌钱是一定不喜欢的，见了妓院里的姑娘只怕要吓得魂不附体。还是快快的请吧……”

    这几位大儒在书的结尾处又突然冒了出来，从而把“糊涂始”推向了一个高潮，以糊涂而告终。以大儒之博学，而行大荒谬之事，跟韦小宝开了一个真正的国际大玩笑----推举他登基做皇帝。此时只觉，这些饱读诗书的脑袋冒出了一股股傻气，连久经考验的韦小宝都着实惊着了。
    归根结底，实在是受到的德育教育太多，自我洗脑太过彻底，搞得背时而悖谬。韦小宝眼里那本“明什么什么的花花绿绿的”虽有万言方策，但想要救国，何其难哉！最后，弄得形势一锅粥，就只好感叹“气数已尽”。
    说他们不中用，也很冤枉，因为还是有用的。具体有什么用，我也不知道。

我是树

武女侠QQ号多少？

武五陵

原帖由 我是树 于 2008-6-10 19:42 发表
武女侠QQ号多少？

我真的没有QQ号，但我有msn成么？
有一位兄台就从这个论坛上搜资料，居然把我的msn给猜出来了~~~

武五陵

【寺庙，和尚，宗教】

   金庸在写鹿鼎记时已经信了佛，奇怪的是鹿鼎记里反而没丝毫佛法内涵。里面写了少林十八罗汉，他们的武功算是很高强，可没见他们研究多少佛经，韦小宝用银子铺路，请他们游山玩水，他们也高兴得很。
   韦小宝逛了好几座庙，到处布施。这些和尚大多是在混饭吃，是一些俗世阇黎，跟世俗人没什么两样，很贪财。另有一个汉奸狗腿子和尚---心溪。韦小宝大概是事先有了在扬州“禅智寺采花受辱”那一节的教训，对这些和尚的习性，明白到底儿掉，于是金阁寺中有了个有趣的过场：韦小宝拍出银子，先扬后抑：“一句不许多问，问一句，扣一两银子”，这个和尚是个中国版聪明的一休，立即答道：“师兄……要，要喝杯茶了。”现场脑筋急转弯，及时调整语法，把问句改为陈述。
   
   其中顺治出家的是清凉寺，里面的高僧是那位玉林老和尚。他是有道高僧，很会入定，但这一入定不要紧，就没个完，时光都为他停滞了。这个玉林大师在众僧之中，头脑最为清醒，显然也精通佛法，但是遇到问题，他的解决办法是----自焚，虽然最后也没自焚成。老衲高僧百年修行，抵不过“矮僧”、“小衲”搬弄世情，老禅师最后也只得老老实实听命于韦都统。
   顺治赌气出家，决心下了个狠的，但受不了韦小宝三言两语之激，露了馅儿。韦公的原话是：“既然（众生）都没分别，端敬皇后和皇后也没分别，又为什么要出家？”这话说得太过刺心，一下子捅了娄子，顺治怒了。不过可见顺治这个出家，也未必就看破了红尘，掩耳盗铃，自欺欺人，只不过是那么回事儿。
   还有澄观老和尚，这老和尚天真可爱，跟着韦小宝锻炼智力，据他自己说，“脑筋开通了不少”，韦小宝每发一言，他必出自真心、欢喜赞叹，叹曰：“师叔他日必能得证阿蓐多罗三藐三菩提”（金刚经里有这词儿，大概意即无上妙法）。至于韦小宝走后他又开通成什么样，我甚为怀疑。
   放眼看去，五台山许多寺庙，无一以广弘佛法为志，大概只因城头变换之中，佛法也自飘摇，是以不求有功，但求自保。
   ----黄土堂香主姚必达踌躇道：“少林寺方丈晦聪大师，在武林中声望自是极高，不过他向来十分老成持重，不肯得罪官府。这几年来，更定下一条规矩，连俗家子弟也不许轻易出寺下山，生怕惹祸生事。要联络少林派，这中间恐怕有很多难处。”

   不过鹿鼎记里没写武当，也没写道教，只在天地会众人的口里提过一句，武当山正在闹内乱，云雁和云鹤两个道长互相指摘不是。
   ----该管湖广地面的参太堂香主胡德第点头道：“武当派也差不多。真武观观主云雁道人和师兄云鹤道人失和已久，两人尽是勾心斗角，互相找门下弟子的岔儿。杀吴三桂这等冒险勾当，就怕……就怕……”
   而道教严格来说也不是宗教。天地会里的玄贞道人，杀人放火，吃肉喝酒，什么也不忌讳，中国的道教其实本来就很有弹性（中国很多事都很有弹性）。

   韦小宝显然是个无神论者，在少林寺作了方丈的师弟，每日里听暮鼓晨钟，也没能把他给熏陶了。但他也不是纯粹的无神论者，有点儿怕一些含含糊糊的东西，比如怕鬼，对天起誓的时候总是要留条后路。他固然没见识，大儒们可也没强多少，因为他们相信“气数”。至于这些玩艺儿到底是何方神圣，倒也没人细究。
   国人的宗教观，从孔子那儿开始，就含含糊糊。其实不信，但抱着以防万一的态度，倒也不去得罪。所以说：“子不语怪力乱神。”孔子还说：“敬鬼神而远之”，好像意思是“惹不起还躲不起嘛”？这种“信则有，不信则无”之类匪夷所思的论调，我总觉得其实很二百五……倘使真有神仙，早就气得显灵。
   所以在中国流通的宗教很多是黄巾军或天平天国那一套，虽然名义上信仰道祖或上帝，开始时却总是以跳大神起家。真正的普世哲学，根本没人理会，倒挺愿意信些神仙附体、包治百病之类的神神叨叨。大清朝时固然如此，现在也还有一个大大的典型。

[ 本帖最后由 武五陵 于 2008-6-10 21:27 编辑 ]

惊影孤鸿

你的EMAIL是HOTMAIL，一看就知道你的MSN

呵呵，可惜我不用MSN，50姐啥时回国啊

武五陵

原帖由 惊影孤鸿 于 2008-6-11 20:33 发表
你的EMAIL是HOTMAIL，一看就知道你的MSN

呵呵，可惜我不用MSN，50姐啥时回国啊

我已经回国啦，现在北京呢。

碧海潮生

呵呵 北京还是太远了,来济南我倒可以导游一次

擎天柱

果然是好文章，一定要顶起——唉，我什么时候才能写出这样的好文章啊

武五陵

原帖由 碧海潮生 于 2008-6-12 20:09 发表
呵呵 北京还是太远了,来济南我倒可以导游一次

我经常到处跑，济南早晚会去

武五陵

原帖由 擎天柱 于 2008-6-12 22:35 发表
果然是好文章，一定要顶起——唉，我什么时候才能写出这样的好文章啊

大家风格不同，把握你自己的风格就好了

武五陵

【侠客】

    原来在武侠小说里最重要的大侠们都在忙活什么呢？鹿鼎记里没有任何政治势力依靠的侠客很是式微，只有归辛树夫妇。吴六奇是天地会的香主，但作为侠丐勉强算一个。李岩的儿子李西华，也算一个，他的角色是为父报仇，但后来也没报，看到李自成为杀了李岩很是后悔，就说了一句：“胜于杀你”，卸下父仇的心理包袱----走了。还有一个胡逸之，他不愿意当大侠了，愿意爱美人，虽然爱得有点过了分，但对陈圆圆的人格很是尊重，大侠去拜倒石榴裙下了，也算执着追求之一种。
    归辛树夫妇很有意思，大侠的角色就是为了某种抱负去杀人，这是当然。不过归辛树夫妇脑子非常不清醒，外加拖着一个儿子还是个活白痴。搞不清该去杀谁，杀谁呢，这有点麻烦，是千古以来的大侠都不得不去面对的问题，确实很成问题。万一弄不清楚，就容易被人利用，作羊祜当枪使，危险。这归辛树一家子甚是没成色，被吴三桂用两句话加一张虎皮就买了，于是乎就拉虎皮扯大旗，替吴三桂卖命去杀了吴六奇，杀得不分青红皂白，杀错了对象，已经铸成了大错。但是作为一个大侠，是不可以悔改的，怎么可以不杀人呢？不杀人又去干嘛呢？于是非杀不可，还得杀，就去杀皇帝。但无敌只是神话，世上哪有无敌之人？神拳无敌也难敌众手，最后被韦小宝支使着在皇宫里以加速度懵头转了数圈，就被乱刀砍死，饶上儿子一条性命。归钟临死前说了一句诡异的遗言：“我不认得路。”转向而亡……说这一家子是转向转死的，可也没错。
    比起归辛树夫妇，吴六奇头脑是清醒的，他感恩重义，有错改之，一度也是传奇人物。他有雄心壮志，可以忍辱负重，还有高强的武功和胆色。除陈近南外，他是鹿鼎记里另一个上档次的侠客。不过他有点爱管闲事，而且跟梁山好汉的思想停留在同一水平，字典里没爱情二字，把它等同于“好色”。听说胡逸之爱陈圆圆爱到如此这般，很是不屑，听说韦小宝爱阿珂，怒将起来，就要去杀之。他倒是和双儿很对路，因为他们都是忠心重义之人。但他后来不明不白地被归辛树杀了，并把人头割下，死时仍然怒目圆睁，难以瞑目。
    还有一个何惕守，她没杀人，而是救了人，救了庄家的女人全家，传了韦小宝一件宝贝，不往深层政治里瞎掺和，所以有小功而无大过。这就是鹿鼎记里的侠客们，一句话总结，就是转型的转型，走了的走了，杀人的死掉，因为杀人者总是难免被人所杀。“侠以武犯禁”在这儿走进了一条死胡同。

    另外还有一个不算是大侠，只能说是义士的茅十八。全书以茅十八这个亡命徒之开始亡命开始（呵呵，绕你们舌头），又以茅十八之几乎亡命结束。茅十八出场之时动静不小，作为一个江洋大盗，画影图形贴上城墙，正在被悬赏捉拿，十分光荣。但赏钱也不算很多，多了我也挺替衙门不值。他的理想是加入天地会，因为在他看来“反清复明”那是振奋人心的大业啊！可惜他资格甚低，天地会一直不肯收，郁闷。他有点爱吹牛，眼睛一闭嘴一张就开始说大话，吹嘘自己要去杀鳌拜，但就连老太监海大富也打不过，虽然他是自己逃走的，但海大富估计也懒得理他，简直不值一杀。最后，这哥们大概实在没辙了，就在大街上乱喊反动口号，终于成功地把自己弄进了法场。本来也算求仁得仁，但韦小宝偏偏把他给救了，蒙起眼睛送过河，糊里糊涂地在法场转了一圈，从哪来还回哪去了。不过这也不稀奇，只因他从来也没明白过。
    茅十八其实很是典型，这人正直勇豪，开头写来，也颇有几分风采。问题是书没读过两本，历史半点不知道，现状更是完全拎不清，还不如韦小宝，却总喊着口号想要作个壮举，去追求“大义”，这就成了唐吉诃德斗风车。现实生活中有没有这种人呢？这不又有人在闹“尊汉驱满”，就等于反清复明么，居然还牵扯上了金庸，嘿嘿，金庸还真是料敌机先，有如诸葛之亮啊……

碧海潮生

今天有人闹尊汉驱满,说起来还是历史照进现实,是一种民族史的重新书写吧,这个问题很复杂,清朝确实是以侵略者和屠杀者的身份出现,但又取得了政治合道性,之后成为了汉人口中的所谓国朝,另外纠缠不清的是民国建立之前的革命派以排满为号召,要求民族革命,其实他们原意并不在于反满,孙文和太炎都有改良的倡议,只不过不见采纳,才要求革命吧.
很难真正的判断对错,.国家目前在修清史,等结果出来了,可以看看,不过民间的这股潮流也不可忽视,孔庙的祭祀不就从清朝的礼仪改成了明朝的礼仪吗?

武五陵

原帖由 碧海潮生 于 2008-6-17 15:49 发表
今天有人闹尊汉驱满,说起来还是历史照进现实,是一种民族史的重新书写吧,这个问题很复杂,清朝确实是以侵略者和屠杀者的身份出现,但又取得了政治合道性,之后成为了汉人口中的所谓国朝,另外纠缠不清的是民国建立之前的革 ...

嗯，这触到了一点敏感话题，实际上很多敏感话题我还是绕了过去，比如Tibet和lama……
关于尊汉驱满，当然是历史照进现实，但是个人以为，历史和现实毕竟是不同的。不过是清朝还是民国，面对的局面都是汉族被满族侵占和统治，有强烈的民族对立。当时反满是汉族的正常抵抗，理所应当。
但现在显然不同了。众所周知，一个民族的判定有两个必要条件，一是血脉，二是文化，二者缺一，就不能称之为一个民族。实际上这些年来，满族的血脉所剩无几。而它在侵占中原以前，本来是个游牧民族，游牧民族很少保存文化，显然比中原文化要落后很多。时至现在，这个民族早已无法坚持自己的文化，或说完全和中原文化融合了。文化不存在了，说明这个民族名存实亡。
所以所谓“尊汉驱满”，我认为是个假命题。驱谁？（大多满族人的血脉早已和汉族结合）驱到哪？（难道把东北割出一块来还给他们？）
这种无意义的讨论，不但没任何好处，而且是在翻旧账，翻旧账的作法是许多灾难的开始。

我是树

MSN用起来不是很方便，比如它要求使用的人先注册一个邮箱，这对于有些使用者就不那么方便了~~~~~~比如有人只有一两个邮箱，而且还是想保密的，那他想用时就要再去注册一个，还要常上着看否则有可能会被注销~~~~~~

发了番牢骚言归正传，我用的MSN是以wongtsingmark@yahoo.com.cn登陆的~~~~~~