三部曲：金庸的私密日记。角色饰演历史|冲突扮作情仇|哲理贯注内功|结局体现观点

亨利余

僵化的儒
  
郭芙伙同敦儒敦文，在桃花岛欺负杨过，是小孩儿心性的淘气？
嗯，是杨过不能按照儒家的规条：
——按儒的长幼先后，尊敬郭芙，顺从郭芙。

而一无所有、汲汲于快速突破、脱离死亡边沿状态扬国的杨过......
从“无戒条的乞丐、逆练道道德思维的欧洋风”两两者冲击下，
无法同意四书五经和套话黄蓉的教导，
他无法觉得桃花岛是安全，
——也就无法同意循步渐进，更无法遵从。



秉叵隐珍，误敦文儒
被秉叵隐珍的冰魄银针害死母亲，
外国进入桃花岛、崇尚华夏文化的误敦儒、误敦文，敦实的执行儒家等级。

秉叵隐珍后的文和儒，义无反顾地保卫传统、儒的传统：强逼杨过就范。
—— 义无反顾就是从来不会检讨适应性。

儒家的等级观念并非儒家的发明，是很多生物圈的现象：
养宠物的朋友当知道，后入门的宠物狗如何“尊敬”先入门的前辈。
儒家把这个现象扩大到抽象社会等级的领域。




  

礼失求诸野
  
这是金老48年到港最惊傈的景象：HK居然还活在清朝，还在纯儒。
——古旧的传统，在离体的地区保留得更多！

（如果看看地球上所有唐人街的今天，传统保留得比所有中国大城市都多：他们的传统都停留在移民那一刻、僵化在那一刻，拼命竭力记忆保留那一刻。－居然在欧洲可以找到最纯种的大闸蟹，呵呵 ，连移民的大闸蟹都更好的保留血统—— 这是题外话）



欧洋风下，儒家难行
杨过和郭芙，两者都受新套话道桃花岛主黄蓉强烈影响：
黄蓉的想法，就如所有家长的想法一样：秩序
这个秩序就是长幼、先后、辈份、等级、官阶........


杨过欲扬国，则被套话道进四书五经，光说不练，要求杨过先积蓄“资历”，因为黄蓉不放心。
—— 杨过被认为不羁，就是黄蓉无法掌控他的行为，无法用任何事情羁绊杨过的意向、决定、行为。




所以扬国与国腐两者的路向，就需要看潜意识的来源：
既得利益无所用心 和 一无所有勇于扬国
  
郭芙是既得利益者，而且由领导黄蓉的保护：
【“郭靖一来顺着爱妻，二来对这顽皮女儿确也十分爱怜，……”】

儒家的等级观念保护下、在误墩的文、误敦的儒影响下，郭芙自然腐烂。
——国腐，无需智慧。


而杨过长期生活在生死边沿。
拜师时，对于于柯镇恶的【“不得恃强欺人、不得滥伤无辜之类” 】的江湖式的仁义，对照自身被郭芙群殴的经历，激起反感，深切领悟这是“套话”、 是误导、不真实。“你忽悠！！！”

对于黄蓉教导的论语的儒：
——【“杨过记诵极速，对书中经义却往往不以为然，不住提出疑难”。】
尤其是领悟了欧洋风的“逆向九阴道藏思维”，更不能忍受这种农耕民族的传统、道统。
每每逆向练九阴，逐一反驳，才可一舒抑郁。

《九阴真经》，是道德经衍化的6000道藏浓缩而成——就是中华道学的精华
——浮面的一层：《九阴》是道德典范（当然这个不符道德经愿意）
——深入看：儒家的逆向思维（reverse engineering：反思儒家礼教），这个正好延伸到：要和师父结合；无视传真的压逼；逆向分析先人书梓，辨别真义抗拒李莫愁的误导。
  


使用资源最有效率的传统？
儒，是由农耕民族生存、资源使用最有效率的生活传统演化出来。
——农夫必须春节集中所有劳动力：春节必须回家过年准备开春。
——为了强化这些规定，前辈的指令必须服从
——农耕技术当时相对成熟，突破、违反传统不受鼓励。秩序成为最重要的社会要求。

然后这些定下来的传统，又反过来，演化成各地区的道德传统，互相监督执行：道德制约。


但是能，这些农业的传统，狩猎、游牧民族都不能用！
工业、商业、城市化，都不能再用！
因为都没有“资源的使用效率”！





60年代香港，农耕不再，不能再用，必须扬弃：扬弃过去，释放个体的创意、鼓励越级超越！
   
（欧洲在法国巴斯底已经主动扬弃——工业ge命“提高资源使用效率”的必然，只是东方农耕人数极多，资源丰富少冲突，以致无需转变。即是到今天还在思量是否需要转变：过年是否需要回老家？）




言归正传，回到《神雕》
保既得，郭芙迷途。欲扬国，杨过从零开始。
  
终章的杨过说：【“芙妹，咱俩从小一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只要你此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”】

—— 一个是国腐保护既得利益，一个想扬国。
—— 郭芙第一要义，是保持个人既得利益的地位，扬国与否，无所谓。

所以，她是郭芙：国学的腐化版


贯穿《神雕》全书，国腐一直自己不作扬国之事但恨别人扬国
——只关心自己的情绪、自己的利益，而欺压、而漠视扬国的需要。



直到最后这个身在迷障、腐烂的儒，独白：——————
【“郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的亲妹子”】
国腐原来是在妒忌扬国、妒忌郭襄 国翔，但自己不做。

直到丈夫、亲人被外国人欺压、威胁生命时，才知道 扬国才能拯救她的家人
才发觉，扬国是需要深切关心的：——————
【“原来自己对他（扬国）的关心竟是如此深切。”】

终于，扬国成为郭芙国腐阶层的重要任务
——要是亲人没有危险？嗯......还是没有时间思考的，对吗？





传统道德，正在更新，必须更新
郭芙，代表了大部分已经有社会地位的人，他们把守着传统，无视社会改变
——直到自己受损，才会开动脑袋思维

否则，这些石头，阻碍所有人的移动
——不单单是杨过、或者扬国

武敦文儒，就是从敦，变成“趸”：
——中华文化沉重的两块石头：趸文、趸儒


春节听见大量白领选择 “不回老家过年”，就是传统改变的一个章节——所有劳动力必须开春前齐集耕地的传统，正在消亡
——背后到底有多少与父母的对抗？！
——这个变化 成为新闻，表示传统改变的一个开始。


但是
改变农业传统和道德观，是否好的转变？
——今天不可能知道，几十年后才能知道。

只知道这是城市化的必然。
但必然的事，不一定是好事。

shaolinpai

杨过的个性叛逆，郭靖的重传统秩序，都和谐于襄阳城下的惺惺相惜。

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-4 14:57 发表
杨过的个性叛逆，郭靖的重传统秩序，都和谐于襄阳城下的惺惺相惜。

谢谢shao版！

亨利余

郭襄慕古何足道   张君宝倚天屠龙

《倚天屠龙记》开首，接宋灭转元........

杨国之思不再，外族主导无改。
江湖事不再冲动，即使无锋重剑，业已不宜......
海外一隅，外族主导，孤傲剑法能主重击，但并非久安之筹，须另觅它法.......







外族主导念杨国、昆仑之技何足道
郭襄，怀着国翔之想，然外族主导下，与扬国无缘。
海内一隅，到达东渡中土禅宗之宗、少林寺外一隅，偶遇何足道。

何足道，来自华夏之祖——昆仑。
古雅琴棋剑绝佳，但式微只供自娱
古昆仑之技........何足道！

何足道惊叹外国天竺传入之少林寺，只是办事僧觉远武功已经内功见识深远。
——自惭昆仑古雅绝技，离中土归去。临行，昆仑人留下九阴真经线索。

经在油中！



盼天而更已成过去

僵化古老企业少林，鲁莽行事，人人盼天更防天牢、畏天妄
——只能倚香港一角之天直谏
华夏之根昆仑何足道珍惜国翔，驱逐盼天之因循巢臼。
当然，新一代郭襄，也依赖祖上的亲戚肩，应付盼天更防天牢、畏天妄



阳气充沛处乱世——九阳神功
外族主导，昆仑之技亦已式微，必须正阳之气充盈，否则不免迷乱。
觉远感觉路途遥远，张君宝、郭襄悟得《九阳真经》救恙振境片断，能得振境乎？
终于，彰无击得蝶谷医仙真传更迭古疑先人典籍，皆洋行而不悔追寻昆仑古思，协调正负江湖、融洽江湖，以不死为标，解理纷纷江湖诸事，终获《九阳真经》救恙振境。



惕治卫国，倚天屠龙
郭靖以杨过重铁玄剑凝重直谏，加上西方精金、西方精密严谨方法，内藏九阴真经纠因振境、武穆兵法。


大概海角一隅，深感无力，以杨过之努力履世，金庸无锋重剑，大力重谏。

于海角空间，发觉世事循环，正道歪道长存消长乃必然之事，立志现实：扶正谏歪。

于是，出现张无忌：彰无击
——什么都可以协调，无需死！【无忌：咱们饶了那许多坏人，大家想法子救活爹爹妈妈。】
亲人逝去的悲痛，无法形容、无法弥补、无法抹去、无法释怀、无法、、、、、无法、、、、

往者已矣朝前看，图自强不息，议天直谏屠歪龙，方得九阴真经武穆军略，纠因振境靖边疆！





注：
连载版改二版，把无忌怒眼仇视打闹武当众 “豪杰” ，更改成冷眼注视——把仇恨溶化，以救人为张无忌彰无击处事总纲。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-1-14 00:31 编辑 ]

亨利余

郭靖的降龙十八掌、掌握层层递进本领为主，以道的《九阴真经》为辅，在《射雕》反复互搏、玄之又玄，左右互搏四手互搏，因为金老自己急于融入社会。


异化，就是道理
然而二战的球稳定下来，马上一切都在异化（首先是老美的绿背钞票变成世界货币，这是异化的根源，咳咳........种下08年钞票波涛），突然，整个球........
——变，就是生命。
——变，就是真理！


中立无偏
为了应付环境的异化，杨过的“重剑”无锋变成中间。
—— 不左不右不前不后（又叫做中立），而且必须紧跟大气候！
（在《神雕》的童话式善颂善祷，立志扬国后，现在谈落实）

—— 必须异化成为议天之剑直谏，重力屠前方障碍之龙：不再君子淑女、请客吃饭，需要直谏。



扬国不再，空余国想
引子交待了背景：
郭襄不遇扬国，失意踟蹰不能翔。而外族主导已为定局，直接参与已经不可能了，也不想。
而且，随着时日增长，理世不是 “我要扬国” 那么表面的口号.......嗯，无力感.......
如果还是格守过去戒律，等于觉远搬水进井，徒劳无功。

报上倚天议天，是能够具体实行、具体落实的目标。
—— 能够执行的，才是道理！



远祖昆仑、抱儒国想......何足道！
豹乳抱儒的郭襄，今天醒觉：
华夏远祖昆仑三圣古技琴棋剑，只能自娱，
.........何足道！

远祖古昆仑，在时代的冲击下、欧洋外族的冲击下，都异化而逼得变成骗人把戏：
朱长龄抱残守缺蛀长零、铁剑先生餮奸险盛何太冲.......等等的欺骗、毒害、逼迫。






《射雕》，以儒为本。《神雕》，有先人的独孤剑法，
——现在，都不再适用。


书香世代、官场显赫的查氏，放弃国学如果直接写出来，当然石破天惊，需要好好用套话包装......。
—— 纵然金庸的明报，已经在做（光练，但不说。只是在《神雕》引导出欧洋风‘我是谁’的疑问。)



于是，欧洋风不再是敌对，不再是一个茫茫然到处寻找 “我是谁” 的疯汉。
欧洋风，是个需要考虑结合的对象！
—— 不仅仅认欧阳为父 “欧洋为辅”





当然，“他” 再不是形态巨大，脸容、声音可怖的毒汉。
欧洋，已经异化成为美人.......
几个美人.......
.......有毒无毒的美人
.......考虑结合、各有所长的美人.......
还有团体......



异化的欧洋更细分

欧洋风不再是一个单一单纯的概念，“他” 异化成：

明教：一个外国集团、历史长远、力量庞大，人才资源多样化、行事不可捉摸的机构，
——最终要的是：有坚强信念的团体，明确的教义。
——已经长期在我们生活当中相互影响着。
而且，移植本地数代的明教欧洋风，与外邦的明教欧洋风，不一样：我们需要分别对待！
（即使本地洋人和外地洋人，思考也不会一样）



赵敏：
除了长相娇美婀娜（的包装），她还占主导地位，力量先进、多智、勇猛、主动、多变、强大（的实质）.......嗯，还非常进取。同时不断向哑头陀、各派各方等等，学习中华文化、以华制华。（更广义的说：不断吸收各方信息，活用战国纵横之术）

但，无忌对这个洋、这个番邦女子赵敏的作风信念，无力掌握、无法掌控，因为，她的变化，太快了太意外......无忌，还在学习
.......但无忌不能抗拒、不能逃避、掌控，因为赵敏这个外族，是主导权力
........不见不见终须见


小昭：
是可以和平共处，有把握、为我所用的欧洋科技、智慧，已经在帮助生活各种细节 —— 欧洋的传统科技哲学，已经日常应用，潜伏在身边已经很久，虽然60年代民间各种谣言、误解怀疑这些西洋的科技（就如现在怀疑微波炉辐射：始终是有可能出乱子的事儿啊）但其实是缺乏了解。
其实........无须抗拒，只需要小心不要误用、滥用。

（金老说希望小昭与张无忌结合，但他知道这是局限：局限、沉醉在自己认识的部分欧洋、技术部分的欧洋、过去的欧阳。而无忌必须面对“进取的赵敏”这个现代、主导、多变........的欧阳。）




——《倚天》的金老对洋的观察、更贴近、更精细、更具体的分析、学习、掌握。

然后，张无忌在彰无击过程中，就是游移于这几个不同的欧阳之风、一大一小、可把握不可把握的zhao： —— 赵敏和小昭。
还有就是祖训告诫“不能参加的”明教。
—— 这个古风、有坚强信念，行事单单注重效率而显粗梳，被一般江湖人（即使张三丰）误解为“魔”（魔：一个毫无准确定义的名词、发泄情绪为功能的词儿）的集体、组织。








仁义道德也分化、异化，艰苦的在追大气候


周芷若 （周天子的封建大统）——
封建传统，到了工业商社会，无法跟上大气候的急骤变化。
无忌这个平民，曾经承受封建大统芷若的喂养，重燃生命之火。

但这个大在时代快速变迁下，芷若出现僵化迹象。
——在光明顶，掌握议天之剑，但竟然不是议天，是刺伤平民无忌心灵，令这个普通人几乎对议天死心。

而且，这个仁义传统大统稚弱，面对主导的番邦的竞争，惊遑失措。因为这个番邦，是小岛的主导，而且敏锐、强大、变化万千。
而封建大统，却处处受制江湖祖传关系网，节奏缓慢的思维无法应付日趋急骤的社会变迁，而面对平民无忌离弃的危险。
—— 及后，无忌真的在结合之际，因为欧阳番邦主导赵敏.........离弃大统芷若而去.........

最终，灭绝师太急于重掌议天和屠龙，竟然要稚弱封建大统服从师父，但以异化的道德观、以异化速成的九阴真经道藏古文化，企图争取平民张无忌的心，而达到议天屠龙。
——异化，是因为《倚天屠龙》竟然是秘密
——异化，是《议天》和《屠龙》竟然是需要垄断的工作，不是大众的公有。
这个《记》，是悲痛的记录，是《议天屠龙互杀记》：议天必须和屠龙互杀互砍，这是命运。
议天屠龙之法（九阴和武穆遗书），名为“法”但其实是“过去法”。
法非法，还是需要更新适合“现今的情况”。


（金老这个冰火孤岛二代、孤儿张无忌，是令狐冲平民的原型，到了《笑傲》，这个华字山头的孤儿、平民刻画得更立体，更有深度）



殷离 —— 反抗传统、失落、迷惘新一代
社会的急骤变迁，儒家仁义道德大统形成的远因、原因已经忘记，连因也忘（殷野王）演变出因离：
农耕不再，这些新一代，反抗过时的农耕传统（如大清律例一夫多妻等等）离弃父亲，追随已经在本地的外国人、熟悉海洋的人- 洋人 - 金花婆婆，进化频频........。

金花婆婆进化频频下，殷离迷惘、失落，以毒品迷惑自己，希望在毒品的梦幻中寻回往日梦想(中的张无忌)。



《倚天》已经把聚焦收拢到这个海岛，部分是冰冷、部分如火海的岛。
—— 以岛为本！！！










（注：农耕，单单只在ＨＫ不适用，60年代还有农民但可说已渐趋式微 —— 到底，《射雕三部曲》是金庸的HK私密日记。）

（注：100万难民空只手到港 - 金老自己就是在火车上借10块港币闯进海岛 - 无地农耕，西方工业化迅速渗透，难民从赤贫农民勉力适应工业社会的生活方式，迅即迷失在欧洋风里。清朝遗风与欧洋在每个家庭激荡，就像殷野王与殷离的冲突。——当时在港的难民，约80%从广东农村到埠）






六大派：仁义攻击“魔教”
六大派围攻明教这个本地化的欧洋，毫无理性、赫斯底里、残酷不堪。所本的，是仁义。
魔教 “缺乏仁义” 办事（？）.......

于是，也需要重新认识：仁义到底是什么？异化成为什么？
“无击” 如何开导，如何沟通、如何调和这个激变的大气候和仁义的冲突.......？




仁义：你是谁？
《射雕》金庸问：欧洋风问 “我是谁？”，
《倚天》金老反过来，问：仁义，到底你是什么？
嗯...........不定、不能定........要重新认识才行，“仁义” 也在异化........所有从前认识的东西，都在异化。
..........以前仁义喂饭的周芷若，异化成九阴白骨抓






欧洋不再是辅助
于是，《倚天》就是小岛本位，不再以欧洋为辅......平民无忌必须......必须.....

平民无忌需要救恙振境之心，驱动思考：
—— 要与欧洋古学明教、提供欧洋传统科技大挪移结合！
—— 要与赵敏这个主导位置的番邦、敏捷的欧洋结合！
—— 也考虑要与小昭古波斯外国传统文化结合！
才能追上时代的巨变，科技的巨变！





追不到，也得追
但是，格守传统江湖的仁义，在欧洋的冲击下：
格守周朝封建传统的周芷若如何能止弱？盲从师父灭绝世态的传统，能否适应遽变的世态？
时代激变，快得连变的原因也忘........
殷离，东方（天鹰教）的蛛儿，只知道父亲已经变了，还可能回归？
殷离不知道已经变了，这个曾做牛二十一载的，就是当年抗拒追随海洋人金花婆婆的无忌？



效率引发进化频频
犹豫不定，不定.......世态，有什么是不变？
殷离最终，并不接受今天的普通人无忌..........只怀念脑海里面不变的、当年蝶谷齿咬的、还没有洋技术大挪移的普通人无忌。
芷若后悔速成、异化的九阴真经伤害太大，比番邦赵敏敏捷办事造成的伤害更大？
殷素素急求至尊、号令天下，引动少林与江湖豪杰互斗，对整个江湖伤害，究竟大不大？

—— 造成的伤害是九阴和番邦文化，还是速成、敏捷、讲求效率？
还是 “误用促成”，“误解效率” 而造成伤害？

于是，金老在《天龙八部》提出“凌波微步”，聆博微步，不要跳跃而进，慎重思量效率。












另一套武功，另一套内功组合
城市化这个异化的潮流，铺天盖地、无处不在，为了达到无击的目标，反映在武功（手段）上：
——《九阳神功》是基础 :   必须以温暖纯阳的正气驱弊扬善作为人生骨架，对理世出现的阴暗面，溶化！暴露！才能达到救恙振境的目标。

—— 乾坤大挪移 :  西洋科技机器的巨大能量转移，改变任何人力、能量的方向。原始人无忌必须深入理解、以《九阳神功》心态快速驱动.......达到第七层。
而且，金老的旁白，还提醒：乾坤大挪移，并未写完，还可以再进，还有待发展。科技前途无限.......又或者前途未卜。
（科技，在今天的西洋概念，连战国时代一度发展的纵横之术，都已经是数学模型：运筹学、博弈论，已经成为一门科学）

—— 而太极拳、太极剑 : 圆转阴柔，人际关系必须、降低摩擦的处事的态度。




上面一切一切的处世态度、工具和技巧，都在张无忌的掌握中......   （是么......?)

服从于彰无击——这个孤岛二代孤儿。

—— 即使是海角一隅的孤儿无忌不悔，竭力逃难远离灭绝世态
—— 即使艰苦如牛二十一年、断腿难以行动的挣扎，受东方蛛儿的滋养
—— 即使必定受外族番邦的主导、
—— 即使受异化的顽固传统力量灭绝世态、
—— 即使华夏祖辈、华山昆仑崆峒等等的毒害、攻击、
—— 即使千年企业少林的误解、
—— 即使传统的芷若速成九阴，而拖无忌后腿

无忌......必须快速跟上......

这个蜕变、融入、异化，必须主动快速实行，要检查过去全部所学........而且不断学习适应欧洋：
—— 以强大温暖的九阳神功溶化，纳入自身，紧贴大气候异化的过程。

周芷若谋杀了议天屠龙后，尝试效率，速成 “阴毒”、“灭绝” 的封建。最后，后悔过去毒害东方天鹰教的殷离、东方的蛛儿：吸毒的后遗症。

这个异化过程，50年后的今天，还在进行中........



90年代有套电影，里面有句对白：
“老师昨天教的，今天已经改变。开始的时候我们还想追，到了后来，也懒得再努力。”（陈果：《香港制造》）
——因为无论如何努力，总是追不上这些变化”
嗯，他们不知道，即使武功高超如金大侠，也需要作这个抉择，也是不断的在追，而且已经追了几十年！！！
—— 在3000年重复的清朝传统，主动被动的，突变成工业社会与封建同存，被欧洋风像海啸一样冲刷、洗涤.......在番邦主导权力下。。。。。。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-2 01:06 编辑 ]

亨利余

——————张翠山死因研究——————


冰火岛三人，谢逊翻倒整个江湖，身负大量血债，已经沉重；还带上屠龙刀！
而殷素素，行事霸道，也惹下大量仇家：少林、龙门镖局一家、俞岱岩。
只有张七侠，纯洁无瑕。


但，横刀自刎，就是他，为什么？





金老用了大量章节铺排，其中最触目的就是江湖仁义关系：
—— 俞莲舟为了摆平天鹰教和各派惊遇张和殷，费尽心思
—— 会武当途中，又有大量复杂的拦途截劫，冲的也是他们两夫妇和屠龙刀
—— 张三丰百岁，屠龙刀有引来大量江湖人

张翠山的死因，就是仁义，和仁义网络的层层交错

先说仁义网络：

武当七侠是个品牌
七侠，为了建立这个品牌，孜孜经营，对祖师爷交待，也为各自的名气提升，更为江湖行侠。
然后，这个品牌成为负担，已经难以分开到底是行侠，还是保品牌，“因也忘”！
众侠出场时的 “仁义” 事迹，为了行侠？
为了武当？
为了七侠？
为了张五侠还是........为了张翠山？

还是平息江湖恩怨？

张翠山杀人，会连累武当、七侠、张三丰！
这是江湖的行事成规，惯例！




什么是本？什么是末？
本末难分........难分.........




仁义的牺牲品

张翠山的仁义:
张翠山不能不死，为的是武当仁义之名，
为的是张三丰仁义之名，
为的是七侠仁义之名，
为的是张五侠仁义之名，
为的是谢逊、义兄弟的仁义之名。

嗯，不为屠龙，不为倚天，也不为江湖，更不是为殷素素俞岱岩，也不为张无忌........
仁义，比所有这些，都重要，
更重要！！！


—— 那么，到底，又是为了什么要仁义，？
不知道？不想知道？不知道为什么要仁义？
因也忘！
异化！
仁义已经异化？变成无根的、空虚的一个概念。
“仁义”　变成整个江湖每天都在追求的抽象目标，但不知道为什么要仁义。




叹........!


在海上给谢逊夺去的判官笔，再购的镔铁判官笔，令张翠山的道德判断标准不一样？令他失去判断力？
他的书生事理触觉在十年冰火岛迷失了？还是，这些书生的内功，根本不可帮助他的误信、悟性？

还是十年与谢逊的相处，白过了？！谢逊的看破仁义。临离开冰火岛给他的赠言“但于是非善恶之际太过固执”，白听了！


还是，张三丰教导的：“邪派中人只要一心向善，便是正人君子。” 　
师祖这个 “正人君子” 四个字把他坑死？！

还是，江湖的仁义，他无力挣脱？
（嗯，不对，马错字 - 是努力维持在这个仁义的网，即使死，也要死在网内？！）？


这是否柏杨说的 “酱缸” ？ 江湖就是一个大大大的酱缸？

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-14 01:49 编辑 ]

亨利余

金毛狮王谢逊

原本是猎户————
狩猎民族特性：
无需耕作劳动，以生命冒险博取生活所需。所有生活来源是天生天养，武力强者取胜



成长于西域：
与艰苦的天、地、人争斗而建立社会地位。
—— 表示他结合了打猎民族和游牧民族的生命观，所以，他的武器是回归人类始祖的狼牙棒。这表示金庸对于西洋文化的研究，更深入、比射雕和神雕等深入。



加入明教：
波斯古老宗教，该教有基督教的部分元素。
波斯，就是现在的伊朗，一个高原国家。
（金老避开《射雕》欧阳锋的外相，以免与小岛主导宗教出现冲突）



中国文学根底深厚：
于是，对比东西方的传统都有根有据，可惜张翠山 “仁义” 太深入意识及潜意识，无法理解。





根据上面的背景，猎杀成昆就是狩猎民族的传统吧。

他与张翠山辩论、抢掉张翠山的判官笔，象征西方文化与东方文化冲击下，张翠山失败、而信念迷惘，直接导致他自杀 —— 世界观全面崩溃而失去判断力。
—— 张翠山，是东西文化碰撞的牺牲品。







有关明教：
这个教的资料不多，但肯定是游牧民族宗教。
发源地波斯，是高原国家。
而高原，表示地下水无法营养地表，连草原都不多，连像蒙古一样的草原都没有、类似黄土高原。（应该是在唐朝的西安区域流行的原因。）生活的困苦可想而知，而同时也是民族性坚毅的来源。

明教到了中国，也结合佛教。

于是整个思考、观念贯注到明教的光明与黑暗的概念、拜火的传统。
还有就是生活困苦演变的悲观的生活态度，延伸出明教里面的　“烘烘圣火”，“苦痛”　等等的生命主调。也直接导致谢逊骂天、对所有环境天地人的不信任。

他的加入明教和悲观生命观，两者互为因果。

亨利余

——————殷素素：移植的欧洋风————————————

父亲：白眉鹰王殷天正，明教四大之一，前教主过世后，矛盾而离开明教独立成天鹰教，此教活跃于东海。


于是，她承传了明教西方观念：行事忽视所有仁义网。

处事直攻焦点，轻视“殃及池鱼”的损耗。
—— 这在现代管理是必须的效益计算：信用卡、保险都按这个计算运行，他们每年坏账、赔偿等的百分比3-5%是正常的殃及池鱼式的损耗，对比俞莲舟运用80%精力在仁义网上所损耗的时间和不可估量的费用，这是现代社会运作的必须。
（当然，在《倚天屠龙记》就是“妖女”的行事方式了。）


使用阴谋、嫁祸张翠山——效率的选择
不做任何道德判断的话，在现代商业模式，信息战争，间谍操作，是效率计算的必然的行为。

东西概念的分歧在于：时间和费用的观念。
—— 殷素素的方法，成本是可以计算，更有机会由于对方放弃赔偿而减低费用，得到的是“时间”。
—— 东方关系网可以用大量时间和费用维护，事前：“希望”损失达到零(或很低)，但在过程中得到 “强化关系网” 这个无形的收益。事后：苦主的赔偿是无法事先估量（因为没有客观评定机制——没有法庭评估）。

西方普遍接受，保护自己 是各个个体自己的责任（也就是游牧风的道德观延伸），避免受环境影响每个人自己的责任。到了城市化这个传统不能保持社会和谐，由于殃及池鱼的情况太普遍，西方需要立法来惩罚，受害者需要证明受到影响，就受到客观评定的赔偿。

在东方，伤害无辜者是不道德行为，用道德压力取缔。
农业的“固定生产基地" 令执行道德压力轻易的达到 “可以接受的后果”，往肇事者追讨“公道”：少林、各镖局武当问罪，都是这个道德力量的体现。



如果撇除道德的“正义”观念，整个江湖对这个事件整个处理手法，是费事失事、费用高昂，无法适应工业商业社会的办事效率。——但，这是东方文化几千年的传统。


矛盾于此冲突！

(这些矛盾，现在开始改变：法庭评定这些池鱼之灾的机制越来越精密（虽然还要加强）



不幸的，就是张翠山僵化的观念：根深蒂固的认为作为丈夫，自己个人决定需要负责妻子之前的个人行为，解决“损耗族群的关系网” 这个后果。
——他选择独自背负整个责任，牺牲妻子和儿子的前途，维护更大的 “武当” 和 “七侠” 这两个品牌。

东方文化，为义兄和妻子背负责任，是正常的维护道德关系网行为。


个人依附于集体
张翠山一个人负责了谢逊和殷素素的债。




这个关系网的费用，在后面张无忌不断面对，不断协调折中.........形成《倚天屠龙记》的整体观念，最终在光明顶，张无忌下令：历史关系网一笔勾消，从头再来。（于是，另外一个关系网又开始、从新建立）

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-15 17:27 编辑 ]

shaolinpai

废除一切不平等条约？

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-17 10:36 发表
废除一切不平等条约？

60年代，金老必须用 “负面” 的笔触，塑造金毛狮王
但不知道他内心如何想，我觉得他还是当是中性行为但用负面笔触，以免大众反感

证诸今天的白领思考方法，谢逊、殷素素、赵敏（明）的思路，除了违反法律的部分，其他行为都是必然：我们的白领必须用西洋风来思考，否则脱离世界。




于是今天，已经无法知道平等的意义了。

到底是否我们欺负缅甸？
—— 自省比指出别人的缺点，更难.......
或者，今天的条约概念，只有动态均衡（浮点零？）。
再没有固定的零位，正负，是相比较的“距离”，无法定一方是正另一方是负，用无法厘定我们是在进步，还是在退步。

概念，已经不容易清晰......




《倚天屠龙记》已经不再像《射雕》和《神雕》的：宏观的“论述生命态度”：道、儒、套话、先梓等等。
（杨过这条主线，是比较浮面的框架。我特意避开霍都、蒙古、法王等等的象征意义，因为需要每句剖析金老的内心：这是无可能的事，即使金老自己在个人的名字、各个招式里放下了大量的编码，让金庸自己可以回溯当年的思考。我要做逆向工程剖析当年金老的思路出来，劳动量太大，而且未必有人愿意知道。）

《倚天屠龙记》，微观的摆出了具体行为守则的矛盾：外族， 和自诩有文化的江湖人生存守则（道德观）的矛盾：
—— 前帖说了“效率”问题，但远远不到金老的深刻程度！

我不断思考谢逊为什么骂天，令我感觉到上帝存在的矛盾性：
电影《细红线the thin red line》，描述大树和缠身的攀藤之间的静态生死搏斗：
—— 树还是它的寄生藤得到最后生存？
—— 到底是鳄鱼还是人类更残忍？

另外《天国王朝》（Kingdom of Heaven）描述的农奴到中东，一夜间变成贵族，但目睹残酷的生死搏斗终于回到农奴的队伍 - 与土地合作令自己生存，放弃西方典型的“以扩张来掌握生命的主动权”（这是导演相信的童话，现实世界并不典型的童话）。

两套电影，与谢逊的思路，都有相像的地方：
为什么“天地不仁”，令生物之间必须作生死权、生命资源的争斗。
（当然，这个斗争，在人类的消费文化年代变成：人与人之间奢侈程度的“争妍斗丽”，或者说“竞相做瘟生"。）



谢逊骂天，认为是老天爷制造一个圆真（完美的真理？）和他作对。
他练七伤拳，是伤害自己，达到伤害仇人的目的：“我们一起都不再圆真吧！”

他认为，这是上天的安排。
（日人必须移离命定要陆沉的本土，遭到全球民族的抗拒。）





江湖人来自昆仑、江湖地得天独厚
江湖人祖先，从昆仑而来，过华山而冲进平原地区，这个地区得天独厚，在远古时代，江湖人的祖先（黄帝族）已经把江湖平原的所有凶猛的动物赶出江湖、
后来，他们又把其他民族隔离在长城和南岭外，独享所有西北高原冲下来、在万千到水路网络反复营养阡陌粮食资源
于是，以主人身份自居，每天捞江湖而活、而唱诗吟歌，然后，把境外的 “人” 叫做蛮夷、残忍、无文化。


更少劳动，更多诗词，发展戏曲，精研点心
江湖人捞江湖而活，得以从劳动中解放出来，太多时间而发展出点心和诗词文化
——看看千年企业少林，空闻大师对资源的态度：
【张真人再以一门神功和本派交换，虽然盛情可感，然于本派而言，却为多余。”】

—— 多余！！.........是“多余”！！！！
这就是江湖人的长期领袖对于资源的态度？
因为他们的资源不虞短缺


为什么不虞短缺？
因为长期“资源过量”：——
衣食住行在江湖区域根本泛滥到需要精挑细选才接受，其他扔掉算了。
- “不够精的，嘻嘻，不用客气了谢谢你！我不懂得用这些东西。”




西北养分，溶入江河，滋润江湖
—— 那马，华东平原的江湖人是否在吸食西北黄土青藏高原人的血？
中原的富庶，不就是西北黄土、青藏高原冲下来的江湖阡陌水道遍布，而成为万物丰盛
江湖人，只需要每天捞食，就可以过活.....
然后还将就捞的质量：不是最好的不要.......
于是，成为我们的 ‘去粗留精’ 的点心文化？




上有天堂，下有江湖
同样是地球人，西北人生活在贫穷线上。难道他们是次等地球籍？
沙漠人更是长期活在生死边沿。那么他们的地球籍更是低等了吧？
——是么？
上天你告诉我：
为什么天堂.....在苏杭？！
为什么太湖可以捞  就丰衣足食？！



先到先得，古之明理？
还不是同样的“先到先得”，占领江湖？“
不同的，只是中原江湖人已经忘记了，“几千年前 残酷的霸占江湖”这个事实，现在咒骂“今天攻进江湖的其他族裔”

江湖人，本来，也是从昆仑、华山一直东南迁移的黄帝族，赶走平原生物，赶走炎帝蚩尤和其他猛兽等等，霸占了江湖：在秦始皇的长城后，才稳固掌握这块江湖的主导。
凭什么歧视其他族裔的文化贫瘠？
就凭： “我早就已经霸占了，所以世世代代都是我的！所以我有文化你们没有，你们是蛮夷”

（于是，老外的专利权，也可随意侵犯：不能因为你先发现，就永远是你的。版权问题，先进欺负后进，不公平！......?）


生而猎户，冲进江湖
于是，谢逊披着兽皮、掌着狼牙棒，提醒你们江湖人：
回到远祖，你我一样！

嘻嘻，张翠山，嗯，不慌不忙拿起判官笔......，就跟你比比，我们来写书法......写诗，
江湖人已经写了几百年，你呢？！

噢，原始人不懂诗，不懂议天屠龙诗，嗯，输掉！




天公不公
如果谢逊骂天，是咒骂：
“为什么我是山上猎户，需要每天冒险打猎为生？”
“为什么我需要在西域沙漠成长、每天面对残酷的天地人？”


相反，张翠山生而在江湖，就给他资格去歧视（只能穿兽皮拿狼牙棒的原始人）谢逊的 “为争取生存而用暴力”？

因为张自己，只需要捞江湖自肥还有空练书法？
—— 因为，黄帝时代已经霸占了江湖，令张翠山不需劳动维生，还可以有暇诗词书法扬文化之名.......



一切纷争，资源不均
—— 然后，几千年后，这些 “黄帝霸占江湖” 的众多的历史因素也忘记了（因素素因也忘），只知道，今天“你们野蛮人来抢我们文明人的资源”
—— 你们野蛮而且没有文化！你们是“魔”、“魔教”，我们才是人！
—— 我们才是正气正义的人类！正牌人类.....
因为我们是至尊（屠龙刀的符号象征）





倚天屠龙记，利用谢逊出场，道出 “江湖丰硕，各方垂涎” 这个根。
而且，陆续在北上冰火岛的船，点出：
——长城和海洋不能保护的文化人张翠山，无法屠龙。
当然，张三丰的屠龙功，张翠山除了用作欺压底层刀大锦镖师等，这里不再有用

不但无法屠龙，屠狮也属妄想。
——脆弱的书法、脆弱的判官笔、脆弱的文化、脆弱的屠龙诗........


还有，脆弱的善:  张脆善.........
到了冰火岛，连道德观都显得脆弱：与他一直、不断目为妖女的结合。





地球籍分几个等级？为什么？
张翠山和谢逊，两者的地球籍，为何有相差？为什么？
谢逊的对白，最可以表达这个概念：【“你们从别人手上夺来，我便从你们手上夺去，天公地道，有甚么使不得？”】这把屠龙刀是你们造的么？

套进上面的概念就是：
“你从江湖的原居生物抢到这块江湖，“我” 便从你们手上夺去，天公地道，有甚么使不得？”
—— “这个江湖，并非你们制造的”.....

这，就是谢逊骂天的理由？
——为什么“我”抢就使不得，就要受天谴？


为什么谢逊骂尽尧舜禹汤(鸟生鱼汤)，一直骂到唐宋、国靖、扬国？（骂扬国？哈，金庸的套话道？是否放弃办报之前构思，写了两年、刚写完的扬国？）
鸟生鱼汤......现在，我知道为什么鹿鼎记康熙常常提及他们：
——对比这些圣，满族并非外族。
——最少，康熙或者和这些圣等同：都是从山脉进入江湖平原
——或者，他们都是被 “汉” 族排拒而成为外族：春秋战国时，这些民族，都是平等的各个民族：
早在黄帝战蚩尤时，这个黄帝族已经侵占蚩尤族的江湖区，把蚩尤人赶到山上成为现在各处山上的苗族
（不是他们自愿留在山上，而是下山就面对压力：为了保护自己的资源产业，汉族不断培训孩子：“他们是蛮子” ，而且纠众驱逐。）



张翠山的正义
我们可以撇开张翠山之前以强大的武力“玩弄”都大锦，为了个人私仇——当作是21岁小朋友的淘气行为。（这个行为是否可以叫做 “快意恩仇”？！武当正义的品牌、文武双全的侠士.........行为.......?）
（俞三哥受重伤是谁做成的？他不知道！但“迁怒于疏忽的都大锦 —— 金老在二版没有给张翠山更充分的理由欺负都大锦或者干脆删去，为什么？）
——因为，金庸不断用正面的笔法描述、称誉“武当、七侠”、和文武双全张五侠。




杀熊占穴，保持太平
从地球籍的角度看：张翠山一到冰火岛，就从北极熊抢了它的巢穴，而且，把北极熊杀死。
—— 这是金老的特意加进去情节，与前面刚刚说梅花鹿“却殊无惊怕之意”矛盾：如果有北极熊存在，鹿就会“惧怕一切不熟悉的生物”。
原文——【殷素素道：“你只须瞧这群梅花鹿如此驯善，这仙人岛上定是太平得紧。” 】
—— 现在这个岛不太平，是因为金庸突然安排了白熊（而忘记改了素素的对白）
—— 现在这个岛不太平，就是因为来了张翠山和殷！而正义公平的张翠山，无需反思、‘正当’的猎杀了大白熊。
—— 不是赶跑........

........是猎杀！

猎杀白熊的原因：因为对这两个外来的人类 - 张翠山和殷素素 - 构成威胁。
（不能和平共存！?）


《倚天》写得非常具体、细节，思考的问题更是纷纷杂杂。
然后，张无忌就是解决方案！——然后副题就是：“无论如何争斗，不要死！没有必要非死不可！”
—— 《神雕》的杨过还声声要报父仇，张无忌在二版改成：“放过所有坏人，我要父亲活过来！”
51年的事件，余思仍在，但不要报复。
—— 但是，冰火岛的白熊已经不能活过来了。




这个书，需要细细的看：每一场戏，都有含义，不会比《天龙》简单。
—— 尤其是金老把很多东西深深地埋藏，似乎不想公开思路的层层包装深埋（毕竟，当时把人类行为与白熊类比，会惹众怒，就像我码字的时候不知道如何下笔）。后来《天龙》的笔触，比较公开。





—— 《倚天》，仍然是金老的私密日记........。但涉及层面更宽更深更多。



[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-3-12 22:29 编辑 ]

亨利余

金庸由昆仑何足道开始，说到谢逊的狼牙棒，然后从东海说到冰火岛，冰火岛上霸占大白熊之居，然后仿炎帝生火。之后，谢逊岛上打猎为生........

这是反祖案件重演：重溯炎黄二帝、有巢取火、猎兽穴居

而华夏传说历史，从姬姓黄帝作为起点说，炎帝统领蚩尤占据山东、河北等多平原之地，农耕而活。
黄帝在黄土高原华山、河套附近，看着炎帝族农耕和捞江湖，结果？





【误读先滓理莫瞅】
《神雕》的赤练仙子被我误读为 痴恋先滓，《神雕》没有具体例子李莫愁如何五毒密传 的 “误读迷串”，制造冰魄银针（秉叵隐真）毒害杨过。
需要欧洋风的逆练九阴解毒解读：
用错误解读的古书毒害后辈（将先梓变成先滓），但杨过用欧洋分析法解开误读之古书，知道古书注释之人秉叵测的居心，把真正的文义隐藏（秉叵隐真 —— 居心难测，而且注释之人也是被误导再误导）




返祖：案件重演
再来忽悠一段，在解构《倚天》时必须拥有的数据库，否则无法解读解毒。也同时解读一下 “痴恋先滓秉叵隐真” 是什么意思：

黄帝从昆仑演化，在黄土高原扩张到华山，在山脉之中难以耕作，以蓄牧为主
生活不够稳定舒适，于是凯觎炎帝捞江湖丰衣足食、居住舒适的平原之地。
（古人类抵抗野兽能力不足，需要住在树上山上容易躲避野兽攻击 - 就是昆仑华山，避开野兽攻击。先进智慧的就能够住在平原方便生活：因为已经能够建起篱笆城墙房子，不怕野兽攻击，同时农耕安居乐业）

最后出现涿鹿之战！
战争原因，古书也都说是 “炎帝攻击皇帝，黄帝被逼教训炎帝”

真的么？这些历史，到底是先梓？先滓？
........嘻嘻，当然必须存疑：

—— 历史是胜利者崇拜：黄帝胜利，传说他是伟人英雄，很正常（但不是真相）。失败的，当然是魔妖蛮.......这些形容了。按下不表........无需争坳了.......


指南车，野兽　VS  浓雾
—— 农耕与游牧，当然是农耕富泰稳定、财产丰富、住宅舒适，活动方便无需爬山。

—— 而住在平原居民，有江河湖可以捞，何必攻击山上的民族？何必上山打猎、与野兽搏斗这么危险？

—— 能够运用气候云雾作为战争手段的炎帝和蚩尤，肯定是农耕：因为耕作需要预测气候变化的科技帮助耕种和收割节奏。

—— 善于运用野兽攻击，那是猎户、游牧畜牧民族黄帝的专业

—— 黄帝需要晴天才能有优势，因为要进攻的，是炎帝熟悉的地域啊

—— 黄帝需要发明指南车：游牧打猎才需要知道方向，农耕的每天在同一块田工作，方向不会变，无需指南车。

—— 而且，农耕讲究多劳多得，于是生活富泰安逸。但是，猎户是冒险攻击野兽强者胜利

—— 农耕需要牛力耕作，稳定生活。但猎户善于骑马，而且常常人兽搏斗。

体力和战争工具，都必然是皇帝优胜。

战争结果可以预知：体力冒险为生的黄帝族往东扩张到平原，学习了农耕之乐。
古书说：战后，失败的炎帝南迁，教化南面的居民云云。

不过，流传下 “英明而且聪明的黄帝被炎帝、蚩尤欺负而被逼反击” 这种历史传说（荒诞？）
这些传说，流传至今，现在占据所有史书.......唉.......


史书：是先滓？
—— 这些史书，到底是先梓？先滓？
—— 写这种史书的人，居心如何？不知道，但就是隐去真相
这就是金老命名李莫愁的武器：冰魄银针（秉叵隐真）的来源。


然后，这些史书说，炎帝南迁教化南方之民：
可能到了云南、两广地区？嘻嘻，他们当然是南蛮。
（就像早期金老写《袁崇焕传》时，不断提起 “袁的蛮子性格”发作云云........可能是他的历史观：广东人是南蛮、蛮子？）

炎帝和蚩尤战败如何生活？没空流传坏人的故事、黄帝也不管，重要的是流传 “黄帝是英明” 就够了，呵呵.......

痴恋先滓的秉叵隐真.......需要解毒........



【母系氏族的终结？】

涿鹿之战，貌似母系氏族的天鹅之歌：完结。
以战争作为生活扩张手段，是男性的职责：体力较女性为优也。
而武力获取利益后，支配权当然不要归于女性：男性能够用更重更大威力的武器，女性只能看用不了啊。



所以，我们都觉得张翠山杀掉大白熊是伟大的武当文明，战胜北方的野兽。（还不能是素素杀熊）
然后，理所当然地占住熊穴。
熊，必须死！（否则他明天来复仇？）




今貌失望，谢逊领导返祖
在江湖地区，殷素素是主导，嗯，即如母系氏族：
主导张翠山的行动、方向，主导了昆仑两人的互相攻击（昆仑古学何足道），主导了黄盘山的 “屠龙刀扬威” 大会。

到了冰火岛，武力为尚：素素退居附从位置 —— 变成父系社会了。

在江湖地区，张翠山拿判官笔写下“倚天........争锋”，谢逊失败，今貌失望——用文化战胜原始人狼牙棒。
于是，谢逊领导返祖：带走张翠山河殷素素，寻找密地研究屠龙.......

在海上面对大自然海啸，狼牙棒的谢逊，拯救 “判官笔争锋” 的张翠山 —— 天地不仁，武力得胜。

到了一边冰冷一边烈火的冰火岛，虽然有火、虽然温度高超，但对于落难的张和殷，竟然无法帮助
—— 还是他们自己想办法解决，要钻木取火，完成金老的预设：穿越到过去。

在冰火岛，张翠山由文武双全，在谢逊手上失去判官笔后，穿越变成残杀白熊的 “张谢逊”。

谢逊嘛，就等于野兽：需要用地洞捕猎。

——层层降格，因为金老需要返祖演练
——因为，到了冰火岛香港，所有事情都是返祖：经历辛亥和54的金庸，突然回到清朝民风











《倚天》开始，意象、符号、层次就已经极度丰富：返祖，昆仑、炎帝（取火）、地球众生平等........等等。
就差了没有农耕的神农氏：没有耕作
—— 因为冰火岛的资源丰硕，就好比遗世独立的江湖：捞就可以过活
—— 因为着重比较的是游牧与文化江湖之别
—— 因为，江湖地区，连农耕，都不是必须的：大量无须劳动的阶级听评弹写诗词，有暇评评食物的优劣，写个诗练练字
—— 因为，张翠山是 “异化” 的江湖食物链的顶层，无须农工，以专业文化批判为己任。
（看不见判官笔不止一次的发泄于都大锦、玩弄于刀口卖命的都大锦——我不要看）


金老在这里，只是提供事实，貌似没有提出60年代的看法、给出价值判断：只是摆出 “张翠山和谢逊，回到历史源头，都是一个样。”
2011年的今天，爱护地球概念下，金老如何想？

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-3-16 00:53 编辑 ]

亨利余

【黄药师的重要解释】

之前凭感觉写了些黄药师，想了一下，金老的对这些品位极高的前辈，怨怼的确不少，必须补充补充这个典型。
再者，黄药师套话道的功能，在《神雕》非常重要，必须加强理解：
1. 套话道，就是“演说技巧”，本身是个中性的手段：可以把任何内容包装，令大众强烈和应。
2. 套话，乃全球前辈必练的武功，所有政客必须是套话道高手。马丁路德金出名的“我有一个梦”演说，就是套话道的极端正面应用。演说时，每次说“我有一个梦”，都能引动激动的反应

2. 套话道的妙用，在广告学里面，得到重要的发展：用套话包装产品，令消费者加深印象：所有口号就是套话道的最高表现（“你妈我妈都是妈，都买了都买了”）

3. 黄蓉用套话，已经在杨康府中，发挥极大的功能，杨过用套话也成功抗拒赤练仙子、说服二武离开郭芙，可见，套话是工具、手段，是好事坏事要看应用的动机：好动机套话是好事，坏动机...就是坏事。

4. 我还是认为，金老下笔，是带有愤怒情绪，所以才把套话道的武功命名和描述带有负面的含义。

5。黄药师自从傻姑的出现，可以说是洗心革面，不再负面、不再愤世，而变成隐士，显出优雅。






再细化一点描述黄药师的武功，并无新意，只是补充之前太粗略的文字，可以不看：

—— 附骨针：（复古箴？）对梅超风作友好之状轻拍肩下毒针，包藏“古意之毒”入骨，分几年蔓延。原文照录：
【师父有一项附骨针的独门暗器，只要伸手在敌人身上轻轻一拍，那针便深入肉里，牢牢钉在骨骼的关节之中。针上喂有毒药，药性却是慢慢发作，每日六次，按着血脉运行，叫人遍尝诸般难以言传的剧烈苦痛，一时又不得死，要折磨到一两年后方取人性命。武功好的人如运功抵挡，却是越挡越痛，所受苦楚犹似火上加油，更其剧烈。但凡有功夫之人，到了这个地步，又不得不咬紧牙关，强运功力，明知是饮鸩止渴，下次毒发时更为猛恶，然而也只好挡得一阵是一阵了。梅超风知道只要中一枚针已是 进了人间地狱，何况连中三枚？】

如果是对敌人，这个暗器是非常好，可是黄药师用来对付自己的徒弟.......嗯，......我不会做他的徒弟（但在古代，在清朝遗风的香港，徒弟没有选择：请访问成龙有关他师父于占元的行为）——这不是师父的教育，是坑害！


—— 兰花拂穴手：（烂话腐学授）优雅的指点后辈，在关键点灌输腐学。黄蓉在所有聋哑仆人间，每天见的父亲就是如此指点她，而且黄蓉学和用得非常好：长期培训的结果也。（如果用同样的手法，灌输不是腐学是正学，那就是功德无量啊）

—— 弹指神通：以深厚内力驱动。暗处发招（看看每次帮助梅超风——在梅超风背后、戴上无表情的面具来弹、畅快的弹），弹尽关键、弹尽穴道道德、弹尽世上绝学绝招。
既是郭靖前辈，居然为了前辈的虚名，不愿出手指点那也算了，在后辈的背后指指点点、还可以叫做前辈？
如果是正面指点，叫做切磋。
东邪在陆家庄最后，竟然要杀后辈郭靖，郭靖做了什么需要死？就是因为“不能忍受东邪武功比七公弱？？？
然后【黄蓉哭道：“爹，你杀他罢，我永不再见你了。”急步奔 向太湖，波的一声，跃入了湖中。】这个女儿知道老爹杀郭靖的认真程度.........唉........



—— 落英神掌：落难精英，“五虚一实，或八虚一实”（无需意识，欺叙议事），捣浆糊功力高强。桃花落英者，满嘴套话之落难精英也。那个对联：桃花影落飞神剑，.....估计“套话英落非甚奸，必害朝生暗欲嚣”......？
这些都是私交上才能看见的了。
——“江城飞花、雨急风狂”：(江城蜚华、语极疯狂)。
江城，香港的别称，嗯（黄蓉曾经演示给梅超风：【“这一招我爹爹教过你的，你还 没忘记罢？”】 就是黄药师常常在黄蓉、徒弟前面“演示”、教导。）

这些手段，在黄蓉和扬国手中，都有正面效果。
因为，这是演说技巧、谈判技巧、宣传技巧、金老包装武侠的技巧（这些武功人名的包装，也是套话道！）

亨利余

金老的《倚天屠龙记》细节又具体，看看如何描述胡青牛。其中两组引号，奇怪非凡，需要注意。
（我并没有固定看法，这里说的是探讨，公开征求其他解释）



蝶谷医仙胡青牛——初探


蝶谷医仙 —— 迭古疑先
胡青牛 —— 胡人的青牛


【青牛　——　专家的工作和思维】——————————————————
青牛是：只做耕田的专家，象征胡青牛的专家学者性格
——专家每发现问题，必孜孜而攻，废寝忘餐，呕心沥血
这是专家的工作，也是专家的娱乐。
工作就是娱乐。工作更令生命值得自豪（可记得金老年描述郭靖小红马跑起来的拼劲？）

——专家孜孜思虑出了结果，就是最好的娱乐、最好的回报，而物质回报是副作用、花红、成就的证明。（看看艾恩斯坦的生活）
金老在这里较为平实细细描述，因为他自我体验甚深
（后来，在《笑傲江湖》用嬉笑笔法，把专家“桃古六仙的所有特性 - “貌似优点"，“貌似缺点” - 通过辩论对白，刻画入微。当然，其中微言逻辑推理过程，实在是艺术手法的经典案例，对于教化当年失学的香港民众，效果非常正面。）





蝶谷医仙如何 “迭古疑先” 马上就明确说明：胡青牛，重著了几本医书：

迭古
更迭古代的医药定论，有所创意：
旁白中，金老直接跳出来说明：
【........其实他毕生真正自负之事，还不在 “医术” 之精，而是于 “医学” 大有发明创见，道前贤者之所未道。】

—— 看官请特别留意，金老自己在医术、医学两词儿，加上引号。
这两组引号，在排版编辑功能是错用标点、对于故事情节也可说毫无用处，为何出现？

私以为这是金老的私密编码：提醒自己的作用。
—— 忽悠猜测：医术并非字面意义，可以是 “艺术”，可以是医世之术！
（模糊感觉：是“艺术”，在他发明了一套“把常见的现实事件，化成奇幻情节的方程式”）




疑先
客观态度怀疑先人著作的实用性、正确性、适应性。更正前人偏差：————————————————————————
这是做学问、做人每天必做的事：怀疑就是提出问题，逐一细细推敲，就是验证、证道。（“怀疑”这个词，在这里没有负面含义，也不带正面含义）
【胡青牛道：“带脉比较奇妙，那是不错的，但岂可说它无用？世上庸医不明其中精奥，针药往往误用。我著有一本《带脉论》，你拿去一观便知。”(无忌）于是就他指摘前人错误之处，提出来请教。】




至于与无忌研究带脉，我现在的看法，是金老对60年代家长忽略子女教育（带孩子）的观察。
到了60年代中期，大量职业夜校出现，帮助各行业培训工业人才，刚好就是《倚天屠龙记》连载的同期。

70年代开始，家长才重视、极度重视子女教育，因为家庭经财政开始好转，同时物质因素，令年轻人需要往上爬脱离贫穷，赚钱消费，






婴儿潮：大学生反对工业化
不过，父母还是忽略社会变异的教育：因为当年出现的所有社会变异，都是历史未有出现过的。
—— 不但中国、香港没有出现过，即使欧美也是从来没有过：于是引发后来全球的大规模大学运动，现在叫做地球的“火红”年代：美国的婴儿潮青年大力参与。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-12 16:25 编辑 ]

shaolinpai

亨利兄这几个贴的境界，乃最近一年之内最具功力的帖子，内容无所不包，有哲学、历史、东西方文化冲突与碰撞、教育，兼及佛道儒等，又有现代广告、社会江湖等内容，而视角新颖、独特，见地卓绝，在下深为感佩也。

亨利余

谢谢 shao版鼓励和 支持！


20多年职业广告、市场等.

广告，可能定义为"如何用名相引导人类的消费行为"
而艺术，可能是 “表达人类思维的方法”、美丑光明阴暗的思维......

那么 金书是“用武侠的故事”催动读者的情绪（催动感情哭笑、思维、总结） ，引动购报行为；然后深藏金的哲学思维过程，成为他自己的日记？




那么“引导”如果刚好是“表达”的相反思维......
可能是逆转工程reverse engineering的关系？
有可能.......
需要想想.......

在香港，迟些回帖

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-27 11:36 编辑 ]