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楼主: 亨利余

《鹿鼎记》: 康熙煮大鼎,鹿顶公进鼎——逐鹿中原烹义气

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 楼主| 发表于 2013-2-27 22:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 亨利余 于 2013-2-28 16:48 编辑

恭祝皇上蛇年安康!

皇上金口,除了无法追源之外,总是英明的。臣实在不必反对!
——不过,也无需同意

当今之世,变化万端,崇尚 “不和,也不同”,共缔万彩大千世界.......
——对错、善恶同存,已成为必然。

已经无复锁国而单一思维之单纯天下。
——皇上亦不必动气,盖动气也无法改变客观事实。


且听微臣道来,皇上择适而观、不适闭目可也.......


生存环境不同,书生变禽兽
《倚天屠龙记》谢逊张翠山冰火岛之旅,金庸强调 “铁划银钩” 的书生,到了蛮荒之地,为求生存,也效禽兽之杀熊占穴,甚至为求自保,挖洞坑害义兄,实乃中华道德之滓
究其实,金庸表达的是:
——人和兽,”求生存“ 并无两样,只是环境不同导致 手法不一。

人性,建立在完整的兽性之上,随时返祖回归兽性
——没有这个危机感,将会被大和民、任何民,坑害而万劫不复
——地球已经不是动漫故事的善恶分明。
皇上宜铭之


(反而,不完整的兽性,造成人类灾害:同类自相残杀而并非为食物或生存,就是不完整的兽性


七十亿地球尽舜尧,个个皇者
盖 “补不足” 实乃生物必然。而当今天下,随意拿他人之物而补自己不足之皇者,地球已经有70亿个。
——今日地球,尽皆皇者、个个独尊而不付代价之风,已成惯例。



进化论“——翻译之灾
达尔文的,并非进化论,此乃翻译严重谬误。
——达尔文的,是演变论........随机、无意识、无逻辑的胡乱演变,并非 “进化”
无人知道什么是进,什么是退:只是在胡乱演变。

当年,梁启超从日本引入的大量 ”英翻日文“ 移植成为中文,构成近代 ”不伦中文词语思维“ 的绝大灾难。
——”进化论“ 三字,是其中一个。


看看历史上的杨过(梁启超)如何东洋锻炼定力,却换来大量 “血统不明的词语”,进一步劣化中文、江湖思维。
——当年的白话文运动,为我们跳上普及文化,殿下台阶,同时,埋下悲剧的种子
(这个连金庸都没有在武侠提及,我也无法塞进金庸的嘴巴)

——当年,梁启超及其同辈,是囫囵吞枣、何伯逊的选择:在郭家经济疲惫破产而借用日文。今天,我们江湖崛起、雄视世界之际,这些破烂词语,可有大学教授、研究生、知识分子、智者鸿儒愿意正江湖视听,来个大翻天???



看看严复当年是如何感叹 ”外语日翻大灾难“,不禁悲从中来
1898年秋,戊戌变法失败后的梁启超,潜入日本军舰大岛号,亡命东瀛。这个时候,大量的西方名词、术语已进入日语中,被称作“政治小说”的《佳人之奇遇》和《经国美谈》中,自然也不乏这类译语。他很轻易地就把诸如民主、科学、政治、经济、自由、法律、哲学、美学一类词汇介绍给了中国读者。

本来,洋务运动是要向西方学习,懂得西方,翻译西方著作便显得很必要。但一转向以日本为师,人们学习西文的势头也就顿减。向日本学习,无非是希望通过学习日本间接地学习西方。那时朝野普遍认为,这样做可以收事半功倍之效。但对这股向日本学习的热潮,中国近代第一译家严复却持坚决的反对态度

严复强调要深切了解西方思想学术,须直接读原著。借助翻译已是万不得已,借助翻译的翻译,就隔尘更多,去真更远。他认为日本对西方概念的翻译,多不准确,因此也不能无条件地借用。例如,他反对“经济”这个日本译语,而代之以“计学”,并在《原富》卷首的“译事例言”中说明了理由:“计学,西名叶科诺密,本希腊语。叶科,此言家。诺密,为聂摩之转,此言治。言计,则其义始于治家。引而申之,为凡料量经纪撙节出纳之事,扩而充之,为邦国天下生食为用之经。盖其训之所苞至众,放日本译之以经济,中国译之以理财。顾求必吻合,则经济既嫌太廓,而理财又为过惬,自我作故,乃以计学当之。” 他认为“经济”一语,原意比西文“economy”宽泛,因此不宜作译语。

再例如,他拒绝借用日文译语“社会”,而坚持把西文的“society”译作“群”,将“社会学”译作“群学”。此外,“capital”日译“资本”,严译“母财”;“evolution”日译“进化” ,严译“天演”;“philosophy”日译“哲学”,严译“理学”;“metaphysics”日译“形而上学”,严译“玄学”……

每当我想到我们用以思考、演说、写作的概念中,有70%是日本人所营造时,我就寻思起这样的问题:这一事实100年来对中国人的思维产生了怎样的影响? 可以说,日语“外来语”的大量涌入,对100年来中国人的思维,对100年来的中国文化,对100年来中国的历史进程,肯定产生了影响。但用现代汉语在整体上思考这种影响,却又很困难。因为在思考日语“外来语”的影响时,必须运用日语“外来语”,这便像是一条蛇咬住了自己的尾巴。——这应该是摆在西方汉学家面前的一个极好的课题。

而当年(新文化运动时期)全民大力引入”洋文日翻“,节省翻译成本......
——皇上,这是江湖三千年顽固传统:差不多先生的移植、承传,”洋文日翻“ 就大概可以够用





科技进步,并非有灵
科技的进步,并不能等同于人类有灵
——科技进步,令人类集体、慢性自杀,慢性毁灭其他禽兽生物、慢性毁灭地球、慢性破坏生存资源





兽性:并非恶事,也非好事
时至今日,仍然认为野兽行为有恶,已经与时代脱节
——所有生物,禽兽与否,都没有善恶
上世纪末,地球已经形成共识,连非洲之民都已经善待狮子猛兽。

肉食类并非恶兽,草食类也非善类。

这个,已经是常识范围的事。



兽性:人性的基础
人类,必然带兽性,否则,不成为人类。
人类是:人性和兽性......同存。
缺一不可!
这就是人类的 ”灵“。


人类,并非进化
也不比任何生物更有灵性(这句概念稍稍复杂)
不管是在东方或者在西方

哈哈.....


(嘻嘻,上面这些不具体、抽象的高论真方便又好玩:必定是对的,同时随便可以证明是错,皇上吉祥!!!)


韦小宝的圆满、戏剧、喜剧式收场
这一句是皇上的感觉,可以成立:因为属于皇上的个人意见,不反对。
——但,我不同意,我也随意发出看法。

觉得韦小宝已经无法圆满、无法快乐:
八个老婆肯定把他弄死,除非他有三尸脑神丹,否则肯定散失脑身胆,咔咔咔咔!!
丧失脑身胆,肯定不是喜剧收场!
——亨利觉得:这是悲剧。


出身贫寒,私生子,童年、少年生活往往不幸,脱离家庭、投入社会的怀抱,为了活命、求得生存,
符合这种描述的人,世界上最少有五分之一人口,非洲最多,并非西班牙特产。
——皇上,这个不是客观事实。

随便延伸一下,就出现破绽:——
大量富二代绝对感觉自己的童年、少年生活不幸,那么这种人就太多了

——富二代是否私生子,嗯,要证实这个比较麻烦,呵呵.....




不得不学着去阿谀、钻营、撒谎、诈骗,终于被社会同化,
我看,美国总统很符合上面的描述
他每天对着媒体向选民 阿谀、钻营、撒谎、诈骗,终于被社会同化
于是,他的政纲变成民主党、共和党模糊不清


而且,万一有一天,他 ”不被社会同化“, 他肯定被撵下台,成为有齿之徒。

皇上英明!!!








这个部分,只需要更改字眼,就可以成立,更好玩——————
权力的图腾化的日尔曼民族在世界背景下的特殊性。

在千年的历史长河中,从古普鲁士时期的“顺应时机”到科恩公园“希特拉”的“专制制度”,

纳粹时期的“希特拉主义“到当代的”盖世太保主义“,

一国之君常常与”救世主“的形象重叠在一起,并由此形成独特的政治文化特色。
——因为救世主形象,历来广受全球老中青百姓的欢迎

历来的腐民任由高度中枢集权,个人意志凌驾于法之上,统治者的圣化,“超级总统制”的情况出现而不愿付出代价制止



皇上睿智惊人,所说个个意见,都高度适应性,适合全部情况,也与全部情况矛盾统一
——伟大!!!







估不到,皇上一片精警幻像,引起臣大量谜思,而且不能抑止........
唉,爱模糊、不具体、贪图快速,胡乱拼凑,这些事情,欧洋一到,全不完蛋

而且,洋翻日语之祸害,罄竹难书啊———悚罄书宋青书


噢,必须暂停,又太长喇........抱歉!!!


 楼主| 发表于 2013-2-28 09:07 | 显示全部楼层
29楼 “培训” 的补充:


说谎/圆谎,真相/故事
韦小宝的培训,还有这个非常重要的部份:说谎和诘问的技巧。

每次与小玄子比武回来,海老公都 “盘问” 其中的过程
——如果他后来能够总结钱老本补漏洞的智慧,他之前也能从海大富的诘问,学习到探寻真相的技巧。
——同时,检讨自己说谎的技巧,更知道别人说谎的常规、象征。

这个培训,反复多遍:多于和小玄子的比武次数,非常密集。
——而且,非常严峻、仔细、具体
——同时,金庸也提及海大富的推理过程(这次,没有桃谷六仙的娱乐性,只是旁白交待“海大富推理”)

(金庸用了不少笔墨、也反复数次描述诘问的程度)
而且,还需要警惕海大富的意图杀人(小宝)灭口。

于是,他五台山诘问喇嘛、应对胖头陀等等,实乃训练有素的结果。

(但,他对身边美女方怡的防疫能力不足:竟然被骗到蛇岛,这个教训也是非常深刻。但他逻辑的辨明:方怡只是执行任务,并非主谋。14岁、表子养的,已经能够冷静、客观、逻辑分析,比很多成年人更成熟,奇迹!!!)

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发表于 2013-2-28 09:16 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-2-28 18:01 | 显示全部楼层
朱元璋 发表于 2013-2-28 09:16
不在同一话语共同体的诡辩色彩,

呵呵,亨利兄推理在局部形式上,

皇上精明、皇上精明!

这两句话出现的毛病,证明:

没有具体事实锁定的任何理论,都是废物
——既可以是对的,同时也可以是错的

因为,随时可以偷换概念、随时可以诡辩。

皇上的PK,有见地!!!

皇上终于超级英明起来了
——不具体,无法讨论、无法有意义、无法开展
有的,只是毛病一大堆。

变成浪费时间、浪费码字、浪费精力

变成一堆非常伟大、言之成理,但同时毫无实际用途的废话
——脱离实际的高调,不着根也。


皇上吉祥!!!









换一个角度:

皇上,
你引用的两句话,每句都不具体,都有广泛的含义。

皇上要PK 什么部分?
不能具体指出,这个所谓的PK ,也是废话。
——因为:论题界定不清晰,无法PK!

皇上........吉祥吉祥!!
发表于 2013-3-2 09:27 | 显示全部楼层
亨利兄多篇文章,可以总冠一个名字:扒下金庸的画皮。
 楼主| 发表于 2013-3-2 19:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-2 19:37 编辑
朱元璋 发表于 2013-2-28 09:16
不在同一话语共同体的诡辩色彩,

呵呵,亨利兄推理在局部形式上,

咦,皇上没空审阅,两天没有上朝........

微臣惟有自说自话,把上一个帖逗引良药的具体界定


不在同一话语共同体的诡辩色彩,
呵呵,亨利兄推理在局部形式上,
而不是在整体上的老毛病还没改?
不过,你有这个自由。
用你说的(局部)“——对错、善恶同存,已成为必然。”
来PK
你讲的(另局部)“——所有生物,禽兽与否,都没有善恶。”
等等等,自己PK自己的矛盾,是不是很好玩?

呵呵,“也许是良药苦口”,原来果真是“良药苦口”,
不然我以为是诡辩呢?既如此,兄先玩着,对错我们拭目以待吧。

皇上:对错、善恶同存,已成为必然
这一句,是谈论事:每一件具体的事情,必然对错、善恶同存
原帖微臣非常具体阐明,可惜皇上没空细阅,也不喜阅,以致如此.......断句
善恶,只能形容具体的事件
不能笼统地形容物件、人物
为什么???????????



所有生物,禽兽与否,都没有善恶
说的是物:生物。
每一个生物有大量的属性,无法、不应该、不能用一个单字 “善”、“恶”、“对”、“错”来笼统描述
——“笼统” 这个词,概念并不复杂,只是皇上没空、没有兴趣具体,所以.......咔咔咔
.........
所以,咔咔咔,一边申斥微臣断章取义、局部,(臣有污圣目,臣,罪该万死)
而皇上,则.......咳咳,..... 则.....不断的段,断章、断句、断词、断层 的阅读(同时,无需理解)
(无他,微臣之文,完全没有“皇上标准的可读性”,何必细阅,并不喜阅也。只想批示、超级高手凭一两个字就可批示喇嘛)

良药,咋能不苦?
微臣已经召唤太医,为皇上换药。原来的药方,有良药之名,并无苦口之实,不能刺激皇上思维
——臣已命库务,扣除太医两月钱粮,惩罚 “不给苦口药剂之弊”

皇上,是伟大的!
皇上万岁!!!
跪安.......






张无忌的大挪移,第七层 一十九句  不能练成
障误己的达懦异,底气蹭 一实就惧,不能练成

无法具体,见到实,脑袋实........恐惧。


 楼主| 发表于 2013-3-2 19:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-2 19:51 编辑
shaolinpai 发表于 2013-3-2 09:27
亨利兄多篇文章,可以总冠一个名字:扒下金庸的画皮。



回头重看帖子,嗯.....是画皮.......
(希望各位武侠迷莫怪,应该会破坏阅读乐趣)


但,我还是怀着崇敬的心,继续吸收金老 有意或者无意 埋藏在他的文字低下的世界。


这个世界之完备、之庞大、之细致,带给我的收获,太多了
——感谢江湖给我机会,可以一边写,一边发现、一边研究,一边自我反省,一边扩展自己的视野。

全面收获!


谢谢shao版一贯的鼓励,使我可以坚持下来,居然写了几十万字,汗!



再次谢谢shao版!

 楼主| 发表于 2013-3-2 23:14 | 显示全部楼层
一评陈近南:

保存青木堂,牺牲韦小宝

《鹿鼎记》的最吃重英雄、偶像,就是陈近南
——金庸用楔子中的所有文人,为他做出场的铺垫
——之后又用了几页纸,以矛十八和一众江湖人嘴巴,把他捧上青天
——更用小宝的独白,把陈近南描述为拥有超级 人格魅力 - charisma
甚至,小宝觉得自己有了个父亲。


而,这个父亲........一出场,就要杀掉韦小宝
——把他变成青木堂香主:一个必死的交椅

韦小宝目睹他们为做香主相争激烈,马上知道危险,要推辞不干,但被陈近南的 人格魅力 - charisma 镇住,不敢反抗
原文:陈近南双眼一瞪,喝道:“你胡说什么?”韦小宝不敢再说。


陈近南的人格魅力 - charisma
简单说,就是:气派。

一、
出场,躲在几里外,逐一接见(盘问)下属,制造信息不对称
为的是更能掌控情况,争取主动
——我用 “盘问” 这个字眼,因为这是常年在外公干的老板 必须掌握的技巧
    (利用不同部门之间的空隙或者矛盾,分别获取更多、更真实的信息。这是对弈论的 “囚徒两难”的具体应用)

二、
制造心理压力:几十里外,神神秘秘,令所有人在引颈企盼。
(和皇帝出场的威势一样)
——重伤的矛十八就全部吃掉这一套,差点没激动过份而死掉。

金庸也描述小宝独白,对这种排场,提出反感(提醒读者注意),但后来旁白用大量美化谎言,冲淡了。
——大部分读者,只想记住陈近南如何折服所有人,努力抹除 “韦小宝看透陈近南” 的独白。



青木堂是个啥?
青木堂,是一大堆居心叵测的老江湖
把一个正常的14岁小孩放进这个位置,必死无疑。
——陈近南必然预计到这个必死,也应该已经有后着,接替死掉的小宝
      由于小宝命大、命硬,这个部分没有出台,于是无法估计陈的后着。

但书中后来详细的描述各人:
在应邀沐剑声宴会时,如何试图令小宝走进圈套,当中文字极大量,无法引用。
——也具体描述韦小宝如何哑子吃馄饨,心里有数。

之前的武侠,金庸都尽量用武打的激烈场面,象征、交代这种冲突。
在《鹿鼎记》特意不用。
——只用文字述说,因为金庸决定:《鹿鼎记》是无侠小说,少打。
——同时,如前所述:告别武侠之笔前,透露金庸写书的思路、秘技。


勉强 引用另外一段对话——
宏化堂香主李式开矮小瘦削,说话很轻,骂人也不多,这时说道:“依属下之见,就算咱们大举入滇,将吴三桂杀了,于大局也无多大好处。朝廷另派总督、巡抚,云南老百姓一般地翻不了身。吴三桂这汉奸罪孽深重,若一刀杀了,未免太也便宜了他。”陈近南点头道:“此言甚是有理,却不知李兄弟有何高见?”李式开道:“这件事甚为重大,大伙儿须得从长计议。属下也想不出什么好法子。还是听从总舵主的指点。”

——李式开的话,是摆下龙门,预定目标,向舵主点唱:“要解决吴三桂”
——然后,预设成功标准。
然后把责任推到舵主身上,赠小鞋给老大”,考验老大!!!???嘿。

陈近南的回应:不能发火,忍气吞声,还要大力赞扬(此言甚是有理)
香主,是白吃、不是解决问题,而是制造难题给舵主:
——这个舵主,难当!

思考题:对付吴三桂,是否天地会的首要工作?
——李式开是化骨绵掌:话故而免打仗,过分强调吴三桂因素(故),自己却免仗不提供方案??


陈近南道:“‘此事重大,须当从长计议。’李兄弟这一句话,便是高见了。常言道得好:一人计短,二人计长。咱们十个人,不,十一个人,静下来细细想想,主意儿就更加多了。咱们杀吴三桂,不但为天地会给他害死的众位兄弟报仇,也是为天下千千万万汉人同胞报仇。此事我筹思已久,吴三桂那厮在云南根深蒂固,势力庞大,单是天地会一会之力,只怕扳他不倒。”

看到陈近南的回应,可以看出 “他对李式开并无太大影响力”,只能把问题转嫁到所有成员身上,而且预设下台阶 。
李开式,并无葱白陈近南....

——而这种局面,要求一个14岁的小宝当香主,不是要了他的命吗???

但陈特意指明:包括韦小宝(咱们十个人,不,十一个人)
——这是把小宝往火坑大力推




陈近南,并非英雄:他是对弈论的执行者
——他也并不逞英雄:但必须摆平各方明箭暗奸。
——他是精密计算的对弈玩家(参与者)
(这个必然,金庸也是特意描述对弈论这个部分)

他是 “精密计算的”  ”对弈论” 玩家,
而青木堂正处于 “多边相争” 的局面
——而多边相争,根据对弈理论,是很难控制事态发展的
对弈论有详细计算方法和假设,需要随时作针对性的策略整改。

所有民选制度的候选人,必然有专家作这个计算,制定竟选的每一个步骤、策略。



你输的,就是我赢的
对弈论另一条,就是 “零和游戏”
——任何人的胜利的收获,等于其他参与者的损失。
这个香主,任何青木堂的成员得到,都损害青木堂和天地会的团结。

但,找堂外的人(韦小宝)当,则最大可能的保存了青木堂的力量。



注:
简单介绍对弈论(games theory) 的概念。
1.1 西方人任何碰面,就是对弈的开始:如何赢取对方的利益
    (赢取对方的利益,是游牧人的基本、必然行为:就像交响乐第一章必然是两个主题碰面的搏斗)
2.2 对弈,犹如下棋 ,必然是 “在游戏规则下,争取胜利”,其中一个方式是“我赢取你的” (零和游戏)
3.3 对弈论发现了很多 “做得更好、更省的游戏方法”,赢得最大的利益。



让最差的当选
陈近南在分别了解情况后,思考结论是:
让最弱的候选人当选,保留了青木堂最大的团结和人才实力。
——小宝,就是他 “冒险” 而制造的候选人(通过 “冒险” 收他为徒。加上青木堂之前 “杀鳌拜之人” 的誓言)

最弱的候选人!


保存企业的最大实力
否侧,关夫子和李力世,必有一人受损,青木堂也就损失实力,如果如此:
——对于与沐王府的竞争、图谋吴三桂、对清的压力,都是一个损失。
——对于天地会内部矛盾,更是激化:失去前后五堂力量的均衡
(所以,小宝的接引人是南方的马超兴和蔡德忠:两地风马牛。诡异的情节???)

关夫子和李力世,马上投赞成票,因为自己无需再冒更大风险
——任谁当选,肯定暗箭不停,至死方休。

陈近南的策略,立时起了效果:
——用一个不相干的小宝,稳住青木堂。



三个和尚扛水、三个抢手决斗
中国人智慧:三个和尚无水喝
僵持局面,不行。

对弈案例:三个枪手生死决斗(欧洲最流行的抢夺别人资源的玩意)
两个较弱的抢手,必然首先射杀最强者。剩下两个都是给对方威胁较小,各自增加自己最后出线的几率。

在《鹿鼎记》,就是 “陈近南主动、用和平手段,把两个强者驱除,令小宝当选”。
——最大的保留青木堂实力、保留天地会实力的 “对弈决策”
——选出来的,是最弱的弱者:韦小宝。




这个策略,牺牲的是韦小宝的生命,得益的是天地会、青木堂、陈近南等等........等等,万种收益。

韦小宝跟陈近南吵架推辞,用了大量独白。
——但是没有写出来的独白是:你爷爷的,师父利用我。



未完.........太复杂具体了........但这是必然之 “实” (大挪移一十九句:一实就惧的 “实”)



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发表于 2013-3-3 08:10 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-3-3 18:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 亨利余 于 2014-5-12 23:39 编辑

小宝的接引人是南方的马超兴和蔡德忠


老马和老蔡两个主动作小宝的接引人
为什么?

福建和广东的香主,看见稚子当权,忙不迭的,做青木堂的太上香主,就可把手伸进京城,是吗?
(?)

陈近南的回应:两位请大力襄助、监督。
——只能顺水推舟,也叫青木堂其他人警惕。




陈近南,能是神吗?大局为重,连逞英雄的能耐都被剥夺。
为人不识陈近南,就称英雄也枉然
伟人不是陈近南,就呈英雄也枉然
???????????????





金庸设定的陈近南成名武功是什么阴陟的什么凝血什么掌???
——金庸设定:这个人办事,阴而且恨
——环境令他只能阴狠:处处受制也。
唉........



这个掌,犹如他上面的对白:
杀人在无形之间,
中了掌而不自知,
回家死掉:死因不明
——并非道德判断:要管理大堆江湖人,而且是遥控,已经是非常儒雅
——若非如此,他早就死掉。

(看看八臂猿猴沐王府人前发飚,漠视跨组织礼节与沐王府吵架
——老江湖犯江湖惯例,君子立于危墙,好勇斗狠,导致不可收拾,应该可说是咎由自取
若非小宝正好有好牌在手收拾残局,否则就要陈近南老着脸出面,)


这就是现实世界的管理手段,每个CEO必备。
——当年明报,对于亦舒(倪匡之妹)的愤怒争取加薪,半毛不拔的金庸,用的,可能就是这种手法(呵呵)
(所以我说:如果我打金庸的工,我肯定完蛋,他太厉害了)





 楼主| 发表于 2013-3-3 18:57 | 显示全部楼层
朱元璋 发表于 2013-3-3 08:10
向别人求教,具体,真是美得你,在你的国度,谁有必要告诉你。

断金庸的章,取你自己的意,没有一个 ...

谢谢皇上顶帖!!!
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发表于 2013-3-4 18:45 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-3-5 08:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 亨利余 于 2013-3-5 08:44 编辑

道德观,并非人类专利——道德观的萌芽


道德观念,是个体保护集体(族群)的行为准则。
纯粹个体生活、不准备保护族群的,无须道德观念(宅男何需道德观?)

对弈论的道德解剖:
有一群猴子被关在笼子里。在笼子里的上方有一条绳子,绳子拴着一个香蕉,绳子连着一个机关,机关又与一个水源相连。
猴子们发现了香蕉,有猴子跳上去够这个香蕉,当猴子够到时,与香蕉相连的绳子带动了机关,于是一盆水倒了下来,尽管够到香蕉的猴子吃到了香蕉,但其他猴子被淋湿了。这个过程一直重复着。
猴子们发现,尽管有猴子吃到香蕉,但吃到香蕉的猴子是少数,而其余的大多数猴子都被淋湿。经过一段时间,有一伙猴子自觉地行动起来,当有猴子去抓香蕉时,它们便揍那个猴子。每当有猴子去取香蕉,就有其他的猴子因愤怒而自动地去撕咬那个猴子,久而久之,猴子们产生了合作,再也没有猴子敢去取香蕉了。

在这个故事里,猴子间产生了道德
——取香蕉是不道德的,因为令其他猴子损失(被淋湿)。

于是:“道德,是保护猴群利益的行为守则”。受族群全体监察、执行。

违反的,受到惩罚。
(但是,如果犯戒者已经失踪无法寻找,道德惩罚就不能执行。所以,城市化后,道德约束迅速松散:因为随时可移居逃走。同时,道德异化后,就出现:皇、乡愿、族长等等,为私利扭曲道德。)


沙漠游牧人独自生活,只有个体利益(甚至不是以家为单位:根据佛洛伊德,父子关系可以是对抗的),原本就是没有道德观念。(只在市集贸易时需要极微量的道德操守:贸易原则)
直至到摩西和穆圣引入族群利益,才出现道德。
——道德观念是集体生活的产物

在摩西时代,由于要共同找寻 “应许地”(离开埃及的这一支闪族,需要团结一致,在其他原居民间,霸占生存空间),摩西制造了十戒,成为闪族的第一本道德原则、同时是第一本法律。(及后,摩西五经,通过故事描述,再补充更细节的道德观念。)


而游牧人日常生活,无须道德观(独自在野外看牧:无集体需要保护)
——于是,他们的宗教,不断提醒道德观:比如常常提醒 “要爱邻居” ,因为他们从来都不会爱邻居:沙漠牧人抢邻居的财产。(记得shao版当时在天龙帖提出过)
     (农耕民族无须提醒,因为每天固定地点的农耕作业,必须互相爱护、帮助,否则全部死掉。违反的无处可逃,道德观绝对执行。)



在蒙古草原,同样是在铁木真出现后,才出现道德 —〉才出现真正团结的蒙古族—〉才能出现强大的蒙古帝国。

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发表于 2013-3-5 09:36 | 显示全部楼层
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发表于 2013-3-5 12:16 | 显示全部楼层
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