《天龙八部》 金庸武功 —— 古希腊的逍遥学派 VS 天龙八部的逍遥派

亨利余

初探 —— 资料未够全面的粗论

民风：行为模式、习俗、传统、道德等等。
（下面说的、和金庸武侠描述的一样，都只适合古时候。现代已经不太适用了吧？！）


习俗 —— 适应生存环境的生活习惯。目标：达致更好的生活水平（保障收获 = 更好的经济效益）
传统 —— 跨越时代的习俗，变成生活规则，故老相传，必定能够符合效益（经济效益）
道德 —— 同社区以共同利益、效率而定下来所有成员必须遵守的行为，否则所有人讨伐、惩罚（可以动用私刑，王法也不能干涉）因为是损害大众利益行为。（于是父老的权力极大——寿者相。延伸到家族继承、通jian、子嗣等等财富传承守则。）部分道德守则，已经到达“不能理喻”的程度，因为祖先传统的原因已经湮灭但父老坚持遵守（-僵化？）。

（这些，在城市化的金老的笔下，都有很多反思 - 例如：萧峰为杀害“养父” 的“父亲”萧远山报仇、借阿紫嘴巴提示“父亲不行”也不认对比阿朱代 “父亲” 段正淳死。城市化与农耕民粹的激烈碰撞。）


言归正传........
大理：——————————————
境内全是山脉，河流众多，而且水流喘急
民众成分：众多小数民族
资源：衣食住行，各民族多样化
生活状态：不是丰硕但可以过活

气候：每天都有四季，自然资源量不多，但唾手可得。

看见上面的粗略描述，可以知道当地人：
乐天安命。安命，是相比四季分明的温带人口，他们无需严谨的生产计划，真的出问题，可以到山上找寻补充食粮，总是死不掉的。温带人口，夏天不能准备好冬天的食粮，饿死冷死是预先知道的、无法逃避的。

于是云南境内的人，都比较宽松，相当不错的慷慨，因为，来得比较容易（不太困难）。
—— 这是段誉性格的框架：宽松，平和。世子身份，令他更多的忽视财富。（只是他坚持爱指挥：神农和无量剑，哈哈）
—— 这，也是段正淳的风格。风流表示对情感重视但不到生死的地步。

叉开一笔：云南或大理包含众多小数民族，因为当地是“无大片农地”的荒芜之境，历来无朝有足够的兴趣开发，镇守华东平原已经可以滋养面南之主，何必费劲。(所以，清朝把“不忠实”的功臣吴三桂，放进云南 - 能活但不丰富，不会影响大局。—— 是皇太极还是那个谁的主意？厉害啊.....)

而小数民族 = 和汉族竞争而失败的民族，于是被赶到“艰苦地理”的山上，自生自灭。朝廷也懒得征讨，因为费用高昂但收获很低。同时小数民族也是不愿意汉化的、抗拒甚或对抗汉族的民众，否则早就通婚等等的汉化。战国七雄的齐燕赵韩楚魏等等，到了汉朝都成过去，因为他们不抗拒的接受通婚、同化。
到了现代，这些“对抗”，已经不成主流，也忘记了祖先为何“选择”在这些鸟不拉屎的地域生存。很多新生代都“下山”过汉族的生活。

金庸在书里面，比较温和的描述小数民族，因为他曾经到里面生活过。不过，他描述的比较浮面，没有触及“抗拒汉”的部分。






女真——————————
用耶律基的话：女真地苦寒
旁白说的主要是：狩猎为生，崇尚勇敢、武力、豪爽、豪饮、重诺。
东北山区的民族，不能耕作，主要只靠狩猎，间或畜牧
冬天，是他们的炼狱。冬天被救，那么忠于这个恩人一生　－哥儿们！　哈！（否则已经死掉）
贫穷，无恒产、无法财富累积。狩猎动物夏天变坏，必须消耗掉。
重诺：冬天长达９个月，人际沟通、社会活动降低，见面说的话必须兑现，否则以后没有人相信，而且马上给人猎杀无法解释。守约是生死的问题。

收获的，是用生命冒险得到的猎物。不勇敢不冒险，肯定饿死，过冬以后生命消失。————勇敢勇气，是他们求生存的唯一要素。
大杯酒：是应付苦寒、麻痹神经的能源。不能喝酒表示难以安全过冬。
慷慨，是因为所得的猎物，都是“无人饲养”山中得到的东西、即时收获的东西。如果活着回来，需要与族人分享。
—— 我大连的朋友（女性）问我，你打架不？我说“从来没有”—— 她说东北人每天打一架是很正常的事儿。
（我脸红，咳咳.....既不年轻又不强壮.....嗯）

生活，对于他们，是用生命换回来的。
拼命，很平常的生活态度。
强悍，是必须的心理状态。
大自然是强大的、不能战胜的、必须接受的。






契丹（大辽）————————————
他们较为幸运：
1. 地势较平，部分是草原放牧，生活稳定。
2. 占有长城以南的部分地区，部分平原农耕
于是，他们拥有与宋可以比拟的财富，但又有部分狩猎民族的强悍体格。两者合起来，向往侵南是可以理解的了（女真还不成气候，连想的机会还没有）。 消灭女真？ 有何好处？
宋朝？ “妈的，你不给我面子，我就打你。看谁赢！！！”

—— 我不太同意金庸描述 “乔峰有契丹血统所以有粗豪的性格”（当然这是他的设定，无需任何人同意）。
人类别于动物，就是人类出生后才塑造性格。（动物出生所有谋生本能已经固定，无法更改）
萧峰长于农民家，农耕民族的习性应该强于血裔遗传的狩猎民族性格　
——　这是闲话，与《天龙八部》艺术价值、内涵深度，没有关系。





汉族————————————
（我不能说真话，否则“给人猎杀”，哈哈．．．．．)
农耕民族的习性是 “无需用生命换取生活资料”。
之前也说过粮产丰足，生活过的很好。不愿意牺牲生命换取收获(仁义的雏形），宁愿自己劳动成果。他们的生活：
好到可以分多个阶层、品位
好到可以风花雪月诗词一番的程度
好到可以养起隐士的程度
好到可以浪费粗粮的程度
—— 他们的生活是精致的，多层复杂文化的

他们也是比较精于计算：因为劳力得来的收获不是很容易、不是即时的，精密的交换条件是必须的。
天气变化也是必须精密计算、监察的部分，否则影响收成。观星预测天气是拿手（游牧、狩猎民族无需关心的问题）

所以，历来都是抢掠的对象，“他们的反抗力，不大，是可以尝试攻击的富翁”。
于是，宋的 “没有长城保护”，是宋朝农耕民族痛苦的根源 - 辽挥军南下，无险可守，势如破竹也。
于是需要用钱买和平，无可选择。
（希望收复长城，是聪明的选择，但需要足够的实力、领导的魄力 —— 可惜他们都没有，因为点心养的太舒服了，呵呵.......。）

对于农耕民族：大自然，是可以尝试掌控的，也有一定的成果：水利、农耕机械，粪便输送系统等等。


（叉开一笔：宋明的平均寿命达到50多岁，欧洲同期的均寿是35岁 - 最大的分别就是粪便输送系统。
欧洲没有抽水马桶之前，因为不是农耕为主，没有系统的粪便回收处理，引致城市道路到处是粪便，传染病严重。寿命较短，需要发明香水 - 结果是人口历来比农耕民族低。亲吻习俗令欧洲的瘟疫死掉多于50%人口！！！- 不过也触发他们研究病理学强横动机......

宋明：因为粪便是肥料，可以说是盐以外的重要民生资源，有非常严谨的回收系统。城市卫生条件就比欧洲强很多。

—— 呵呵，想不到，原来粪便这个不愿意明说的题目，大有学问。哈哈，是有专书研究所有数据的结论，不是我的胡吹.......）



上面说的，都是无法改变的民族性，除非地理环境改变（辽的扩张到城南，否则没有富裕）、气候变迁。
—— 气候变迁，例如上世纪末发现的厄尔尼诺逆流，令亚洲南部50多年周期的气候突变干旱或大水成灾，粮产歉收引发黄h巾，而且系统僵化不能平定就会更换朝代 = 财富重新分配。
（这个厄尔尼诺周期，影响了皇历的编写：甲子的来源）



嗯，蒙古和辽，一个游牧一个打猎，他们有了以性命换取食物的强悍的基因，与强国差异就是人为因素了（组织能力）：
所以，后来的蒙古损耗国力的内斗被铁木真压服后，出现长期贫穷的游牧民族狂盛的现象 —— 领地超过历史上所有国家，第三位是阿拉伯帝国 —— 两者，都是游牧民族，这个现象并非巧合。阿拉伯帝国由于穆圣创教、团结族人而强盛、极盛。


—— 另外，蒙古的宗教，不太明显，只是到了清才独尊西藏佛教，分不清是红教还是黄教，不懂，嘻嘻......
假如铁木真当时用宗教，那么更强大，可能人类历史改写......
这些，是金庸没有写进武侠的概念了......

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-26 01:56 编辑 ]

泰勒

天龙八部就是把不同的三人描写地淋漓尽致

亨利余

正是《天龙八部》的万象，归结在三个结义兄弟。

延续种族、文化等的融汇，对于《天龙）的核心架构，可能有所揭示。．．．．．．．．

之前，已经零散的探讨了他们三兄弟的部分经历和核心价值观，尝试看看金庸在60年代立意安排在中原闯荡的三兄弟，给了他们什么际遇、机遇。

——看看，在包罗万象的《天龙八部》揭露的众生相，金老又为他们三个的寓言预设的咋样的结果：





二弟段誉——————————————————————

以世子准皇储身份、思路，佛道儒易皆涉猎，东方文化底气深厚（为金书主角最高）。可说尽览东方文化，而且对知识的渴求，达到痴迷程度。

进入象征大不列颠的无量玉洞（无量裕懂：果然对知识的渴求高涨），即时爱上玉像（欲相）的漂亮美丽外形，诚心崇拜千次，频呼神仙姊姊（深陷孜孜），不能抑止。

—— 正常而且难怪，60年代，这个日不落国，管理技术和管理思维，全球最高（即使到现在），拥有全球最绚丽漂亮的名誉地位，外表外相极度强大。
—— 到该国求学的各国政要、王族后裔，络绎不绝，学生抑且占领很多国家的领导决策位置。
——连金老自己，也孜孜攻读该国大学。（写来有点像段誉？ 赫赫，莫非真个跪叩千次？）————



段誉，怀着崇敬的心，按玉像（预想：对万种知识的“预想”）指示，观看裕懂的文化武功（技术）。

发觉深陷孜孜的武功，是抢夺别人的内力（资源），并不光彩，按东方文化佛道儒易的原则，决定“只被动吸收”，不主动抢夺。
于是，众多资源吸收开发技术，只练习了一部份：拇指暨任脉（人体正中线）的浑厚而正直的方法。而且从来没有主动抢夺。
其他抢夺资源的方法，压下不学。

最终，为保段氏清誉，在石室药物迷糊下，更是把其他资源技术毁掉了、浪费了。
为了名誉，是可以放弃、牺牲或者浪费了更多的资源技术、武功的。（虚名把玩供养老不死姑娘？）



对于凌波微步（聆博微补）却是努力苦练，希祈能多方聆听万象，以小补已经拥有的相当不错的环境。毕竟原来的资源是丰富的。

这个学者，学习力脉神剑指点江山之术后，发出任何指令如对无量神农慕容等等的所有指点，成效都不稳定，时灵时不灵。
主要原因，是他尚未登基，无权无威望、在野朝生身份，亦无舍身成仁的决心，只能指点月旦世事，无法建功。
（呵呵，不学武功当然无权。权，是需要武功捍卫的啊.......看乔峰变成萧峰.......)

登基前最大的成就，是“指点”慕容复帝皇心法，令慕蓉复自卑而想自杀。
因为段誉事前下定死决心，连王语嫣都决定放下不管，一定要和萧峰大哥同生共死（一夫拼命万夫莫敌？），完成结拜合同条款。
—— 绝地决心，于是指点江山的功力就出来啦........发挥力量就强大啦.......

段誉于是成为：国学包罗万象，外学选择而试、择“善”而施，游历各方思考治国之方。

最后登基，文化修养，内外（国）积淀、东西相济，是所有金书主角的极峰：

成为大理皇帝
—— 以正直任脉的北冥神功、以六脉神剑指点江山之技，决心承担国家责任谋大理稳定而对抗耶律，可以驱动掌握内外功力，掌控自如。
—— 而且，因为爱心，他拥有众多不同民族的平民（和老婆），因为他全心全意地爱各阶层的平民（和老婆），也受众多平民（和老婆）的衷心拥戴。

（即使他只是选择玉像的外表和零散的文化武功，并未深入西方扩张裕相的真像。当然，后来他不知道的，是这个玉像，并非塑造人无崖子的真心打造，他看见的只是无崖子迷惘之际而带有误导外表的裕象。）







三弟虚竹——————————————————————————————————

平民而虔心向佛，但离开保护的环境少林寺，面对多变世事的冲击大感迷惘，头脑僵化未能圆通，更未能适当发挥佛心。

但，
由于佛心之慈救段延庆而下子珍珑，得到无崖子欧洲各种科技文艺哲学滋养灌输。救了童姥之后，在美利坚象征的灵鹫宫、《八方六合唯我独尊》、西学吸血而练的
童姥鞭策、对照、冲击下，反思而更深刻理解佛义。于此信心真气步步递增。即使食色两戒被逼破坏，但始终坚持向佛又能灵活圆通。

于是佛的罗汉拳结合西方科技哲学的小无相功、外加六阳掌的吸收、掌控的技巧，发挥极大威力，揭破似佛而非的鸠摩智真面目，成为一个东西方优点兼修、融和佛法科技的强大社会精英。救玄渡、换阿紫眼睛等等的石壁先进高科技，但并未影响虔心向佛之心。



终于，以慈悲之心，接收 “以自利建宫” 的灵鹫宫民众，又获得36洞72岛各小国头头的支持。

—— 以佛念慈心、以西方的领先科技，终于带领一方。







大哥乔峰（萧峰）————————————————————————————————

成长于东方文化的草根阶层，以武力维护草根民众，以仁义为内外工作的总原则，跟随草根各种习气。
面对多国多族多文化的复杂大气候，既僵化局限又不知到需要学习、圆通，于是频频出错。

因此，虽然武力极端强大，仁义的身份一旦遇到多民族多文化的冲击，不能认清自我，因而不断出错而牺牲自己所爱的平民阿朱，又无力教育年轻的新生代阿紫，更不能扶正自己在局限戆聚贤庄犯错而引发的后遗症游坦之。

在一片迷惘之下，拥抱过去的局限仁义，为中心于自定的英雄理念和局限的国族皇帝概念，而放弃新生。



这是金庸放进三个主角的设定、期待和结局。



这个寓言，放在40年后的今天，只学西方零散的表面现象，融会东方文化而达“可延续发展”？


历史上的发展，到了游牧蒙古的兴起，这个宋，也不能独善其身，也被强悍的游牧民族扩张的核心价值摧毁。
当然，历史也证明，文化朴实的游牧民族元朝，最终是无能管理导致失败而烟消云散。



但，假如游牧而又有先进文化，《天龙八部》这个寓言，又会如何发展？

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-11-17 00:13 编辑 ]

亨利余

Shao版抬举，我也正在构思，先下个骨架，看看能否再作大幅润饰。
《天龙八部》构思，正夕饥荒、家家钢厂、神雕“洪七”之公死亡之世 —— （参看另帖三部曲洪七公名字解构），在张无忌带着杨不悔，无食抗拒民众割肉，艰苦回寻祖宗昆仑之巅后…….




以武打为表层故事的《天龙》，大略说过，尝试深入一层，看看金老如何把一些概念，灌注武功招式、人和物的名称。

此书用了诺大篇幅，深入感叹游坦之无志、无法自省自掌路向，至令天龙八部虽常听经，但世代互争互诘，织成大地红尘、大千世界
…….到底问题在八部还是在众生？还是双方扯皮？
八部，哎………说到底，他们是永生的“非人”，与众生有根本之别。


——后来的《笑傲》花更大篇幅、更微观的列举平民令狐冲永不领悟因素，虽历时代变迁，当日令狐冲不需领悟的因素已经不再存在，但金老提出了华夏最最重要、不断需要深思的问题。

锁定问题，是解决问题的第一步！

金老，找出写什么问题、什么现象？



猎各东方哲理，无实证
一个外国皇子段誉，向往中华文化，熟读儒道易，连同自己国家的佛，可说东方文化大家。但佛道儒易，常显矛盾。囫囵而吞，段誉更误读乱用各种学说，以之与父辈争执，并出走江湖经历：尝试生活领悟（圣火令？）。




无量无力自保，闪电中华灵智
到无量剑，仿效父辈指导无量剑纷争而遇险，无力量自保，以稚女纯真钟灵中华之灵、闪电之刁钻智慧脱险。
而后，被前辈强逼服下神农断肠之毒。
段誉，誓救失去闪电智慧的中华之灵，到处觅路求助。



进玉洞感无量欲懂，集资源拒主动掠夺

段誉误进无量玉洞，一尝无量欲懂心愿。

誓效玉洞玉像之英国盖世华丽表象、崇拜千次，欲想玉像武功技术。
（玉像乃金老设定的英国象征——60年代英国仍是日不落国，即使今天仍然是理世技术整治等的最高标准，培养的学生成为众多国家政要。金老亦曾负笈英伦。）





北冥神功，收集信息资源
然段誉虽深敬玉像誉满全球，但以儒家标准，拒绝仿效西方族裔掠夺四方之心、抗拒玉像欲想灭一众逍遥众邦子弟之愿。
段誉只欲想：选取正直浑厚任脉“北冥神功”收集资源的功力，丰富自身信息平台。不应主动掠夺他人资源。
（注：任脉乃人体正面正中直线。）
保名誉，其他略夺吸收功力资源的方式放弃。
名誉：是提高个人或团体可信度、进而提高管理效率要素，乃理世重要资产。与桃花岛黄药师的套话道同样重要。





凌波微步翔万象，缓步而进效反高
理世必须高瞻远瞩，如伏羲64卦一样：涵盖万方万象。
同时，聆波多方收集真实信息。
而规划理想之施行，必须慎重微步缓进以防灾难，切忌代价高昂的鲁莽激进。
段誉于是努力练习凌波微步，熟习 聆博微步。




闪电中灵易毒害，朱革之毒需消化
被闪电刁钻之智毒害，令段誉僵化难移，被逼强吞莽祜朱红革蛙。闪电刁钻之灵智并非救治之物。
传言莽牯朱蛤制度，恐怖非凡，乃万毒之王，名气极大。但段誉一睹真相：朱红之蛤其实非常渺小，只强音夺人耳。
段誉能够把朱红蛤充分消化，不但未被毒死，而且强体健魄，后来可用以为风波恶排除丐帮短视仁义之毒、并免除外国毒素 “悲酥清风” 影响视线，仍能冷眼观察世事。




为保宝宝宁自闭、离世孤立仇万方
中华灵之父，为保身边之甘之宝，惧怕外人来夺，甘心自闭并仇视万方，并且忽略中华之灵钟灵危机深陷。
中华灵之母甘宝宝，促段誉借用慕晚清（德先生赛先生）之黑霉规，认为可以速效拯救中华之灵钟灵。




错慕晚清黑霉规，险堕深渊无前路
然而，慕晚清被亲哄泯，误闯西方之步，于是引动万方来攻，自顾不暇。
而且，慕晚清因亲哄泯，知识贫乏。只能临阵杜渐毒箭、不懂事先防微，不敌多方武力。
黑霉规虽速度惊人，几乎带着晚清命丧深渊、影响深远。




妥矛盾利见大人；掌六脉智尝指挥
北冥神功吸收多方信息功力，但相互交煎导致段誉举步维艰，无法前进。
到天龙寺受高人一阳指之指点，妥为融汇各学说的矛盾，脱离难移寸步之境，并初观领袖指挥智慧六脉神剑。

六脉之旨：
右方保守有力之拇指，中指勇气冲盈，小指轻灵；
左手前进，练就食指灵活破僵化；无明指拙滯樸实去花巧；左手尾指，忽来忽去迅捷入微。




六脉表需深湛智，履各方证多邦哲
段誉初尝指挥执行之六脉神剑，已能破诓佛非佛之鸠摩智。
然指挥智慧并非一味敌对，需以生活之智贯成剑气。
段誉所吸儒道佛易各家生活智慧之哲，只达半枯半荣之域。
段誉暂别中华之灵，秉聆博微步之技，集万象信息，被带入层层江湖，尝试微观印证先梓之智，灌注六脉理世之技。祈以有枯有荣、不枯不荣之气灌注六脉，以臻气随心转、剑随气挥。





憨碧绿物产丰腴，灵朱赤佯装德望
初履江湖丰盛之地，俏阿碧琴韵艺高，巧手点心、粮食丰足生活精致，彰显中原人不需贪求生产突破，文化生活智慧更高；
见智朱，巧作前辈之态，自然利用复杂礼教，周旋真假访客之间。





愚乡愿己欲施人，外国事观赏奇芭
玩唾善装万陀山庄，段誉惊见乡愿前辈王夫人，尝以一己意愿强加旁人，而且自诩有德。同时跨谈外国知识，其实无知无感。以自己外国受挫经验，视外国人外国事如粪如土如仇敌，外国优点之花，无能应用只作观赏奇芭。
段誉感惕江湖传统之弊，以左手尾指入微察之破之，离开善装之境。







[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-27 05:17 编辑 ]

亨利余

武夫力强非久安，好旧安逸堕潮流
无锡无喜，段誉遇武力顶峰、身带北方血裔、称雄侨居地统领草根领袖乔峰。
段誉倾慕，聆博武力可达境界，微补六脉指挥指法之法。



好酒好旧，豪饮应配尾指；持续发展，跳跃不比凌波佳
与乔峰豪饮好旧，段誉应以尾指下垂之技。
聆博好旧竞步之际，武夫跳跃而进，微步似缓亦步亦趋。长远成效，微步更会胜出。


同有理世之志，乔峰依稀觉得有所互补，提出结拜。




行自躏，仁义名相现误区；缺客观，血裔量材太荒谬
中原民众崇尚仁义之儒，但缺基础教育，逻辑思维荒疏，仁义无法合理执行。
既以血统歧视，又凭无据定罪，并忽视百家客观之言，图执行私刑：杏子林豪杰口说仁义，行阴谋而觉有德，无知无理而行凶。
其中种种，皆需猛醒、猛改教育荒弛之弱、积弱。段誉顾盼王语嫣，幻想玉像盖世理邦之相。









磨坊中，模仿多种强邦法；迷六脉，精专一门胜缤纷
磨坊中，段誉猛醒贪多不如专精，缤纷之法不克聆博微步。理世，策略比武力更重要。







[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-11 02:20 编辑 ]

亨利余

不行，从头再来.......





皇子识高，但无实学
一个外国皇子，向往中华文化，熟读儒道易，连同自己国家的佛，可说东方文化大家。
不过从来锁在象牙塔，因为东方文化与父辈争执，出走经历江湖。






无量无力自保，闪电中华灵智
到无量剑仿效父辈指导纷争遇险，无力量自保，以钟灵中华之灵闪电之刁钻智慧脱险。
后误偿神农断肠之毒，誓救失灵中华之灵，觅路求助。





无量欲懂，崇拜欲相

误进无量玉洞，一尝无量欲懂之乐。
呵呵，享受非常。尤其是玉像有盖世之优，堪可崇拜千次，求得理世良方：
—— 北冥神功：若练成可以各种方法，掠夺四方资源为己用。段誉以中华儒训：只取之有道，学习正直任脉浑厚拇指之吸收技术，决不主动掠夺。其它掠夺、开发资源技术，为了保护名誉，消耗了、放弃了。
—— 凌波微步：从横六十四卦万方万象，反复聆博，以微步缓进，微补东方之学未及部分。




闪电之智被毒害，朱革之毒可护体
闪电之刁钻智慧一时不察，被妄祜朱红革蛙毒害。
此网牯朱蛤，名气极大，但实在是非常渺小，只是声音夺人心魄而已。
段誉被动之下，把朱红之革消化，足可以保护自身免各种毒害，可见此革蛙制度之毒。




为保宝宝宁自闭、离世独立仇万方
寻到中华灵之父辈，此人，呵呵，为保身边之甘之宝，惧怕外人来夺，甘心自闭并仇视万方。中华灵之母指示：慕晚清之黑霉规可以快速拯救中华之灵。




错慕晚清黑霉规，险随深渊无前路
但段誉发觉，慕晚清涉西方，被万方来攻，自顾不暇。
而且，慕晚清愚昧无知，因为亲哄眠常闭眼，无法知晓外方信息，脑中一片空白，到了面对敌人之时只会杜渐毒箭、不懂之前事先防微，以致多方爆发武力来攻，黑霉规命丧深渊、影响深远。





多种体系互激荡，无法理顺步踟蹰

段誉意外接纳各阶层资讯内力，在脑中混乱激荡，无法思考，乃见龙在田利见大人之象。父辈引领天龙，孜孜期望成龙。





半枯半荣非终点，六脉指挥半枯荣

天龙寺众高僧分别指之点之，又遇半枯半荣高僧前辈，指导的理世六种智慧指挥指法之法。唯高僧半枯之相乃段誉所不喜也，于是段誉误入半荣之偏乃至指挥智慧半吊不全。又遇瞑妄之佛鸠摩智，误导段誉流落外国江湖，日深一日。




游历中原证华萃，惊见表里不相容

外国之客，初涉仰慕之中华大地，即入江湖之区........验证先梓描述，乐何如之......
初见阿碧，郁郁青葱、生气怏然，声色艺高无虞粮缺，美食精粮生活富泰。
次见阿朱，才思刁钻，粮食敷面便前辈，佞语花俏德望高
—— 嘻嘻，这个没有码错字，真的是“便”没有“变”：粮食无需用以食用。拥有粮食承托，就是德高望重的前辈高人。此乃粮食另类功用，中原特产也。化外之民段誉，大理之理并不大！
—— 更有甚者，当日太湖之江湖，食物乃唾手可得之物，实乃无需劳动之区域。所需食品随时打捞江中湖中，非极尽肥美者可弃置再捞。身在天堂，何须赎罪梦之，捣浆糊可也。
（嗯，今天倒不是必然：打捞江湖的人物太多、天堂不再也矣。）


乡愿道德，强加别人。对外无知，仇外自保。
见中华前辈之人王夫人，汲汲自我意志强加别人为有德。前辈跨谈外国事物，其实无知无解、茶花茬话。更以自身单一经历，以偏概全、仇视仇杀所有外国事外国人。
—— 外国人段誉所儒道之书，并非真实？




.................
有点样子555555有点样子......了.......

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-5 16:54 编辑 ]

亨利余

中华经典无实证，迷惘更深六脉失

段誉又怪遇玉像妄语言，无视光说不练之实质，依然崇拜无虞，江湖中意志沉溺益甚。以致磨坊之中，欲想模仿玉像妄语言武功，更增迷糊致六脉更是无法操控
.......但段誉突悟：理世，并非武力可棣，即使如李延宗利燕宗有万种武力，不及凌波微步聆博微补之理世方略，无怪可以逍遥地球。





耗旧跃而进，尾指微缓步
无锡无喜，巧遇乔峰：
北国好酒耗旧之法，段誉报之以尾指下垂。
耗旧而赛速度，乔峰感叹微步缓进更胜跃之进，皆因持续发展为重也。
同为理世之智之志，乔峰段誉八拜而交





苏杭天堂，妄语糨糊，段誉眼前行自躏

段誉游历旁观，大量中原特产土产，品牌“捣浆糊”：

自称仁义之邦需用阴谋换帮主，而且好不自觉，还正气凛然；
无目标丐帮与风波恶互斗，为争胜竟然随意用毒；
无事实、无证据，可以因为契丹血裔定邦主之罪；
杀慕容无需实证，开脱慕容却是因为人品，而且是一大堆慕容手下的无聊行为正明人品；然后居然可以人人同意！？


所有自命仁义之士、武林豪杰，对赵钱孙百家百姓之 “汉人并非高人一等，契丹人也不是猪狗不如” 的有理言语，讪笑、忽视。

所有人等，一听“契丹”，情绪来情绪往，轻率言轻率判、胡言乱语，逻辑混乱、
........一塌胡涂、一桶糨糊！！！
再听雁门关：
任何路过之人无需进入大宋之境，一律打杀　
——什么东西在别人国境杀别人民众？



儒道易，毫无用途，逻辑含糊，仁义之儒伊于胡底？
游客段誉，不欲观之，只望逍遥玉相。
正是：人前人后妄语言，饱毒饱读大理客，外国冷眼增迷惘........。




大燕复国，募容弃实，燕子乌有，还是水咯

同场加演：风波恶秉承慕容一脉“有表无内” 之绝技：为斗而斗
注——
慕容募容绝技：临募表面之容，而不及实质：
1. 以彼之道还施彼身只是外相，实际上是斗转星移转化方向
2. 貌似要复蝈但并无行动到处开罪武林人士；或行动犹豫、制造理由应对西夏招亲，不断斗转星移、荒废时光。
3. 居然杀段正淳的几个妻子，作为取悦段延庆的手段：幼稚无知的思考，自我破坏人格的行为——行政人物决不能做的行为，名誉损失极大无法弥补

然后，一众随从——
风波恶绝技：为武而武，为斗而斗
包不同绝技：为争论而争论、为否认而否认，侮辱伏牛青城所有武林同道
公冶干：为辅助而辅助，毫无方略

全部毫不追寻分析：慕容复性格、动力何在，成功机会如何
（活于太湖只需捞江湖丰衣足食，无需计划或奋斗，何来坚毅动力？活在天堂如何更进一步到天堂之上？哈！）





段誉断语，欲荣见枯、苏杭天堂、妄语浆糊........

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-10 20:19 编辑 ]

shaolinpai

无人不冤，有情皆孽。

亨利余

名实不符；名大于实；名实混淆；
名可名，非常名


整个《天龙八部》就是名实不符的大炼场 - 所有主要角色，全部名与实，不相符！
很多是：名大于实！！

所有陪衬人物，都是名相的牺牲品！
都是被名相误导的牺牲品！
——主动牺牲、或者被动牺牲
——最少，被名相所误导


这就是深埋在《天龙》的一个副题。（主题是：僵化！把 “名实不符” 这个主题也包含在里面，容后再说）
——这是现代文字的笑话：原来我们嘴巴描述的名和相，原来与实际内涵不一样、与实质不一样。

——我们昨天知道是正确的，但我们不知道有人改动了，今天忽然变成错.......(谁动了我的奶酪？）



金刚经用大量例子说明名相和实质需要分别对待，警惕要主动的分辨名、相、外表、传说，与具体内容的需要区别。
不断、反复对须菩提解释。


道德经开章就点出的概念：常无（名），与以知其妙，常有（名）欲以知其徼

必须经常把名和相去掉，看清楚实质。必须反复把名相与实质对照，看看是否相符。（玄之又玄.......)
——去掉乔峰的英雄名誉，观察他的实质行为：他做了什么值得我们奉他为英雄？
——用“英雄”的定义，比较他实质的行为：他的行为符合英雄这个名誉么？

——这个概念，我们很容易以为 “我们已经懂得、已经知所规避误区” 的概念，在小心读《天龙》后，我发觉我只能在50%（可能更少）时候知道避开“名相混淆实质”这个误区。
单单要在天龙里面找出所有名相的误区，我就没有把握。
找不全！



金老用了五大本武侠，用海量的例子，曲折离奇的阐述这个概念。
——曲折，是因为如果点的太明白，就等于姜文说的：要酿酒，居然把葡萄奉上台面。
——离奇，是希望驱动我们的思考
金老用了很多功夫－即使在香港形势突变他考虑移民另起之际－来包装这些误区。用很多行动和旁白矛盾、表里不一的笔法、要催促我们思考。
（当然，HK形势的变化，最后他决定结束《天龙》另写《笑傲江湖》：忍不住愤怒，砍掉《天龙》。）






知道不知道，会主动学习。不知道不知道，出现误区！
金老在释名解释了八部的名和相，与及各自的行为属性、性格、行为特征
因为我不懂，所以，我每个字不漏的，都看了。而且不止一次。小说看完了，再看再一次对照。

这是所有人的学习方法：不懂，小心看 - 尤其是对自己有用的、有价值的东西：比如看美女。

对于已经学过的名词（或事物），我们就简单的看、“差不多”的看就开始应用了。
因为我觉得 “我知道的了”，于是我对这个名词就 “僵化在以前知道的定义” 之中。
因为，我不知道、不醒觉我今天不再知道这个名词的定义。
因为，今天，竟然有人改变了这个名词的定义，而且不会通知我就改。
——于是，我不知道、不醒觉我已经不知道，还是以为我知道......悲剧！！！



（而且，现在更有很多人把我们不知道的东西，说成我们应该知道：比如广告说“你今天喝了XX没有？"  我马上很乖的买XX来喝。但是，我不知道“我为什么要喝这个ＸＸ”，来不及问：我为什么需要喝这个XX？）




名和相的误区
我的“名相”误区，就是这样形成了：
今天，用昨天对这个名词、这个外相的理解，来思考这个物事 - 即使萧峰今天，以经不再是英雄、不是在做英雄的行为，还是“僵化在昨天的萧峰英雄的形象外相” 来欣赏他的 “非英雄行为”，并自行美化到符合英雄的定义。

明明赵钱孙说的话，雷霆万钧，还是囿于他出场与小娟的乱七八糟语言来衡量他的脑袋。而不再分析他现在所说的，句句都是至理。（金老塑造赵钱孙，是百姓百家的象征）

引用原文：
一出场，用谭婆抹黑赵钱孙，把他叫做“颠子”：
谭婆却道：“单老爷子，你莫听赵钱孙随口胡诌，这人是个颠子，跟他当不得真的。”

然后，金老用了“貌似无聊的几千字，插科打诨、小娟阿慧、胡搞瞎缠、哭笑无常，把他的脑袋贬到一钱不值
——直到肯定我们接受了：这个人头脑混乱，神经病！
几千字.........是几千字啊！！！


看看他后来的对白：
赵钱孙道：“徐长老交给你看，你当然可以看，但你第一次看，却是偷看。........"
逻辑清晰，分类精细，判断精准！！！

这还不是最精彩的，更精彩的在后头：
学武功是去打敌人、打恶人、打卑鄙小人，怎么去用在心上人、意中人身上？打是情、骂是爱，挨几个耳光，又有什么大不了？
一句点出了：学武（和学问）不是攻击自己人。

再来：
赵钱孙冷冷的道：“那又有什么希奇？野兽的亲子夫妇之情，未必就不及人。辽人也是人，为什么就不及汉人了？”
赵钱孙突然嘿嘿冷笑，说道：“可笑啊可笑！汉人未必高人一等，契丹人也未必便猪狗不如！
这么精警的话，他在聚贤庄之前，已经说了：契丹人未必便猪狗不如！
但是，聚贤庄的餐具，还是出现：所有人都没有听、想、思考这句话的合理性！

——少林“高僧”都没有，连乔峰自己都没有思考！

为什么？　
因为当时所有人都把赵钱孙定义：他是傻瓜。
而傻瓜的话，是无需思考、不能思考的。

于是，聚贤庄死人无数
然后变成：乔峰英明神武，英雄气概；虽千万人，吾往矣！
嗯，多么浪漫、多么豪情、多么悲壮、多么！！！  —— “嗯，金老也是这样写的喔......."


为什么要打！？有其他解决方案么？
”无需知道！“，”何须知道？＂
“打”，才是道理..........
嗯，他是........他是........他是........他是........他是醉酒杀人啊..........？(嗯，不是醉酒驾车.......)










差不多所有角色，我都是这样思考、推理，于是觉得情节离奇（咋不按我的思路发展？）
——名不符实的例外：除了没有武功段誉、智光等少数几个。（他们是否江湖人物？)
用道德经的句法就是：名可名，是常名

金老可以说是用五大本《天龙》，反复、重复，从大事到小事、公事到私事、从英雄萧峰到不是东西的游坦之，一个一个的描述：

名相和实质的混乱、如何糊弄我们。



总的说，所有故事（是单单在书里面的故事，不及书外）的主要人物“英雄”，“帮主”，豪杰、前辈，全部在实质行动上都与名字名声不符。（嘻嘻，书外有没有？咳咳........咳咳.......我不知道啊.......)








从莽牯朱蛤的传说说起：

莽牯朱蛤————————
传说中极其恐怖什么浓血.......却原来声大体小、也不浓血........
这里，金老用了，嘻嘻，几百字......就是为了描述它的名和相......嘻嘻........
—— 最后，这个名震一时的伟大、剧毒的万毒之王，毒不死段誉哈！！


然后，金老用几百字，雄辩滔滔的解释：为什么段誉没有被毒死
——反正，段誉就是：面对万毒朱蛤制度之毒，没有死、也不变浓血。
（噢，原来是：鲁莽的初生之犊、朱红的革蛙，要不了段誉的命。没有蛤命、不是蛤命！蛤的自己，反而没有命）

............否则，..........否则金老的意思就是..........
段誉，才是万毒之王？哈？        嘿嘿？



OK，不再用动物和人混在一起了........




四大恶人：传说中的恶人........
南海鳄神————
只有恶的样子？（杀掉来喜儿是金老旁白的转述：属于认为纪录，可以存疑）
保护木婉清的恶人？

叶二娘————
“疼爱孩儿”、目的是”杀害孩儿“？

云中鹤——————————
好色？没有行动，只有旁白的.....传说.....?
最后竟然是救王语嫣的人 - 从害女人的传说，居然变成救女人的人。
（金老的特异安排？鳄神救师父的妞不可以安排安排吗？为何必定要云中鹤？！）

段延庆的复位——————————
每次发恶，都不成功：如何可以当最大的恶人？ 就凭他毒打、杀掉自己兄弟鳄神？
遇困难就走（金老用“有身份的离开” 来美化失败，他是什么身份？ “恶人”身份！）
妄图以四个人，就可以夺取皇位。嘻嘻，大概最多只能叫作 “小量恶”的人：夺皇位，人太少吧？
而且，争夺皇位，居然每次都有游戏规则。
而且非常遵守游戏规则：呵呵，倒是符合 “言而有信” 的儒家标准，难道他是个好人？
而且，输掉也没有发恶（请客吃饭？大富翁游戏？）
恶字的定义，是否需要改写？（百度看来又搞错定义了）





枯荣大师（如果当他是武林人物的话）——————————
天龙寺绝顶，就看见他发脾气烧掉武籍，一拍两散（玄难？）。
要段誉“自己学没有人教” ，就可以“不违反祖训”，呵呵，妄语言——比王语嫣更厉害。






————（段正明是否武林人物？）







段正淳——————————————
他是 “大情人”？
如果所有妞都付出同样的爱，那么他就是没有爱过！
或者说：他爱与不爱都一个样。
什么是爱？ —— 爱她们跟爱你一样，他还能说爱你么？

他，是个没有爱任何一个他的女人，只爱他自己。如果爱任何一个，就不会有另外的女人。

于是，最后金老安排他：眼睁睁的看着所有女人死掉，不能行动。（不好意思写他谁都不救？）
“爱”，又要改定义了.......
——名相不符的极端，极端啊！！！




北乔峰南慕容——————————————
名声如此响亮，有什么行为可以符合这个名声？
——乔峰出场：平内斗、辩身份。然后每况愈下( 虽然金老用了很多美丽壮丽的描述。）没见过他有符合名相的行为（除了金老的旁白：人为的历史纪录）
——慕容复出场：李延宗被王语嫣大骂。万仙大会居心叵测、无法压场。（虽然，灵鹫宫退场，金老又用大量的豪情语言包装他如何死撑）：无法知道他为什么有这样的名声.........（单单是有高强武功？）





小和尚虚竹——————————————
（他的名相问题，更麻烦）
身在灵鹫宫，心在少林门。
但是，在少林，却行世俗法
—— 名实互换？......反正，左看右看，他也是名实不符




玄慈——————————————
不能不说他。他不能彰显少林主持的“佛门高僧”的名声。
单单作为一个男人，叶二娘嘴巴的玄慈，是摆架式令她敬畏、服从的男人（即使不用少林方丈的标准衡量）

玄难——————————————
用阴骘的 “袖里乾坤” 攻击萧峰，金老用几百字描述他如何表里不一， “包藏祸心” “暗藏杀机”、如何 “人个子很小” 的小人、如何双袖粉碎暴露他瘦小的胳膊显露的丑陋动态。—— 嘴巴，更不像是高僧。

玄寂——————————————
竟然是脾气暴躁异常（异于常人）的顶级少林僧人？

——这三大高手，益且用残酷不仁的攻击力，击杀萧峰和阿朱。
无论知道对方身份还是不知道身份、无论攻击成功或者不成功，
行动本身就是罪证。
破烂的铜镜、阿朱的伤势，都是明证：金老怕我们不明白，极端细节、用了几百字描述所有细节。（还要薛慕华具体细节的、再用几百字详细的 “案件重演”，还要各人感叹他重演案件的神奇能力、特异功能，而且 “不能置信阿朱还能活下来”）

三老，而且还懂得同步行动，心灵相通？.........嗯，这是什么心灵？
与 “最高级别” 的高僧身份，极不相称——如果虚竹如此，相信连佛门都进不了。



扫地僧：
不是和尚、不是高僧的杂役僧身份。
但佛法和武功是全寺、全武林之巅。



鸠摩智：
满嘴是佛的名相下，行为极度卑鄙——佛理，是行动的包装。




逍遥派：
不在江湖行走，无名气，但，是书中武功绝顶的门派

李秋水：
是段誉玉洞中玉像的完美，还是脸上打了井、杀人的高手？

无崖子
聪辩先生哈，聋哑的......
但，又不是聋哑的
名实随时对换，搞混名和实

恐怖万分的丁春秋——
一出场，就被蟒蛇缠得差点没死掉。弹精虑竭都无法拿回王鼎。——逊！
..........................










看看那些被名和相所误的配角：

所有段正淳的“老婆”——————
因为段正淳说“爱”这个字？
因为眼前的欢愉？因为获得正面的情绪负面的情绪？
她们各自“爱”的定义是什么？

“爱”、“不爱” 、“无感觉”、“不恨”、“恨” 之间，如何比较、如何量化？
（2，      1，         0，          -1，     -2......?                    ........嗯，爱情，是浮点零的运算？)




康敏——————
用“英雄”的名相，证明“我是最美”？
我一定要这个 “英雄”品牌的胸章？


　
王语嫣痴恋慕蓉——————
“慕容夫人”这个名，定义是什么？不被聆听、不被关心、住在还施水阁的住客？
“慕容复夫人” 是个品牌？
慕容武功有缺陷、文字不阅读、不听人言、从未有过关心的语言，统统无所谓，只要我叫做“
慕容复夫人”，就行啦？
“我就要这个勋章！”
是封闭空间唯一的候选人——何伯逊的选择，无须理由。




阿朱——————
因为萧峰是“救命恩人”这个名，马上把“契丹人”的定义改变符合“她心目中英雄的定义”，即使现场参观聚贤庄的血腥演出。
“救命恩人”是神奇字眼，甚至看不见乔峰心里还未感觉到她的存在、利用她作为工具。
她的死，是因为代替“父亲”段正淳
——“父亲”这个名，是什么神奇字眼？可以停止思考？未曾养育过喔？




聚贤庄豪杰——————
“契丹狗”一词表面的名相、固定僵化定义、误解定义，可以令所有这些人“停掉脑袋”（除了赵钱孙）
—— 为什么“有契丹人的外相”，就一定是狗？
—— 这个契丹人的什么行为符合 “契丹狗” 的定义？




游坦之——————
美貌的外相对比，阿紫的恶毒行为，看不见！
追随蔑视他的阿紫，为什么？本能？ 僵化在 “阿紫的美貌令自己开心” 的感觉？




雁门关乌合之众行凶——————
——他们可以因为貌似阴谋、“未发生的事”，就可以囫囵杀人。
——凭一些无法证明的语言，就.........
还是.......
全部因为“德高望重武林领袖”号召，或者“我要做义士”、相信杀了这些契丹人就是“义士”。
乌合之众：因为毫无组织力，毫无步骤、毫无逻辑，一拥而上，就可以做“义士”。
越境杀他国人民，在场的所有高手低手、前辈后辈、判官赵钱孙，没有一个人提出反诘
——有心做事，无脑思考，就是因为保护那些 “僵化的武功”，少林寺僧都不一定可以练成的武功。


..........数之不尽、数之不尽、数之不尽




于是，我们可以说——————
《天龙八部》是描述：
一大堆名相不符的社会贤达，主动或者不主动的，坑害那些相信名相的人

那些相信 “名相与实质一样” 的人，主动的或者被动的、自愿或者不自愿的、明白或者不明不白的，被名相坑害





然后，老子开章明义的说：
名可名，非常名........
而且，要我们很麻烦的、不断的：常无(名)欲以知其妙，常有(名)欲以知其徼
还要我们：玄之又玄的、反复又反复的 “常无”、反复的 “常有”



然后，金刚经说:
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。


（菩萨.........明白观察事情的方法、明白佛理的智者、觉悟者.........）



金刚经里面，用巨大的篇幅、多种例子，以图彻底阐明这个概念：
如来所说身相，即非身相
所谓佛法者，即非佛法。
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜
如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜
如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足
若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我
凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众
如来说一合相，即非一合相，是名一合相
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见
所言法相者，如来说即非法相，是名法相



我理解的 “如来” 这个词的含义：＂这个情况＂、＂此处“


[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-7 02:43 编辑 ]

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-3 21:36 发表
无人不冤，有情皆孽。

shaolin版的启发，真正极为关键，直点膻中穴、直赐心灵、直指《天龙八部》的核心价值。
就从这个角度看看天龙。

shaolinpai

亨利兄越发精妙了。能以金刚经之意解读天龙八部，大智慧也。
何为自由？破除名相束缚为自由。以上诸人都没有破除名相，反而深陷名相之中，故不得解脱。
《侠客行》主旨亦此。

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-6 08:15 发表
亨利兄越发精妙了。能以金刚经之意解读天龙八部，大智慧也。
何为自由？破除名相束缚为自由。以上诸人都没有破除名相，反而深陷名相之中，故不得解脱。
《侠客行》主旨亦此。

惶恐惶恐之至......、谢谢shao版的支持！

侠客行通过 “什么 ‘相’ 都不知道” 的小乞丐，嗯......说明坏人、好人、狗杂种.......

几十年后，诺兰的电影《空心人Momento》里面，只有几十分钟记忆的主角，每次都必须 “客观的只看行为”，然后“以过往的记录”作参考，引证、判断、预估未来的轨迹........


“名和相”，就是过去的记忆

过去的记忆，就是车辆的倒后镜
只看倒后镜驾驶，是危险驾驶


驾驶看倒后镜，只能作参考用途。
看现在、前面发生的事情：客观的看，
.......否则，会车毁人亡


倒后镜的正确用法，是每个驾驶员必须懂得的技术。镜子不能没有，不能不看。看得 “太多” 是人为错误，不是镜子的错误。

名和相，其实等于是人类的文化积累（有名，万物之母），造成正面或者是负面的结果，全在乎如何使用。
人类必须有名和相的概念，否则就像“狗杂种”最初一样没有任何文化。
一旦有了文化，就等于有名和相，就会出现“僵化名和相” 的机会、结果........



僵化，才是恐龙，不是名和相。
——僵化名相，是恐怖的龙的传承。

佛祖提醒所有人：不要被名相所误导。
但没有反对名和相，要砍破名相——砍破不是不要名相，是穿透名相的表层观察实质、应用实质。
—— 枯容同样可以解释为“有名相”和“无名相”，游弋在有名和无名之间、枯荣之间，是佛祖的理想也。半枯半荣就是还不能参透名相和实质（没有砍破表层）：即如枯荣大师烧掉神剑剑谱。

老子要我们 “故常无欲以观其妙，常有(名)欲以观其徼”，还要 “玄之又玄” （玄：丝线盘绕的形态），不断有名无名、反复验证名相和实质的微细区别、名和相的边界
有名 无名之间反复又反复，
不能缺乏“有名”，否则不能反复了........







多嘴说些题外话，只作参考，并非客观事实，不是新闻、不是记录：


我有关“商品文化” 的观点，都是负面，到处给网页封杀，但是，但是，........
名和相，已经证明 给人类带来进步，也带来极大的利益：
因为品牌效应，让我们能够 “快速的判别商品的质量”，优化效率和生活。
品牌效应又令我们享受更便宜的商品：一个指甲钳，如果不是广告令大量人认知和购买、得以大量生产，价格绝对很高（几十块钱一个），我们还在用效率极低的剪刀
（——同样的量产效应，出现在绝大部分家庭用品电器，丰富我们的生活。）


现在我对商品文化的负面说法，就是在于“误用名相”，不是在于名相



是误用、失当、僵化应用的例子和已经出现的经验，还有“可能出现的灾难”　————————

广告，就是通过画面、声音、画面、代言人这个组合（associate联想)，不断重复又重复的“制造记忆里面的名相”，引导消费者思考方向。(代言人和产品联想捆绑在一起，垫高产品的名声、快速打进消费者的潜意识里面发挥引导作用）

成功的，比如 可``乐，可以令某些消费者 “在没有心理警觉下，眼角出现广告画面（名和相），自动走进商店，自动拿钱购买汽水、喝完，然后完全不知道为什么会买这个汽水，也不介意喝了这个完全没有需要的汽水。

整个过程、动作、行为，都在潜意识层面完成，完全无需通过智力思考——结果是口袋里面少了钱、肚子里面多了过量糖分的液体、商品出售了。




—— 这是潜意识的强大威力、名相的功能、思考的误区在全球泛滥，不单单是在《天龙八部》，《侠客行》《笑傲江湖》出现。。。。。。

是恒常、全球、全人类每天、每个决定、每个行为都出现的广泛、深入民生的现象
永远都会出现的现象：

佛祖看到了
老子看到了

儒家利用了、加强了.......
广告技术、市场学理论，强化、专业化、精细化、全面化、深入化这整个过程，达到 “高速、集体、喝斯蒂里式疯狂消费行为的社会现象。

于是，现在，由于电子媒体庞大的覆盖率，名相的影响力比历史任何一个时期都严重化。
名和相，在腐蚀着资源、制造大量包装垃圾，遗下大量后遗症........个人、家庭、单位、国族、地球、宇宙资源的全面失衡.......
东方不败、平一指、桃花岛、黄河老祖、赤练先滓、无毒教烂疯谎等等.......等等都是名相的负面结果。
奔驰、宾利、玛莎拉提，LV，iPhone、iPad.......
大分歧、各种山寨产物.....

都在正面、负面影响着人类生活.......攀比令所有人在广告的影响下，拥有”超过实际需要“的商品、超过地球可以供应的数量。


如何变成正面，就是独孤九剑的焦点


咳咳........我们需要独孤九剑.................

每个人........、

每一个人.........都需要，独立的领悟、运用
尽快脱离领悟中的状态.........

金老在40年前，看出端倪（虽然局限在黄河老祖、丁春秋、绣花箴的范围），我们需要把它扩大、无限的扩大 .........到所有方方面面的独孤九剑。

因为， “品牌效应” 的负面影响在蚕食地球资源、生活资源...........不单单蚕食江和湖，无法笑傲江湖。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2011-12-7 00:54 编辑 ]

shaolinpai

佛祖提醒所有人：不要被名相所误导。但没有反对名和相——名实相符，圆机活法。
佛道不灭一切法，而是“一切法都原封不动”，法法皆妙。

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-7 09:19 发表
佛祖提醒所有人：不要被名相所误导。但没有反对名和相——名实相符，圆机活法。
佛道不灭一切法，而是“一切法都原封不动”，法法皆妙。

谢谢支持！

亨利余

《天龙八部》里面的僵化


   《天龙》金老从木婉清钟灵开始，具体刻画到埠目睹晚清遗风复合着西洋的震惊，把几类型青年人的主流思潮分别灌进段誉、乔峰、虚竹、慕容复、游坦之、阿朱阿紫阿碧中，交织当时、同样延续到现在、扩大到全华人区域的众生相、时代变迁下的众生相。


   但是，这些故事，共通点，就是僵化观念。

   我估计金老说的八部，象征 “众生相”，而八部是天神，拥有更长的生命周期，貌似延续到现在。〈天龙〉希望涵盖香港可以见到的众生相、用当地80年代末日说法：大环境遗民、孤儿族醉生梦死、短视、过客心态的众生相。
   而金老写的众生相，更是文化界比较占多数：明报不断有 “过客” 加盟，倪匡兄妹是最明显的。其他的 “旧文化人” 更是不胜枚举，这些人各如其面，性格强烈。（嗯.......对了，所以金老采用，必须深埋原型）当时副刊里面的组合，必然有全部世代：10后20后写掌故，30后华文化前哨，各有代表。然后，本地长大的40后如黄沾等等紧贴当地动向，留学回归派如林燕妮等，济济一堂各领风骚，而且不断换代。这些人物，都有在他的武侠 “变形” 出现，因为这就是众生相的具体典型来源。



   写书时，在63-67，四年，香港正在工业起飞未飞之间，刚刚安置了突然而来的100万无业难民（当时一个80平米的房子，里面弄了7个房间、上下格床各住一“户”，还有厕所顶架起了一个阁楼，全部住满人。我家的房间2.5米 X 2.5米，住了5个人（上下床，睡觉时把全房间变成床，我和小弟弟到房子外面开军用折叠帆布床，每天开拆）。



社会在分化，社会阶层正在形成
   我哥哥开始上夜学攻读工业课程，很快做了工厂的主管。其他房间的人也在不断的转变身份、行业，家庭收入和教育在提升。香港正在脱离赤贫难民城市行列。
   具体的画面和氛围，可以参考王家卫阿飞正传、花样年华，拍出了98%六十年代的氛围，在我的记忆里面，相当接近真实。（借10块港币到埠的金庸实际上的生活就等于梁朝伟这个作家，不过金更努力，脱离梁朝伟的处境）



于是，在《天龙八部》，金老写了几个阶层：



顶层的富二代 ——
他们享受着最好的社会资源，但是无大欲望，就像在丰裕的大理长大的段誉，命定接受父辈的事业。
他的父亲可以凭身份到处风流（当时出名的花花公子赵世曾为原型，连相貌也是国字口面 —— 前几年还发生几个儿子争产的新闻）

段誉世子，饱读各种经书但不知道融会应用，天真的胡乱瞎指挥无量和神农惹祸。

   首先见到的是中国之灵，运用闪电刁钻智慧解决问题，其实是小孩心智。她的父辈是为保甘宝宝仇视外人自绝与世界的僵化老一代。
又看见被父母蒙蔽亲哄眠的慕晚清情况，终致多方来攻。
   遇到僵化的自诩四大恶人，但全部表里不一，僵化在威吓可以达到目标的梦中：尤其是段延庆僵化的身份幻觉，“要抢王位但要保持身份，不愿付出代价” 的一事无成。

游历各方的段誉，看到以英国为原型的李秋水玉像、外表超级的60年代日不落国风华，自定目标学习吸收。
终于各种理世方略缠在脑中互相矛盾，于是到天龙寺接受指点理世6法 “六脉神剑”，终于把理论弄个明白，需要历练。



游客段誉
然后，金老安排他作为旅游人，用外国人的眼光，客观看看大宋的民风：结果遇见王夫人这种僵化乡愿型，利用僵化的道德观和威势欺压平民，用外国事物增加自己的资本但其实不懂外国、仇视外国、却又崇拜外国的怪物，当年在香港是到处可见（我90年代到新加坡，他们也是同样做。只是“外国”两个字变成“香港”）（另外，阿飞正传里面的张国荣的上海话妈妈潘迪华看来像谈论慕容家时的王夫人。）

然后，段誉见到乔峰：有勇有谋，但是基础教育程度不足，行事单纯、草根陋习，忽视吸收新知识，很快到顶，遇到国族问题，大失方寸，悲剧收场。
见到王语嫣，光说不练，女子身份有才能但不能有事业（像殷离母女），典型的平庸平民底层。段誉追随她是因为“僵化与玉像外相”（或者是优遇平民治国的实习。）




父母遗命的僵化，放弃自己的前路
见到慕容复，僵化于父亲的遗命，但其实对遗命一点也不思考（金老特意安排住在太湖边上，捞江湖而活意志消沉），故步自封不听劝告。同时虚耗自己生命，又无法达到父亲的目标。与挫折就想自杀——捞江湖而食，为保名誉可以自戮！这个和段誉石室凌波微步保段氏清誉，异曲同工，只是笔法不同：喜剧和悲剧命运的设定。
——我相当、比较同意这个对名相极度异化的看法，这是江湖人的特性，正如文武双全的侠客的张翠山，在60年代的文化圈比比皆是，到今天都有，出名的是刚刚去世不久的姓司徒  单名一个华字。我该死有辱先人。
——即使到今天的几个中文报纸（还有银行界）仍然僵化着60年代的遗风.......唉，我有大量同学在这些机构办事，年华老去但仍然保持6-70年代的童真，不过令我惊异的是他们都变成套话道道主，出口成文，神态优雅，但我无法沟通。黄药师的所有武功他们都是高手，但没有如杨过的去滓留梓，........无语.......。



游客乔峰看猎户
然后，乔峰作为宋朝人，又变成一个游客，游历女真和契丹，观察他们的民风和生活水平，金老一边阅读这些历史，一边用在《天龙）里面：气候和地理，如何影响这些人的文化军事格局。
这几年研究旧约的精神，读弗洛伊特的 “一神教” 分析，对于游牧、猎户的行为形态如何延伸到欧洲美洲，如何在美国极端个人化。反观金老60年代已经留意而且巨细无遗的观察和记录，感叹50年来世事变迁。（角色的名字和武功招式很多都有编码，记录当年事件，太细碎我就不饶舌了）
—— 在〈天龙〉仍然有着强烈的日记风格：深埋理念，不愿明说 —— 我该死，直接说没有人喜欢听的话
—— 否则金老现在可能像弗洛伊德当年写了摩西不是犹太人，需要从欧洲逃到英国避开犹太逼害。
—— 金老把真相深埋，就如马勒的叛离犹太教转为基督教，写了5，6，7号交响描述马勒眼中的摩西、犹太事迹，但乐曲解说用什么死亡等等字眼，误导大众。—— 他把交响乐的语言发展到前无古人的高度 - 直接写故事、角色、情节。
—— 金老和马勒，同样在艺术，出现划时代的突破 - 一个在小说艺术，一个在交响艺术，同样难有后继。（金老遗憾在于中文作媒体，难以国际流通，更是解构困难。）



段誉又见到虚竹
两个佛理行家，互证两地佛理，自然惺惺相惜，结为兄弟：不过我们可以看见两地的佛传统，大理人人信佛但反而行为稍稍宽松，虚竹的比较僵化。（对于大理佛教流派无了解，所以这个只能作为参考意见，不是 “客观事实”）



普通平民的阿碧、游坦之、阿朱和海归的阿紫
四个平民，在这个有父母等于没有的孤儿海岛、跟随着外族主导框架，各有各的因缘际会，在复杂急骤的社会变化下，父辈亦无方向而无法带引下，面对几个文化的冲击，无法适应：
阿朱，有父亲但等同没有父亲。虽灵动多变，但僵化于英雄和“父亲”两个名相，无法自拔，至死不悟交托阿紫，冀望英雄必有超能照顾周全，可知萧峰只能武力，教育并非所长......为另一个悲剧展开序幕......
太湖丰盛之区，憨厚纯真无父无母的阿碧，僵化于儒家传统，侍奉慕容复，被动于传统的无形框架，可能是最幸福孤儿，也是最心酸。
游坦之，富二代中产，即如段誉一样迷茫，但父辈无知以致延续游坦之的无知，令他无法、无从自我醒觉，终于盲目无悟，结束无感的生命。
而阿紫，自小为父母“离弃”放洋，受外国养育后没有国族家族观念，典型海岛遗民背景，只会用扩张式思维，萧峰英雄无法代替父母，束手无策，又不巧擒到迷茫中的游坦之，不能作正常人际回馈牵制，以致欲望无限扩张，最终，拥抱英雄而亡。

这些，都是当时的现象，而同样科技、社会结构巨变的环境，今天依然重复着的众生相，八部是天神，他们的相都在世世代代延续，只是巨变的事物换个内容。貌似金老已经完成 “八部天神，代代延续”，无法改变的宿命。