《天龙八部》 金庸武功 —— 古希腊的逍遥学派 VS 天龙八部的逍遥派

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2011-12-7 09:19 发表
佛祖提醒所有人：不要被名相所误导。但没有反对名和相——名实相符，圆机活法。
佛道不灭一切法，而是“一切法都原封不动”，法法皆妙。

嗯，这个需要时间参......圆机活法。

法法皆妙，倒是有所感悟。正如“冲之为用”，能容万物也。万物皆妙，只在是否如盈盈般知所感应。

亨利余

解释一下我读书的方法，多多指正————————
金老写武侠的文字，我分四个层次来消化：


1.1 记者金庸直击报道：这是事实部分：
就是现场行为描述，刀来剑往，直接的现场结果
——这是可信的部分，等于是在我们眼前发生的事件。
——这是单一角度、表面事实的描述：金庸可以后面的事件，再补充另一个角度，推翻这个表面现象
目睹事发经过，只能是、最多只有80%可靠。

但这是我们作分析唯一的依靠，金庸另作补充，我们只能跟随（然后骂娘）。


2.2 记者金录取口供：角色对话，就是角色想别人知道、引导听者的语言
角色的直接对白、表达他们的感觉。
可以作为参考。
但正如 真实生活 听见的说话，
——这些对白必然带有主观成分，他的感觉：虚竹、游坦之的话，能信多少？？
——很多对白根本就是谎话：丁春秋、段正淳极度不可靠。段正明从未到中原，他嘴巴的北乔峰南慕容也不能相信
——或者干脆就是角色被骗
需要对照1.1描述的行为作参考，来辨别他有没有骗自己和骗我们。
（我女儿说不见了手机问我借钱，我就不相信了....哼.坑爹！！！需要调查！）


3.3 旁白: 评论员金庸的意见
等于我们看电视评论
——是第二手资料（可以是谣言、误导，比喻）尤其是描述角色的心理转变，不可能是真的。
这些只能作为参考，需要印证角色的行为：旁白说AA很爱XX，但行为上却是握着另外一个女孩儿的手，那么，他在说谎。（通常是金庸加强现场气氛，催动我们的情绪的文字，需要小心金庸误导我们，就像商品口号代言人的介绍语。）


4.4 回忆、转述、独白：
这个可以完全虚构、说谎、捏造、误导
——都是一面之词。
等于我们看历史书，作者不同，立场不同，历史记录也就不同。
难辨真伪，唉！

金老就是利用这4个层次的可信度，制造各种悬疑、冤案、假案、假名誉、误导、美化故事等等等等。





举些例子：

北乔峰，南慕容
（之前在大理，通过“可信度高的人物”如段正明、段正淳提及赫赫有名的“北乔峰、南慕容”，于是我们的潜意识就认为这个是真实的出名人物。但在金老的系统，这是他特意的误导：属于“没有事实根据的传说类别”（没有直接描述两个人的具体事迹符合这个传说。）
——慕容博攻击崔百泉和黄眉僧：属于转述，可信度不是百分百。而且，并非慕容博赖以成名的事件。我读书时，就把这个归入“江湖传闻”类别，不作为衡量慕容博名气、武功的因素。



按照上面的分类，“北乔峰、南慕容”是属于：没有事实根据的传说！
于是，我不断在书里面寻找直接发生的事件证明这个“传说”—————— 但，我没有找到任何“现场发生的事件，可以证明这个传说是真实的”。
而且，“北乔峰”可能是说乔峰是最大帮会的老板，不等于他是教育家（教不了阿紫）


警觉性很高，非常主动的人
——因为，乔峰无锡一出场就是“测试慕容复（其实是测试段誉）的武功”，不能说是英雄行为（对照段正明处理段誉，连稚女锺灵都不会盘问，认为有失方正大气和身份。那马乔峰是“不够大气”。我叫做：“可以理解的办事诡计”类别。


灵活办事、领袖魅力
然后，施行诡计抓住全冠清（无论任何伟大理由）来平服内乱。
然后代犯事的帮众受戒刀。

两者，都不是“行侠仗义”的范畴，无论如何英勇，都是处理私事，不符合“侠”、“英雄”的名誉。
代受戒刀，是“领导争取帮众认同”的手法，是好事但不是行侠仗义（是管理的策略：处理丐帮内部关系的行政手法。）
三大功劳七大XX的，只有旁白。我们都没有看见过，只是金老扮作记者翻阅历史的“传说”。


——　没有见过乔峰“英雄大气的行侠仗义”事迹。


主观
然后，他为慕容复分辩，带有浓重的主观色彩：
说出来的实例，都不是慕容复的行为。
是乔峰看见慕容复的属下一些无聊透顶的胡闹事件：担粪平民坳气等等的无聊事件。
—— 这个说辞，不可能证明任何东西，不能证明慕容复的人品。

慕容复与下属，两者 毫无 人品关系。
这是乔峰误导帮众！

无论任何理由，这些说话不能证明乔峰精明。

——这个说辞最善意的理解，可以视作：制造理由争取时间，查证慕容复杀人的证据。
——他是 “一个小心处事的人”，但 不达到 “出色英雄北乔峰的行为”。）


一个硬汉，
然后就是他处理所有武林豪杰对他的指控！
辞职、还打狗棒等等等等，他是个好汉。
仍然不达到 “北乔峰是英雄” 这个名誉。


—— （这部分是过分的要求）在现代管理系统，他作为帮主（CEO），即使不愿意、即使面对大量敌意，他都必须留任。交出权力，做好所有移交手续，在监察下完成必须的工作（比如一品堂的约会），才能离开
—— 不管有多大的群众压力，这是必须完成的责任。
CEO，不可以说辞职就可以一走了之，所有现代管理人都知道辞职后的交接期是多么难堪。








慕容复？
南慕容的名气如何得来，表达慕容复有什么特点？
和乔峰的例子一模一样：无法证明。

黄眉僧、崔百泉说的，是他老爹，不是复哥哥。

而且......
我们说：XX很出名，
可以是：他出名骗女孩子。
也可以是：他出名脾气臭。

我也是不断在书里面找 “南慕容” 的定义、属性是什么.......也是不能找到。

后来知道李延宗就是他，哈！不能算什么英雄行为(见到表妹不敢现身：自卑）。

到了万仙大会，他表现是什么?
不能全面照顾整个局势（就是不能压场），
每次出现意外（他的意料之外）都令他忙于应付
——对比乔峰杏子林擒全冠清，慕容复触襟见肘：很勉强。（当然这是金老特别铺排，令他表现不够好）


然后说到“西夏招亲”，我在之前的帖详细描述过了：
结论就是 “斗转星移”，浪费生命 浪费时间。

因为他在太湖长大，捞江湖可以丰衣足食，不想放下身段 “求亲”，需要属下的一再催促
——这些属下跟随他，当然是希望一起飞黄腾达，每人管理一个太湖做食邑嘛

亨利余

“莽牯朱蛤” 释名：

莽：鲁莽
牯：初生的小牛
朱：红色
蛤：蛤蟆。蛤谐音 “革”

于是变成：鲁莽的无知小牛，朱红色的革蟆

金老用大量神农帮的人物......
说一大堆朱革（蛤）如何庞大如牛、如何 伟 大如牛 ，如何万毒。
令段誉听见蛤蟆叫声时，非常恐惧（也令我们非常紧张）。

然后，段誉见到朱蛤是小东西，哈哈.......

然后，现场直击报道：
段誉被闪电貂僵化，
又亲眼看见红色的革如何毒死闪电貂，令读者都非常恐惧
——担心 “被闪电貂毒害而僵硬” 的段誉，快要给朱蛤毒死了。

然后，滑稽无比的，这个蛤蟆走进段誉的胃，给消化了.......

这个场景，象征锺灵（中华之灵智）闪电刁钻的智慧，
——其实令段誉这个民众僵化
（“单靠灵活说词处事，以图蒙混过关” 这种传统思维，变成僵化的信念：每次遇到挫折，就用灵活的嘴巴乱说过关。）

所以，一旦有真正危险（红色的蛤蟆制度之毒）出现，就无法反应
——刁钻的嘴巴令段誉这个民众僵化。
——刁钻的嘴巴，又被蛤（革）掉性命。

但是这么毒的红色蛤（革）蟆，如果能够消化，对民众其实是有好处的：
后来段誉就凭消化了蛤蟆的（红色的革蛙）命，可以抵抗风波恶中的“丐帮草根仁义的毒”。
又可以抵抗西方外国悲酥风清 “北苏疯清” 蒙蔽眼目的催泪弹。
（背面的苏联，疯狂的清廷）

消化过的朱蛤（革）的命，是对民众有好处的。
而不消化的朱色蛤命，就是万毒之王　
—— 只听传闻没有亲身目睹、而不消化，就是巨大或者 Great 的朱色蛤命。
万毒之王！

亨利余

在《天龙八部》，其中一个命题、主题，就是 ——

“对错，需要锁定参考点”：“对错：是相对的”
乔峰是对是错，看你站在宋人的参考点，还是大辽的参考点（还是在西夏、大理、女真）。
乔峰的死，就是“情况已经改变，参考点没有变”，从忠于丐帮长老，转到忠于辽皇，参考点都是：忠于老大。
然后到 “宋辽冲突”，既不能忠辽皇，又不能忠宋友！
彻底粉碎他的唯一的参考点（只能忠于老大：山寨版仁义），咋办，如何解决？

他是杀手，解决问题只有一个方案：杀人
杀谁？

.........
他自己！
问题解决了！！
我，乔峰，还是解决问题的高手

辽人的血统，令他不能选择做宋人。
——自己不想做，宋人更无需理由排斥他、歧视他、攻击他。





韦小宝的参考点
韦小宝就把参考点定在：
——我是一个人，皇帝是个 “有权令我死的人”，
——师父是关心我的人
——都是选择性的追随。
选择的原则：对我更有利的方案。

参考点永远是 “自己”，不是别人、不是理论、不是教义、不是道德！
小宝不管.......
——不管他是皇帝师父流氓妓女大将俄皇汉奸神尼，
——不管她是八个老婆、不管她是阿珂.......
参考点，还是自己！

独孤小宝剑法：没有剑的剑法
——这个就是典型现代人：我不知道他是对还是错，只知道每个城市都有大把大把的这种人。）
——典型：并不等于是对，也不是等于是错。
“典型” 是一个现象：客观的现象。锁定参考点才知道典型是对还是错。

（韦小宝是典型的狡猾的人：对于康熙师父神尼，他是好用的工具。对于郑克爽，他是魔鬼。对于他母亲，他是 “无法掌控的儿子”。）




对错，在现代世界（金老的天龙），没有固定的定义
—— 对错，是个相对的概念
——对错相对论
这是金老在60年代的发现（可能是二版70年代时的发现，我没有核对报纸连载版是否这样）
这是在香港这种多民族文化碰撞下出现的 “多种道德观冲突” 所领悟到的规律
—— 对错，不是绝对的



《天龙》的真相：
天龙唯一的真相：就是 “金庸希望我们知道的现场动作描述”
（只是动作，不包括金老描述的心理变化）

小说里面其他从任何嘴巴出来的，都经过角色的化装、扭曲、变异
（包括金老在旁白的 “人物心理变化”）

在真实世界，真相永远不会出现
——只能见到现象，但是，现象并不等于真相：
——我在现场，只能用一对眼睛看见表面的、一个角度的现象，不能 “看见” 各人心里的动机、想法、阴谋和目的。世界上也没有人能够看见。
——任何专家重组现场，都是接近真相，并非真相。

我们只能看行动和现象，判定结果。
但是这个结果与真相，不一定有关系、不需要有关系、可能有一点关系。





对于金庸，这也是他每天面对的工作：思考到底新闻的片段，到底有多接近真相（他知道永远不会知道真相）

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-4-13 11:41 编辑 ]

shaolinpai

善哉。对错是两边，不是中道。

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2012-3-26 13:23 发表
善哉。对错是两边，不是中道。

中道，大概是 零 位？

亨利余

继续尝试 天龙解构：

《天龙八部》释名：
佛说法，八部听法。

原文．．．《释名》节录：
[天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物”]

[释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。]
[佛经中的神话故事大都是譬喻。]



永远存在的各种人类性格
八部是“人与非人”：各有性格，各领风骚、但永远互相争坳。

那么，八部的故事，象征人类不同的性格，世世代代不断重复
—— 八部这些性格，在世间是永生的，或者说 “人类的各种性格，都是永远存在”

大概是：
人类社会世世代代，都是由各种性格类似的人组成，永远出现、永远争坳、永远需要听法.......
于是，人类社会，也就是永远在学习佛法、永远在更新、永远产生矛盾、永远无法完美无法圆真、无法全真。

至于八部，是否可以概括全部众生性格，我觉得并不重要。
每一个部的特性性格，是否完整体现，也不重要。



永远存在，好坏同存
这个故事，没有表达 “听佛的目的”，是否去除各自的“弱点”。不过，在人世间德众生，各种性格特征、优点缺点永远存在。



听法的成员分类
听法会议出席各方的分类 - 永远存在的众生，包括人，和 “非人”：

释迦佛：
说法者、觉悟者、智者、领袖、主人、楷模、英雄、信息来源

听经者：
八部（人与非人：各种众生）
他们崇拜佛。
他们接受讲经。




天龙八部，就可以理解为：永远有矛盾又各有出色的、不同性格的人性........
书的含义，如果金老按照这个含义发挥，应该是：几个主角的特点（优点缺点），永远存在








而三兄弟的结拜，就不是佛经里面包含的概念。
可以、应该视作：金老认为这几个性格需要互补、结合、组合，达到更完整（不是完整）的组合。
目标：理世



大概，可以从这个角度看看他们的特点如何互补........

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-4-2 18:46 编辑 ]

shaolinpai

天龙八部，世间众生之缩影。

亨利余

《天龙八部》的楔子一章

在三部曲花了大量篇幅，才突然发觉，金老的楔子部分，是全书解构、结构的钥匙。
—— 唉，发现的有点晚，以至《天龙八部》的解构，虚耗大量篇幅。

希望不再走火入魔，尝试把楔子部分的几个符号、象征分解一下，作为全书解构的基础吧。


这部分，重复出现的元素：无量

无量寿佛，阿弥陀佛

无量的佛学解释，书中有引用，与《天龙》主题相关，值得一探。

（段誉）佛经有云：
‘无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍。’这‘四无量’么，众
位当然明白；与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获
乐之心曰喜，于一切众生舍怨亲之念而平等一如曰舍。无量
寿佛者，阿弥陀佛也。阿弥陀佛，阿弥陀佛……”


（无法阅读原版深奥佛经，也不一定与此书有关，从略）

按段誉的说法，四无量：


无量与乐之心为慈
无量拔苦之心为悲
无量喜众生离苦获乐之心曰喜
无量于一切众生舍怨亲之念而平等一如曰舍


这些句法，应该是梵文原句的结构，可能翻译时不便更动，以致较艰涩，读来，像生硬的英语。这是印欧语系的句法结构，覆盖印度到欧洲地区。

四无量：无限量的 “慈悲喜舍” 愿望





无量深渊见玉像
段誉掉进无量山的深谷、深渊，看见玉像，对弈的棋盘，水晶窗看到游鱼，逍遥子，琅缳福地，北溟神功、凌波微步，镶玉石的剑等等。

这里重复出现，都是与愿望欲望有关的东西：

• 逍遥—— 心灵自由，愿望无阻，驰骋万方
• 玉像—— 欲想；美丽的欲想
• 棋盘—— 对弈双方希望胜利（争胜欲望）的游戏
• 水晶透明窗看鱼—— 鱼望......欲望；还包含 “看透” 欲望的暗示
• 琅缳福地—— 希望收罗所有武功秘笈的地方、但空无一物的地方。未达成的欲望

那么，洞外的穿透剑身所镶嵌的玉石：奸谋穿透的欲望？
那需要具体文字推敲了.......晚上查原文吧

........这场戏，还有其他很多符号，暂时如此吧........



无量和欲望
两部分合起来，都是在说愿望、欲望。
—— 而且是：无量
同时，无量深渊的玉像，洞里面有渔望的窗
—— 欲望之窗



OK，那，从这一章的符号，暂定：
金老在《天龙八部》主要探讨的是：欲望
而且，
——是无量的欲望深渊

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-7-4 19:40 编辑 ]

亨利余

扫地僧的角色功能

从楔子的 “四枯四荣，不枯不荣，亦枯亦荣”，
无量山 “无量欲想” 的主题，

看看扫地僧在《天龙八部》里面，到底想传递什么信息。




人之将死，其言亦善？
扫地僧要慕容博和萧远山死掉：“死”的时候，他们无言，无机会发言。

但是，慕容博和萧远山，他们脑袋想到什么？
—— 花了30年追求的梦想（复国、报仇），无法成功
—— 生命也没有其他东西成功过，因为时间都放在这个梦想
—— 即使在丰富资源企业30年，但是什么收获都没有
白活了吧?
什么都晚了吧？！




梦想........单一的梦想
30年，即使达到一个梦想，值得吗？
——值得牺牲家庭生活、子女教育、其他生命目标，单单为一个目标而活？
——只有单一目标的生活，和动物一生追求猎物果腹，有何分别？
——伟大的慕容博、精彩的萧远山，一生只能追求一个目标到死？

值得么？




金庸上帝给出的答案，通过扫地僧给出的答案：
（金庸特意界定：扫地僧并非少林和尚，不念经不做功课，只是办事僧：杂役一个。）

追求佛理！



扫地僧的佛理

佛理，在《天龙八部》里面，指的就是楔子部分提出的佛祖终极境界。


佛祖终极境界就是：
四枯四荣、不枯不荣、亦枯亦荣，非假非空。

—— 拥有各种愿望的生命。同样，也是 “可以脱离各种愿望的生命”
—— 能够掌控各种欲望、平衡各种欲望的生命

达到的境界：
—— 能够自我掌控欲望的生命



自由，你是谁
能够自我掌控欲望，就是得到自由：生命的自由、灵魂的自由......


从自我欲望、自我禁锢中.......
—— 得到自由的生命



生命：
—— 不是单一目标，常 ‘住’ 在单一欲望的生命
—— 不是牺牲自己全部生活，只为单一目标的生命
—— 不是牺牲下一代生活，只为自己单一目标的生命
（老萧陷害儿子萧峰，老慕容不育阿复但要求他复国——令两者 都失去生命的自由）

应该是：一个灵魂得以终极自由的生命



这就是金庸上帝 在楔子一章给出的答案
扫地僧出场，就是携带金老这个答案.......

—— 人生的、个体的、灵魂的.....终极自由.......
“四枯四荣，不枯不荣，亦枯亦荣。非假非空。”






萧峰，你太刚
对于萧峰，扫地僧的应付方法，并不硬碰。

因为，他还是 “天下至阳至刚”（金老的定位）的降龙十八掌，仍然深陷在名相之中，正值至阳之年
—— 无法渡

正如扫地僧30年前也不会去渡慕容和老萧。
正如扫地僧要他们两个 “死”，然后才能度。
——不 “死”，无法度。




萧峰，你看见了吗？
目睹老父死而复生，萧峰，你观察到什么？看到什么？悟到什么？
你，有时间思考、能够思考这个死，和这个复活的意义吗？
你，曾经是丐帮帮主，是否像完全没有读书的铁头人、游坦之一样，无法感应？


[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-7-9 16:50 编辑 ]

亨利余

解构《三部曲》，大概也到了尾声（希望不再有新发现.......唉），看来找到更多解构金庸之笔的钥匙（暂时觉得有几把钥匙，但他太复杂了）



强烈的权力欲望
在《倚天屠龙记》后记，金老提出：张无忌没有强烈的权力欲，所以让朱元璋得以成功。
——权力欲望：还需要是强烈的。

从新审视整个《天龙八部》，先从巨大的楔子、无量（已经说过）和枯荣开始。
我认为，《天龙》的楔子，就是第一卷（五本里面的第一本）：
——也就是段誉离开大理之前，全部都是楔子。


楔子主题：探讨达到无量、达到枯荣的欲望
这个巨大的楔子，发生的事，都是在大理境内：无量山、崖、渊、洞都在大理。
——大理无量欲望：无量欲望的大道理

首先出现的是无量山解释四无量：
——这个在69楼探讨过

但，段誉没有说如何可以达到
.......如何达到四无量？？？



四无量的欲望动机
四无量结论是：
佛理鼓励四个无量行为。
——一慈、二悲、三喜、四舍。

要达到四无量的行为，需要有 “欲望”：
——“令众生达到快乐” 的动机（欲望）





无量高峰无量剑，无量深渊无量洞
段誉接着，就从无量的高峰，堕进无量的深渊。
从高峰到i深渊，看欲望百态。

哈哈，深渊还不够深.......金庸上帝命令：
再下梯级到水底，一定要深深深的探讨欲望！

终于，黑暗摸索后（呵呵）.......段誉见到
——美丽玉像，珍珑、北冥、琅缳福地、透明鱼望
——美丽欲想，棋局争胜欲望、吸收资源的欲望、狼獾拥有切（武功）的欲望、透明窗看透欲望
（美女控制断欲叩首千次的欲望，美女消灭逍遥的欲望.......）



欲望的大道理
于是，场景：金庸安排在大理：大理的欲望
——欲望的大道理

楔子安排的主角是：段誉
——断欲之人：因为家族丰厚资源，段誉从来没有争取任何东西的欲望。
（段誉就是郭襄的续集：襄阳新一代。留贻襄女，金庸在神雕已经提醒：要我们留意襄女的身心发展！金大侠啊.......）

这里希望 “诱发” 断掉的欲望：拯救这个断欲的书呆子（后来，大结局救萧峰的段誉不再书呆子，所以选择不干预慕容复？）



主题的隐晦性
在心理学的范畴，欲望充盈在所有生物的每个言行，无处不在。
——无处不在，以致不发觉 “欲望” 的重要性（？）
——在农耕民族，传统是 “集体欲望压抑个体欲望”：压抑欲望，斥为 “自私”！

所有坊间的 “仁义”，都是压抑 “私人欲望”，因为要服从上级、集体欲望
——要为门派、师父、郭家、民族贡献个体的所有。为 “君父夫兄”，牺牲自己的欲望。
——要像关老二云长一样，全心全意为义兄贡献自己：关神，江湖高人（上面的人）都奉为圭本，无论黑道或者白道。



压抑欲望：孝弟忠信礼义廉耻
八德，在历朝极度宣扬下，被过分执行，变成 “绝对不能违反” 的项目。
而过分执行的八德，就是 “扭曲欲望” 的培训课程。
过分和绝对后，扭曲培训后的个体欲望，结果，
——出现郭靖的不用思考，坚守襄阳。
——远桥翠山无脸再活、宋青书纪晓芙被杀、周芷若韩林儿穆念慈盲从。
——令狐冲郭靖盲从义兄、桃花岛徒弟盲从黄药师。
——历史上，风萧易水荆轲及所有刺客、岳武等等都被宣扬、被葱白成伟大的英雄、典范。

这里强调的是：过分和绝对
——正常的  “君父夫兄”，没有错（虽然也不能界定是 “对”），错的是过分和绝对。



有欲望，“是羞耻”！！？？
于是，这个过分和绝对的概念，进入江湖的潜意识，绝对化成为信念
——信念就是：不能讨论、无需研究，必须执行

在八德的信念下，所有个体的 正常需要，必须牺牲，否则：
——无道德！！
“羞耻”！！！！
（于是郭襄变成小东邪，令郭靖非常头痛）

在乡村里，更随时变成死罪，无人反对.......无人敢反对！
（除非有良好的关系：与村长族长的良好关系。郭靖父亲要砍郭腐的手、要隔离郭襄）

超过一千年几百个世代，代代相传，这个观念进入所有人潜意识变成呼吸一样：“忠” 就是生命
——八德的过分执行、盲目执行，就是《倚天屠龙记》里面，大量例子探讨的题目：宋青书杨不悔周芷若韩林儿张翠山殷素素
——广义的说，所有江湖人物都是八德 “过分执行” 的牺牲品：遇到番邦必败，导致百年厄劫难的因素殷素素。



无量欲望开始，到四枯四荣
字数太多，言归正传，看看金庸用什么方法阐释生物一定有、必须有欲望。
——没有欲望的样子：郭襄和段誉（郭小姐如何引发灭绝世态，请看《三部曲》的帖）

他引用佛祖 “四枯四荣” 的概念。
——‘枯’ 是客观现象，‘荣’ 是主观愿望/主观欲望：主观与客观，两者同存。

佛祖最终达到的境界：枯 和 荣 都同时存在（同时拥有）。

要做到 “非枯非荣” 的境界。
——不偏向 “有”，也不偏向 “无”，更不会 “半”！！！
（不会 半心半意。段誉在半枯半荣指点下的六脉神剑，就是 “时灵时不灵”）
粗略的解读：任何事，必须全心全意，不能半心半意

目标是：要达到 “平衡” 的生命。


也是 “非假非空” 的境界
——不是 “假意”，不是 “不存在”。
——“假”：假意的 “有” 或者 假意的 “无”（自我欺骗）。
——“空”：当作不存在：把 枯 或者 荣 当作不存在。






引用原文和尝试注解，仅供参考：

世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭，东西
南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为
“四枯四荣”，

这里注意的是：一荣一枯
是‘一’，不存在 “半荣” 或者 “半枯”，不能半心半意，下面更清晰的说明 “一整个” 这个概念

据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南
方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方
双树意为“净与无净”。

这里说的 “常与无常”，就是 “有常 与 无常”：没有中间状态，只出现 “有”，或者 “无”
——其他的 “乐”，“我”，“净” 等类推

茂盛荣华之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。

常：稳定。无常：不稳定。
乐：快乐。无乐：不快乐
我：有我和无我
净：有净和无净。这里强调的是：净，并非静。是清洁、纯净。
“有” 的状态和 “无” 的状态，是人生必经。（有钱无钱，有事无事，有困难无困难，有快乐无快乐，有悲无悲等等等等）




涅槃：从各种灾劫中释放出来（从各种困境中回归自主的舒泰状态或舒泰心境／不受任何客观世界影响）
（涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义）

涅槃本相：主观上要做到的涅槃（自选目标的最高境界）：就是非枯非荣的平衡状态

世相：客观世界的情况
——客观世界是 “不稳定而常变”：无常。
——客观世界令人不乐无乐。
——客观世界令 “我" 需要作牺牲。
——客观世界是不纯净（事物杂驳，不能专注。不能干净。）

如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。
枯荣大师数十年静参枯禅，还只能修到半枯半荣的境界，
无法修到更高一层的“非枯非荣、亦枯亦荣”之境，是以一
听到大轮明王的话，便即凛然，说道：“明王远来，老衲未克
远迎。明王慈悲。”

心不常住：非枯非荣，亦枯亦荣
长期停留在枯的状态，不对
长期停留在“非枯”，也是不对
——两者都是 “不平衡的生命”，需要避免。
（慕容博和萧远山：只停留在 “复仇” 的状态。段誉虚竹长期停留在 “无欲、去欲” 的状态。两个态度都是不对）

——要修到能够主动避免长驻一个状态（佛学里面 “住” 的概念）：
——是为平衡的生命。
——是为平衡各种 “有” 和 “无” 的生命。
要做到 能够主动 改变不平衡的状态。



严肃正视欲望：不拒绝、不掩饰
欲望，不但要平衡，还需要直接面对：不否认，不掩盖
——直面 “欲望”

假：掩饰
自我制造表面理由，掩盖自己的真正意图。
（这里强调：自己。不自欺也）

空：否认（拒绝承认）、无视、排除
——这里重复了四枯四荣各树的 “必需存在”，不能空。

虚竹和段誉就是排除、无视、否认自己的欲望
——这里强调的是：自我否认（不面对、不承认、不照顾自己的欲望）





枯荣大师的半枯半荣，就是半心半意：于是，半心半意的要段誉 “自学六脉”，于是段公子每次运用都是半心半意，造成半灵不灵的现象。

纵马江湖

世人长迷，处处贪着，名之为求。 　　

禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。 　　

三界皆苦，谁而得安？ 　　

经曰：有求皆苦，无求乃乐。 　　

世人长迷，处处贪着，名之为求。 　　

禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。 　　

三界皆苦，谁而得安？ 　　

经曰：有求皆苦，无求乃乐。 　　

——出自金庸《天龙八部》

亨利兄深论，好耶！！

亨利余

纵马江湖 发表于 2012-10-8 19:45
世人长迷，处处贪着，名之为求。 　　

禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。 　　

谢谢纵马兄！

纵马江湖

呵呵，金庸也抄书，有些理论他自己是悟不出的。

“禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。”用来比喻亨利兄的文章道还贴切些，

由其是“禅师悟真，理与俗反”亨利兄“禅师”也！

亨利余

纵马江湖 发表于 2012-10-10 19:08
呵呵，金庸也抄书，有些理论他自己是悟不出的。

“禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。”用来比喻 ...

纵马兄太过奖了，真的不敢、真的不敢！
巨汗！！

但纵马兄引用这一段，令我睡不安宁。

先把内容压下，只看用字的方法........

枯荣的一段，全部用 具体的事物 来说明一个概念：
——树，枯、荣

全部眼睛可见。
——全部有清晰的含义：没有中间

（可惜的是：“非假非空” 这句的 “空” 和 “假”，很可能是翻译吞掉了部分表述。我也找不到出处，无法证实：会尝试找英译本......困难。这是《神雕》汉语创寒玉床的神奇功劳：缩简字数练功特快。）




重复这段话：

童姥喝道：“呸呸，胡说八道。你武功低微，处处受人欺
侮，好比现下你给我封住了穴道，我要打你骂你，你都反抗
不得。又如我神功未成，只好躲在这里，让李秋水那贱人在
外面强凶霸道。你师父给你这幅图画，还不是叫你求人传授
武功，收拾丁春秋这小鬼？这世界上强的欺侮人，弱的受人
欺侮，你想平安快乐，便非做天下第一强者不可。”
虚竹念经道：“世人长迷，处处贪着，名之为求。禅师悟
真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？
经曰：有求皆苦，无求乃乐。”

那么，达摩段里面的：迷、贪、无为、形、运，这些虚字，具体是什么含义？
——不能用含糊的概念思维，必须具体。背诵书，不能治学。





它们都不是具体的词语，于是，要说，必须先说好定义，
而且，这个定义必须有清晰的边界。
——否则这段话就成无意义的一堆字：

贪：
拿取多于正常需要。过分的欲望。
要量化什么是 “多于”，什么是 “过分”（一餐喝十斤酒：贪酒？浅尝，正常，不是贪）

• 但我们是否把正常的需要，描述成为 “贪”？凡是需要都是贪？
• 还是，10斤酒是浅尝，10.5斤是酗酒？
• 谁定标准？你的我的他的？道德的？法律的？
  

迷：
有目标而失方向（没有目标出游？ 是冶游，不可能迷路：张无忌）

• 当我们被骂为 “迷”，他们知道我们的目标？
• 我们自己又是否定好目标？
• 没有目标、没有路线，如何谈 “迷”）
  

无为：
不争取，但没有说 “不想要”。欲望是有的但可以控制。（“无为” 并非不要：无为不主动抢钱，但需要钱。）
（于是，很多人变 “宅”，“我” 无求：但要别人供养。段誉什么都不要，但必须老子供养：做老子，苦。）

形：
表露出来的现象。
（有诸内形诸外。若没有订定目标，根本脑袋还未启动，如何可以表露什么形？）

运：
并非人为安排的事件。中性的描述是。
——善用的意外事件。
（西方的 “有危才有机”：于是他们竟然制造危，呵呵）

不懂得善用，没有运。错用误用歪用：意外变成灾难。

• 什么都不干 “无为”——等运。
• 不善用意外事件——“倒霉”。
• 意外出现，脑袋未动——“无运”。）
  

另加一个：
求：
求别人还是求自己？........呵呵，已经很明确：
——求自己，乐（想起买iPhone就乐）。达到求，更乐（买了爱疯回来，更乐）。

需要用到 “求” 来形容、求别人，不乐，双方都不乐。
老板只需要吩咐我，我就要做，他何须求我？、
他乐。我？呵呵，咳咳.......可能乐（收工资），可能不乐（无奖金）




以上的定义，只供参考。可能每个人了定义不一样，但无需一样。
万一与别人的定义冲突、与别人的边界冲突，苦！！！
沟通，就是从这些定义开始。

如果不能自己确认、界定那些定义：划出定义的边界，那么达摩说的是毫无意义。



四枯四荣，常达欲望：常乐
做到 “四枯四荣”，掌控自己的欲望，有为的达到目标，无需外求，已经常乐。
——因为，欲望可以由自己控制。
——而“控制” 本身就是乐。
——专心一志，欲望可以达到，再乐。
乐上加乐！如何不乐？

没有去掉过任何枯荣的树，没有去掉任何欲望
——只是 “没有出现过分（贪）” 的欲望、不平衡生命的欲望（慕容博？）。
——平衡合理的生命，控制合理欲望！

法律：限制、惩罚不合理、过分的欲望。
——宋朝，用道德限制欲望，但没有界定 “过分”。所以，郭靖无法教育、启发国腐和郭襄。
——法律，用清楚的文字，界定什么叫做不合理、厘定 “过分” 的边界。（如果不清楚，律师吵架到清楚为止）






这一段达摩的偈，是虚竹应对童姥的强逼破戒而念的一段（童姥在不见天日冰库里的地狱式训练）
金庸这里是展示虚竹的虚：虚有其表的佛心。
达摩这一段，所有字眼，全是虚字，全部不是具体的事物。

——的确可以烘托虚竹的虚：虚竹嘴巴吐出虚的字眼。
（我觉得是金庸刻意的手法：无意巧合的机会很少）

正如上面所说：
不同的人听见达摩的话，有不同的结论。
——因为，每个虚字，都可以有不同的定义。












叉开一笔，突然联想到虚竹名字的含义........

虚：毋庸多说，空虚的虚
竹：古人用竹子来象征人格、君子的 “直”，还有就是 中空的竹，“虚心纳言”

——于是，虚竹是虚的直，虚假的直（装扮成为直），只剩下硬直的一管木头。
——于是，虚竹拆解是 “虚的虚心”，虚假的虚心

他的心，是实的！唉.......
心实不虚，不能纳言
虚饰成直的一管木头

虚饰成直的一管木头，责任在何方？不懂世事的小和尚强装的直，只能归咎于他的父母师父：
——在他不知道 “直” 为何物，已经强制他一个 “直” 的假象：不犯戒，就是直。为何守斋戒荤？不知道！
——在他不知道什么是佛的时候，已经被叶二娘 “植入” 做佛的概念，直接、每天进入他的潜意识：佛的香疤
（就像《盗梦空间》植入概念：an idea define his life。）

这个概念，把他的生命 人工塑造（define his life：借用《盗梦空间》的概念，洗`脑的另一个讲法。）




地球为何多垃圾？
而叶二娘这个母亲，竟然是 “不知道会造成这个后果”
——因为这是她拥有的婴儿，可以随意在他的身心，刻上任何标记
（或者送他去学琴、画国画，先塞些 “他们不认识” 的东西，不给他们磨练 “自我选择” 的智慧、精力和时间，24小时不停的培训。）
——于是，他们 “懂” 得很多（像段誉口水战胜父亲）但不知道如何善用、不知道如何运用。
制造地球垃圾。


任何婴儿到叶二娘的手：先痛惜、后残杀。
——用爱来杀，效率特高。
看虚竹，虽然叶二娘已经死掉，但是，不用她亲手杀。
就是因为她 “高高兴兴的刻香疤”（或者送他去学琴），已经划定了虚竹整个生命线。
——已经扭曲了虚竹的一生。



不知道选择的选择：有选择无选择
一个婴儿被放在火车司机位，无知的沿着路轨驾驶，无法改道。
——灵鹫宫主人后改名虚竹子：需助自己。
——父亲玄慈主动选择 “要面子不做父亲”，母主动选择 “跟随情夫不做母亲”，大千世界唯有自求
——结果，心满意得的西夏驸马，不知道佛。
虚假的竹、虚假的空，令他从来没有 “知道佛是什么”

他
从来没有选择、不知道可以选择、也无法选择：
除了 “佛” 这个汉字，他什么都不知道。
——不过，这个婴儿也不知道什么是佛。
——于是，他的佛心，是虚的佛心、是别人的植入的佛心。
——于是，当少林寺拒绝了他，前面马上没有路轨，火车随意闯。
——或者司机停下来（宅）。

于是，虚竹 宅 在灵鹫宫：变了 “灵柩拱”
——因为它，脑袋没有出现过 “选择” 两个字，不知道可以选择、不知道生命可以有别的选择。
仍然犹如婴儿，根据空白的数据库，无法作选择、不懂得选择。




有悟还是无悟
童姥的 “训话”，就是针对他这种虚假而不自知的直........被扭曲的 “直”。
——若非童姥需要他的协助（金庸的刻意安排），他已经绝（死掉）
——真实世界，童姥绝对可以用乌老大帮助，所以，虚竹应该已经死掉。
因为他 “虚假概念的直”，而且，不悟、无法悟。

因为，他不知道有悟，也就不可能、不会出现 “悟” 的念头！
——没有 “悟” 的欲望，不会悟
永远不会！


救萧峰，段誉问虚竹：你要什么心愿（有什么欲望）
——虚竹说：就按你的想法做吧（永远拥抱着梦箍的虚竹，没有自己的欲望）