飞雪连天射【地球】，笑【写】神侠【倚赖天】——金武侠跨小说编码系统

莫北烟

拈花生 发表于 2014-2-27 22:37
沙不掩金。未串成一串，散落的珍珠仍然是珍珠。尼采，钱钟书亦如是。

生拉硬扯的文本阐释，将使描述客观事实成为幻想，任何恭维都因为无济于事而流于自我陶醉。

不改变自身的缺陷，万难接近文本之根本问题，偃旗息鼓之后变成无花之果，这个令人怜惜的结果将成为必然。

亨利余

莫北烟 发表于 2014-2-27 20:46
楼主，真理是相对而言的。

这里值得强调的是，武侠书中“杨过”的精神、心里并非常态，没有误会。

啊，忘记了回应莫兄就继续我的独白！
——抱歉，不应该冷落莫兄的。

你的思维非常特殊，应该强调一下：

【真理是相对的】，也可以称为 “真理”，这是你对真理的定义。
——你是否说：“真理相对A (比如相对于你) 存在，相对B (相对于别人) 就不存在”？

或者：
真理相对于昨天的情况存在，相对于今天就不存在。
相对于伟大人是存在的，相对于伟小人就不存在。
——这就是你对真理一词的定义。

是吗？


请不要紧张，我并不准备移动你的价值观。要移动，只能是莫兄你自己，谁都不能帮助，也无法影响：都是你自己的选择。
（我不同意这个定义，但不介意你继续，无需我同意。）








****谁在讨论精神和心理？
我的帖子里面，完全没有提及任何精神和心理，全部是现象，莫兄可有阅读？
如果没有阅读 而莫兄说的【 “杨过”的精神、心理并非常态】、而觉得混乱，那么你肯定是误会了。
我也只能同情你的沮丧。

——现象 和 内在的精神心理，根本不搭架，是吗？

精神、心理——旁人用眼睛看不见的脑部活动
现象——路人可见、可以用眼睛看见的肢体活动

你看看 精神 和 现象 是否应该有分别？




你说的 杨过精神和心理，具体是些什么东西？（不能说明也没问题的）

亨利余

莫北烟 发表于 2014-2-28 08:02
生拉硬扯的文本阐释，将使描述客观事实成为幻想，任何恭维都因为无济于事而流于自我陶醉。

不改变自身 ...

抱歉，我看不明白你说的 生拉硬扯 是指什么东西.......
你能说说吗？

拈花生

瑜不掩瑕，瑕不掩瑜。凡成体系的学术，学派。在成就非凡学问时，哪怕再严密，亦自身内在即包含巨大悖论。越发展越显现问题。。。固步自封亦僵化而亡。。。绝对只有走向虚无。。。描述客观本就主观。。。。。一念不起尚且为执着 “我见”，不见本性——禅障大如须弥山，沦为外道不至般若空。。。何况描述客观。。。

亨利余

写了大量金武侠的拆解，最陌生的一部应该是飞狐两部曲。我不愿意重看，只能抽出最明显记忆的部分。
由于这个懒惰，于是漏掉另一条解构金庸编码的钥匙........咳咳.........

节录一些对解码有关的文字：

金庸的侠标准（不是侠文化）
雪山飞狐 后记第五段

　　《雪山飞狐》的真正主角，其实是胡一刀。胡斐的性格在《雪山飞狐》中十分单薄，到了本书中才渐渐成形。我企图在本书中写一个急人之难、行侠仗义的侠士。武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。

【大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠】
这应该是金庸写作的宗旨：主要是武而不是侠
每个主角 除了伟大人韦小宝，其他都武功超人（当作是 “武林第一高手” 吧）
——注意：是“大多数” 不是侠，不是少数。


在我的眼中，只有一个：就是胡斐（连他老爹胡一刀都不是）
——他是唯一用武功不怕死来拯救不认识的人（韦小宝不用武功拯救不认识的人：所以他是伟大人韦小宝）
他真的是侠。

可惜，辽东的胡斐，并非汉人，是胡人。
（无意扬汉贬汉，这只是一个客观事实：书中写明他是辽东人，只是没有说是满族或者鄂伦春人朝鲜人）





美色、哀恳、威武：金武侠的 “侠标准”
金庸对于这个唯一的侠，如何处理？
他要求写出（后记第六段）：
——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”  之外，还要：
——【要他 “不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”】

金庸具体、特意说明：【胡斐所以如此，只不过为了锺阿四一家四口，而他跟锺阿四素不相识，没一点交情。】

莫北烟

拈花生 发表于 2014-2-28 18:11
瑜不掩瑕，瑕不掩瑜。凡成体系的学术，学派。在成就非凡学问时，哪怕再严密，亦自身内在即包含巨大悖论。越 ...

很久以来，楼主盛气凌人与任意使性的倾向愈演愈烈。

夸夸其谈已经成为赢得读者的第一要义，材料的支持与解释的合理被当做狭隘与拘谨弃之不顾。

一个口号或一种提法仅仅因为新奇或激进即可成立，论证与逻辑上的自圆其说不过是细微末节甚至成为多余，——在相当程度上，自造的名词装点人所共知的常识，并非作为务实的措施而出现，它更多地被当成宣言余旗帜。———扰世的欲望开始体现为文化官能的刺激。

楼主的学术神经十分麻木和迟钝。唯有一些以冒犯，以及必要的和牵强附会为主题才能为众人瞩目，唯有像“射【地球】、【依赖天】、社诞、先滓、哈命”等以此类推，这一类的比喻才能令人一震。

许多论述上的疏漏、矛盾与偏颇不仅不是笑柄，相反，这里反而有一种可以自炫或自傲的派头。

在刺激视听的意愿怂恿下，连续的花样翻新，这种“短期行为”只关注言论的现场效果，而不想为它的明天负责，造成浅尝辄止的现象，许多重要话题纷至沓来，汤恩比、马斯洛等等，稍加议论后则被信手打发。

在此我发现过多的商业性与冒充“觉者”的市侩气。考虑到这种言说的思维方式时，我不得不联想到“广告”。因此，唯有短视的观众才为其鼓掌吆喝，我为此惋惜，并了解楼主的精神及心里状态，只有请他自我陶醉的继续他混乱的、夹生的独白。

亨利余

莫北烟 发表于 2014-2-28 21:00
很久以来，楼主盛气凌人与任意使性的倾向愈演愈烈。

夸夸其谈已经成为赢得读者的第一要义，材料的支持 ...

莫兄非常气愤、压抑良久，大量码字，很难得，先谢谢你！
公开论坛就应该有各位大侠的意见，无任欢迎。

每字阅读莫兄的几个帖子，找不到莫兄有写出任何具体例子，我无法回应。
——肯定有错、肯定有漏、肯定有自相矛盾的地方，也很多笑柄，就等你找出来了。
请不要客气。

只要具体，我都回应，我错了我认错。
没有时间、不能找到具体例子也没问题，也并非强制发言。


今天是2014-2-28，23：33，我停止编辑任何一字，就等你数落我的具体错误，
在论坛 公开 具体讨论？






最后一句，我没有能力负责你和别人的明天后天，请不要放弃你自己。

亨利余

什么是【所作所为】
字面看，当然明白是 作 和为：都属于行动范围。
——脑袋想的、嘴巴说的，不是行为——不是【所作所为】的范畴。

金庸这个标准更严苛：嘴巴臭吹的，不是侠（免得瘪三空喊口号就成侠）。
（伟大人韦小宝不是臭吹，是真正行动拯救大量不认识的人，其中一帮是王屋派.......然后泡了个美女曾柔：以为伟大人真伟大 的 曾柔。）

如果熟读金武侠，应该可以用这个标准看看众主角谁是侠，谁不是.......
——只看【所作所为】，不要看旁白、独白、对白，这些都是化妆品（掩盖缺点的用品）

当然，必须是在小说出现的【所作所为】，不是江湖传闻、不是角色臭吹臭美



金书有多少个侠？
我们不妨用这个标准衡量所有金武侠主角
——这就是金庸心目中的侠！！！！！
（并不需要是完美的侠，但应该是入门级的标准：最起码的 “侠”）

以此衡量，其他主角都不是侠！
（或者 “有大量争议的侠”）
——伟大人韦小宝只能是 “无武的侠”、贫贱能移但拯救陌生人的 “非侠”。



这是他1975改书时的说法。
——在他写完所有连载武侠后的说法。
他知道他写的主角，并没有多少个侠，改书也不改成侠，保持他们不是侠。



重新组合
金庸的侠标准：
第一，符合孟子的规范【“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”】
做了大丈夫，而要做侠？

第二，为了行侠还需【要他 “不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”】
这才是金庸的侠标准。



小胡斐的故事情节，就是从孟子四句演变出故事大纲：每一句成为一段情节
——送房子、见美色、受围攻他都死顶，而金庸安排他不死没有死
——还安排一个 “非美女” 程灵素为他而死，变现他人格巨大的魅力




何谓【不为面子所动】？
金庸又要我们动脑筋.........唉.......



再续........

1695

亨利余

“非美女” 是梵文语法：指美女和丑女之间的状态
——类似 “不美也不丑的女性” 的状态。


而，“非非美女” 同样是梵文语法，意指 “除了不美也不丑” 外，也不能定义为普通 女性。
可以是特别的女性。
（特别 不等于好或者不好：可以是特别坏、特别有魅力、特别有韵味，或者特别凶猛）



梵文源自雅利安语，根源和德语一样，上述的简介表达词，是表达：“不想定义、没有办法定义” 下的表述。
——中文概念并没有 “不表态、无法表态” 的概念：皇父兄夫有问，臣妻弟妇必须回答表态，不表态已经是罪。




佛经的梵文翻译，都没有办法表达这两个概念。
——浪费精致的梵文原义
——更差的是令大众误解佛经，罪过莫此为甚。

有兴趣钻研佛理者，不可不知。





雅利安人是猎户，生活简单，语言也就简单。于是出现大量他们不能形容的事物
——这是中文人翻译外语的最大障碍
也是明白佛经的最大障碍：无法得筏，如何弃筏？
——无筏弃筏，是为【非 “非假非空”】 也



当然，除非用人治 的概念：看谁权威则遵从，无需紧贴文字（这大概是金庸描黑少林的因素吧）

亨利余

何谓【不为面子所动】？
“面子” 两字的含义巨大。


面子：付出与收获的均衡
背后就是利益的衡量：
——不给面子则自己损失巨大，因为害怕对方报复
——给面子获得大量利益

周铁鹪给面子凤天南（安排转赠房子予胡斐），因为凤天南供应大量利益：每年几万两银子
当出现损失的危机（凤天南居然危及周的兄弟生命）他就再也不给凤天南面子。
——这个 “面子”，与 “义气” 同义（“你对我的兄弟没有义气危及他的生命，再也不给面子”）
放弃几万两银子的利益，保护兄弟的生命。
是兄弟和银子的利益均衡：兄弟重，则轻银子。



面子和义气重叠
伟大人韦小宝送出台湾赃·款，不是要做善事，是给面子康熙
——因为可以保护自己的地位（他珍惜 [鹿鼎公] 的地位)

伟大人韦小宝美称 “义气”：“师父不高兴我也不高兴嘛”
——这个 ‘康熙师父’ 不高兴，马上伟大的人就变成伟小的人..........（然后 ‘康熙师父’ 化不高兴为高兴。）


伟大人韦小宝离开康熙，放弃对康熙的义气，因为康熙危及他、他老婆、他母亲的安全
——不可以再有义气：损失过大。
也是 不为康熙 面子所动。
因为他再也不能珍惜鹿鼎公的地位。
因为【为康熙面子所动】的维护费用高昂：老婆、母亲、财富都会一次性的消失（变成空气中的雾霾）。



保持一无所有：可以轻松的【不为面子所动】
胡斐保持一无所有，于是可以攻击凤天南。
——他不珍惜和周铁鹪的关系
——他也不珍惜房子、财富
于是，他没有面子问题，无需忠于 “朋友” 周铁鹪，不会丢面子（“你就把房子收回去吧，我无所谓”）

他也没有亲戚要保护，不怕凤天南报复
——不需要给凤天南任何面子



无所珍惜、不要珍惜：【不为面子所动】
当人不珍惜自己拥有的东西、没有东西需要珍惜，那么他不需要给面子任何人！
——无需要 “义气”，“我没有欠你任何东西，爱做啥都行”
不需要给面子、【不为面子所动】。



仔细描述反感题材的金庸：宣扬？
金庸对于江湖人的面子、义气，深痛恶绝，极端反感
——但笔下不断描述义气的好处，........和稀泥、枉法、后门、姑息.......全部来源于面子和义气。

有面子 有义气 = 牺牲原则 = 人·治 = 枉法 = 渎·职 = 不公 = ..........
——全面引发黑污弊滥
一塌糊涂。



无法清晰界定：糊涂混乱到处雾霾，江南水乡天堂美景
但在江湖不为面子所动、抗拒 “义气”，需要有 “身无长物、无所爱” 的条件。
——因为所有江湖生物，都胁逼所有生物 为面子所动、讲义气。
否则褫夺所有：包括抹黑名誉人品人格
（这个抹黑真的到处可见：一看就知道 无需理由，讲理多余）

两者，都没有客观的衡量准则：混账、乌烟瘴气
人工雾霾，嘻嘻.......



民煮之度：不给面子、没有面子可给、不为面子所动
希腊英雄雕塑都是衣不蔽体，不是为了展露肌肉......
——那为什么？

因为他们贫穷：典型的希腊人都是赤贫无多余衣服
——他们崇拜的人就不应该衣着齐全：和所有人都平等赤贫
与大众平等。

典型希腊城邦的王，是需要自己耕作、劳动的，只在战争期间指挥军队。
——因为都贫穷。

于是任何侵犯他人利益的，他们只能马上武斗（最后发展成文斗：嘴巴战争的议会民煮）
——即使你是王、是英雄，都【不为面子所动】轰下来
——因为赤贫的人，无可退让，无任何东西可以珍惜：可以拼命。1707



珍惜生命、珍惜财富、珍惜享受：为面子所动
希腊殖民后，城邦拥有奴隶、财富、享受，那么就要 为面子所动
——【不为面子所动】则财富女人的损失巨大
全民都有财富，全部必须为面子所动，于是希腊可以出现毒裁。
而且不能抗拒罗马的入侵。


义气和面子，就是独裁的温床
——中外一样........

并非单纯一个 “侠” 字这么简单，【不为面子所动】比侠更重要。
（所以，金庸的侠标准 非常苛刻：不妨细想胡斐是否都做到?）


郭靖镇守襄阳的 “明知不可为而为”，
——是否为了 “侠之大者” 的面子 而明知牺牲襄阳民众和守城士兵的生命？
——明知牺牲郭家的生命？是否值得？
——为什么郭靖可以有这个权力？）

亨利余

161楼：非美女的补充。



非法，非非法；非想、非非想
大量佛经研究者，把法 和 非法对立：要嘛是 “法” （理论），要嘛是 “非法” （不是理论）

天狗食日敲锣打鼓就可以说明 法 和 非法的关系，并非一正一负、一对一错的关系。

是 “既非对，也并不是错” 的概念（是否可以叫做开放式答案？）

敲锣打鼓天狗吐日：是非法（有效果但并非敲锣打鼓导致）无法明白其中机理、无法阐述机理、可能是有用的机理


于是，金刚经的：所言一切法，即非一切法 这个 “非” 字，并非中文正常的 “非” 字解：是不能确定的意思。
——错解这个 “非” 字而说佛理，胡言乱语而不自觉：貌似有理其实废理（并肯定不是 “非理”）



开放式形容？开放式答案？
非美女可以有一万个样子：“我无法简单形容”，但肯定不是丑。

法：已经验证过成功的方法/理论

非法：我验证过但 “我无法确定这个理论对的” 也不能界定是错。可能对也可能错，在对错之间有一万一亿个变数，无法一一阐述（类似 “无以名状”、“不能全部解释完整：变数太多”、不可言说：说几天都不能完整）

（这个 “非” 不作否定解：梵文翻译成中文，出现中文没有的概念，塞个似是而非的 “非” 字进去。）

——这些佛经，误尽苍生。加上江湖人特有的 “非对即错” 误区，中文佛经变成一塌糊涂。


我看过有佛教大师 奢言啥 “非法、非非法” 弘法大会的报道，昏过去：惨不忍听。


举个同样是印欧语系的英语例子（尝试完整解释：不担保准确）
—— doing nothing并非 “没有行动”：是行动了但效果不达到预期：不能等于 “徒劳无功”，是 “不知道有无功”。（麻烦吗？）
—— not doing nothing，（咳咳.......解释费劲：通常电影的翻译都是忽悠过去算数）大概可以翻译成为 “不是徒劳寸功”（不准确！）


非想：没有在想东西，但是脑袋有东西在进行（可以是回忆中、懊悔中、意识流中、混沌中、无意识中、潜意识中........一万个可能性，但不是空白）


非非想？那么就更复杂。


再续.........

亨利余

中文的 “非” 这个字，原来含义并不清晰，用在外文翻译的佛经 演变成为千年灾难。

“求全则毁”，我放弃百分百翻译这个 “非”，和这个 “非非”。


比较容易理解的翻译：

法——法则

非法——不知道是否法则、可以是/也可以不是法则（并非一定是法）
            于是，“即非一切法” 解作：即 并非必然是法，有机会不是法（但，还是有可能是法：需要证明）

非非法——不能完全否定是否法则、某程度可以是法则、法则里面的某个部分合理（“不能一概而论”）

这些概念，在梵文、印欧语系的人当中 都非常容易理解。
唯独是中文（汉藏语系）母语的人理解非常困难，但又好像 “一眼就明白”（这是最危险，付出了代价都不能醒觉）


估计这个翻译，“有可能贴近梵文的含义”，但不能保证百分百，仍然需要小心使用。
（用在 非佛经 用途，可能没有这么麻烦）


于是，佛经中文翻译的 “非” 字是开放性表述：表示 “有无限个可以成立的答案”，“不能一概而论”

那么大部分佛教非佛教人士谈论佛经的 “非” 字，都错了。
——而这个错，令使用中文思考的人付出沉重代价：其中一个代价就是 两极 思维，二元思维。


而，佛经在鸠摩罗什的增删之后，这些原来的含义更消磨糜烂：无法辨认
鸠摩罗什根本无法运用中文作翻译，连带唐三奘都是，全部中文翻译都有这个问题。
——凭着无法辨认的 “中文字” 学习佛理、信奉佛理则是个荒谬剧。


也就是《笑傲江湖》的主题：
江湖人用生命、用一生的时间捍卫一些 自己不认识的理论，而这些理论竟然是无法认识、无法明白的理论
更坏的是：“把不相信这些模糊理论的人变成罪犯”，而自觉拥有真理。


日常生活中 “非” 这个字的使用频率如何？每天犯多少个沟通错误？
中文世界何时可以脱出这个轮回？

亨利余

《天龙八部》的逍遥派，我之前都强调孤独、贫瘠地区的独有生态。
——没有错.........
——不是对！
昨天做了些阅读，终于发觉更贴近金庸逍遥派的象征意义。


逍遥一词 我追源到最早的记录是在孔夫子编纂的诗经。
——西周时代流行的民间（不是贵族）诗歌。
金庸与池田大作对话时，曾经提及 “诗经被错误解读”）




《逍遥派》释义
流水行舟，消水而摇：艰苦求生并无功

【詩经·鄭風】河上乎逍遙。
又：逍遙，與消搖通。
（诗经是西周诗集。郑是河南郑国：山区。）

另外.......北宋乃《天龙》书中字面的时代背景.......（底层是暮晚清后：清朝后的历史）

北宋南昌的黃幾復的《庄子》注解：
【莊子·逍遙遊註】黃幾復云：逍者，消也。
                  如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。
                  遙者，搖也。如舟行水搖，雖動也不傷其內。
    （南昌人黄幾復 努力往好处解释：虽耗.......虽动.......虽然必会耗本 而不想竭、被逼不停劳动而不想内伤）

简单说：
逍遥与消摇相通：消逝的河水中摇船........（划船）
消逝的水 = 流动的水、河流中的流动水
消摇 = 在流动的水摇船，不能停手否则随波逐流、漂离家园。



逍遥：流水不断不停摇
为何要摇船？因为要捕鱼而吃嘛。
——他们根本就是住在郊外 不会吃饱了撑去郊游划艇，必然是为了生产/捕鱼。
——当时的人类交通不便、移动性低，远航的需要也低，顶多一年四五次到市集。
——而当时的市集大部分是间竭性：每隔几天一次聚集，所以叫市集。

那么一边捕鱼维生，但必须同时摇船 以免飘离根据地（家园），非常忙乱。
——这就是消摇，又等于逍遥
不停的摇 但并非为了进步、前进，只是为了保持在原地站稳脚跟、在流动的河水中驻留原位置。

这就是河南山区居民庄子口中的逍遥:
——山中 流水 的消摇 就是必须 不断努力  划船  不是为了进步  只是不要飘走  而捕鱼 维生 的尴尬状态
山中水流，必定比平原更急，累.......



孔子老子：哲学国际会议 但不在广场，在老子居所附近
当年相传孔子探访老聃：鲁国人远行到老聃居住的山区（河南河北附近）
爬山喘着气，在高山空灵之处找到老子........

鲁国的孔仲尼天天平原，此地如登仙界。
——老子果然是个大哲，有仙气。

童子曰：老头子正在逍遥（吓？！）
“仙人（住在山中的人）果然有小资生活享受，白天不干活就逍遥.......”

老子回来，开了个哲学国际交流会。孔子回家，告诉弟子：老子天天逍遥
——弟子刻简：老子，仙人，日逍遥

各居住平原的弟子知道泛舟湖上最写意，光波粼粼、可供浮想联翩（记得郭靖黄蓉遇到陆乘风泛舟太湖？）

—— ~！@#￥%，其实老子在山间的河流中捕鱼：在河中流水、摇船 打渔。
——体力活


但，后世大部分翰林出自江南天堂苏杭，阅 “逍遥” 乃 “泛舟河上”！
必然羡慕得不得了：真舒展。
——当年学艺时，就羡慕江河湖上浮游，与天地同光，呵呵.......。
——天天啃书，不知道船上捕鱼、从来没有自己捕鱼。
尤其是到了北宋南宋，单眼看着四书五经，另一只眼看着画舫美女.......哈，效老子山中流水，逍遥！

逍遥，当然是快乐舒展写意.........浪漫........浪中漫游......


(浪漫一词同样异化：拉丁语原指罗马人一样勇猛不羁、冲破一切规则侵略欧洲。小孩闹别扭，就说罗马人来了，小孩马上葱白而停哭。竟然演变成泡妞术语：花样推陈出新之谓也。唉.......东西方同样：文化必然随时日异化难辨。贝多芬是浪漫派：勇猛冲破各种古典乐理是也，并非温柔体贴情话融融）




逍遥之派 和 听香水榭
居然可以把辛苦的消摇变成 “自由自在” 的含义，（我现在都不想接受，还是觉得快乐必然逍遥）
因为太湖的水并非不断的消（流逝）
——难怪金庸有想到听香水榭：停想睡歇

太湖划艇，即使停止思想睡梦中休歇(停想睡歇/听香水榭)，醒来仍然不会飘到那里去，多写意......
——微波粼粼，一叶轻舟，等鱼.........
一乐也！



庄子复活：吃不消而动摇
山地居民庄子如果知道今天逍遥的用法，即时气死、吐血两升：再多死一次。
江湖天堂的人......哎，.......真的不可理喻.......


逍遥派 就是不能稍停 而 “非” 进展的派。


（~！@#￥%&*~！@#￥的金庸，咋脑袋！？）



努力不懈但毫无寸功：没有想过 “勤劳” 一词

不快乐在舟中努力摇：逍遥，并不是自由自在
金庸就是喜欢追到源头：逍遥/消摇并非快乐之象，是努力不息 并无寸功的状态。

证诸《天龙八部》的逍遥派际遇，超级高手的生活就是孤独愤懑：
——李秋水、无崖子、童姥、丁春秋、苏星河全部如此。
全部都一生努力、孤独、危险，武功绝顶高峰 而苦中求乐、而不可得乐！




消水摇舟伤其内，吐血而亡为逍遥
此乃逍遥真义，并非快乐中的自由自在。
——符合诗经的消摇含义.......符合山中 消水摇舟 的状态。

唉，估不到金庸这里放了个这么大的陷阱.........
也是 “刻简省字数” 而流传到江湖天堂所出现的陷阱。

古文化........华文化.......积累五千年优良文化........文明古国........唉........
我 “从来都没有读过书”， 我是 “懂得写字的文盲”！！！！
消摇......而伤其内.......所以吐血.......

亨利余

重复，删掉！

亨利余

160楼在拆解《飞狐外传》的侠.........金庸定义的侠
——金庸武侠中，唯一的侠，就是胡斐：胡作非为的胡斐。





胡作非为的胡斐
这是我第三次说 胡作非为，但都没有异议，连莫北烟都每有异议，奇怪吗？
胡斐是如何虎作非为？

胡斐出场，一直在胡作非为：在商家堡、见三哥赵半山（不是赵本山，咔咔）时同样胡作非为。
营救马春花、佛山闯凤天南、北上沿途 “行侠仗义” 同样每步都是胡作非为。
——这是金庸的角色设定：胡斐必定是胡作非为，而且全部坏事都落在小节

也就是暗示：大节不亏，小节不计
是吗？


魔鬼，就在小节（the devil is in the detail)
糊弄赵半山、撒尿陈禹、佛山吃霸王餐、北上的路........
北上的路，伙同的剧毒：结拜了毒妹妹程灵素。
——终于，金庸化成一句：大节不亏、小节不计的大侠士胡斐，胡作非为，而且身边都是毒（或者剧毒缠身）

孔武有力，行侠仗义的胡斐，是个胡作非为、剧毒缠身的人
——这就是金庸心目中最高标准的侠


每次出场，胡作非为
我非常努力的留意这个 “非为” 的部分，差不多每场戏的转折点，金庸都努力记载（创造情节）
——这就不是大众能够理解的部分

因为，金庸要描述一个侠的仗义行为，根本上就需要毒的支持、也必须毒的辅助
——但就变成人治

这也和后来描述的少林寺一样，嘴巴说尽佛语，杀人强权无所不用其极
——也就是禅宗的 “我说了算”：人治
——也就是胡斐的 “我是侠，我说了算”，即使有小缺点都无所谓

金庸的侠，费用高昂：除了行侠仗义，损耗不少，需要用紫衣、用毒数次营救



胡作非为，袁紫衣程灵素相辅助：恣意用毒辅助？
——需要在参参，.......这些私密日记麻烦........